趙文永

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇　徐州　221116)

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宗教滲透對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的危害及應(yīng)對(duì)策略研究*

趙文永

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇徐州221116)

[摘要]文化的力量不僅體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，文化的認(rèn)同也不僅僅具有文化層面上的意義。目前，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力不斷利用披著文化外衣的宗教，對(duì)正值文化認(rèn)同形成關(guān)鍵期的大學(xué)生施以影響，其目的在于將他們的文化認(rèn)同引入歧途。文化認(rèn)同偏差不僅會(huì)左右大學(xué)生對(duì)民族文化的正確審美，還會(huì)阻礙學(xué)校的正面教育以及誘發(fā)其對(duì)外來(lái)文化的盲目追捧。因此，必須從國(guó)家主權(quán)和文化安全的高度出發(fā)，通過(guò)厘清宗教與文化關(guān)系,用文化認(rèn)同先行武裝、強(qiáng)化高校文化陣地,以及創(chuàng)造優(yōu)秀民族文化,對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)同問(wèn)題加以重視，為民族復(fù)興和經(jīng)濟(jì)騰飛注入更多鮮活的血液。

[關(guān)鍵詞]宗教滲透；大學(xué)生；文化認(rèn)同；應(yīng)對(duì)策略

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.02.026

在人類(lèi)學(xué)范疇，文化認(rèn)同是指“個(gè)人自覺(jué)投入并歸屬于某一文化群體的程度”[1],或是“個(gè)人接受某一族群文化所認(rèn)可的態(tài)度與行為，并且不斷將該文化之價(jià)值體系與行為規(guī)范內(nèi)化至心靈的過(guò)程”[2]。文化認(rèn)同具有強(qiáng)化族群成員自尊以及內(nèi)部凝聚力的功能，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是國(guó)家自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要支柱。

文化認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)是系統(tǒng)、完整的傳統(tǒng)文化積淀。而在當(dāng)代中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化歷經(jīng)種種磨難，在多個(gè)階段不同程度的損害之下，出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，這種斷層不僅摧毀了文化實(shí)體，也由此深入地影響了幾代人的精神世界；另一方面，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以快速發(fā)展為目標(biāo)的治國(guó)策略，也導(dǎo)致了因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的學(xué)科分界，進(jìn)而延伸到精神世界和文化層面，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)、外來(lái)文化主導(dǎo)的認(rèn)同偏差。正基于歷史與當(dāng)代的種種因素，來(lái)自西方的各種思潮、文藝、技術(shù)也良莠不齊，而大學(xué)生又缺乏透過(guò)復(fù)雜影響進(jìn)行深入反思和矯正的方法論的指導(dǎo)，很容易出現(xiàn)迷茫和混亂的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，西方敵對(duì)勢(shì)力仍然推行漸進(jìn)式的文化侵略，他們的主要手段不是明目張膽、大張旗鼓的“西化”和“分化”，而是通過(guò)所謂的高于政治和國(guó)界的宗教來(lái)進(jìn)行的。尤其是在民主、自由進(jìn)程不斷加快的今天，以所謂的信仰自由為掩飾的宗教滲透也逐漸成為西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)文化侵略的主要手段。

一、宗教成為對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行文化侵略的原因

(一)大學(xué)生的思想信仰現(xiàn)狀與形成特點(diǎn)

當(dāng)前，利用宗教進(jìn)行政治、思想和文化滲透是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”“分化”“和平演變”政治圖謀的重要方式和手段。這就是西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教滲透搞分裂活動(dòng)的本質(zhì)。當(dāng)前，中國(guó)正經(jīng)歷著空前廣泛的社會(huì)變革，這種變革既給我國(guó)發(fā)展帶來(lái)巨大活力，也帶來(lái)很多矛盾和問(wèn)題。青年大學(xué)生總是處在社會(huì)變革的最前沿，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)文化變遷首先體現(xiàn)在青年大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)和社會(huì)心態(tài)、價(jià)值心理的變化上。目前大學(xué)生所面臨的信仰迷失，就是英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō)的“現(xiàn)代化所帶來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)和文化特質(zhì)的一種斷裂”。伴隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的舊的主流信仰體系逐漸解體，而由于缺乏支持基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)的新的信仰體系又無(wú)從建立，于是，就出現(xiàn)了新舊價(jià)值體系的斷層，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文化領(lǐng)域特有的“墮距”現(xiàn)象[3]?；谶@一現(xiàn)象，近年來(lái)，西方逐漸把高校作為宗教滲透的重點(diǎn)地區(qū)，妄圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引起青年大學(xué)生的思想混亂，進(jìn)一步激發(fā)較大規(guī)模的群體突發(fā)事件，甚至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)騷亂、動(dòng)亂，影響高校正常的教學(xué)生活秩序，并由此破壞全國(guó)安定團(tuán)結(jié)的大局。

(二)宗教滲透對(duì)大學(xué)生形成危害

大學(xué)生是敏感的一代, 也處于一個(gè)更容易受到新事物誘惑的年齡。許多宗教分子正是利用這些特點(diǎn), 打著“民權(quán)”“救苦救難、普渡眾生”的幌子, 宣傳邪惡的思想和錯(cuò)誤的觀點(diǎn), 破壞國(guó)家的民族、宗教政策, 宣揚(yáng)邪教，引導(dǎo)大學(xué)生在人際交往中陷于迷茫和困頓, 產(chǎn)生心理障礙。他們往往無(wú)視人類(lèi)的倫理道德, 企圖摧毀人類(lèi)的道德體系,進(jìn)而弱化大學(xué)生的道德觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀,將大學(xué)生道德品質(zhì)和人際交往引向歧途。

西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化通過(guò)宗教加劇滲透, 使大學(xué)生政治觀念模糊, 民族意識(shí)淡化。他們極力向?qū)W生灌輸西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、文化理念, 在宗教活動(dòng)中推行新的政治和文化上的“殖民擴(kuò)張”政策, 加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。與此同時(shí), 鋪天蓋地的西方文化在各種信息媒介上不斷擠壓、排斥我們的民族文化, 淡化我們特別是青年一代的民族意識(shí), 最終造成本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的扭曲和流失。過(guò)分的癡迷與不健康的“民族主義”“宗教信仰”的危害, 使大學(xué)生沉浸其中, 甚至出現(xiàn)上癮現(xiàn)象, 這就和使用藥物、酒精等其他上癮行為一樣，進(jìn)一步發(fā)展會(huì)使其喪失時(shí)間感, 反復(fù)循環(huán),導(dǎo)致最后終于失去自制力。反映在學(xué)習(xí)上就是精神無(wú)法集中, 思想紊亂, 最終可能導(dǎo)致出現(xiàn)自閉、孤僻, 嚴(yán)重影響心理健康。

實(shí)踐證明，宗教滲透從表面上看，是對(duì)學(xué)生政治觀念、民族意識(shí)、思想意志、道德品質(zhì)以及心理健康、學(xué)習(xí)生活的影響，而其實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)高校學(xué)生放棄對(duì)自身傳統(tǒng)文化和民族精神的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而追求對(duì)西方所謂自由、民主等文化和價(jià)值觀念的認(rèn)同。

(三)面向大學(xué)生的宗教滲透途徑多樣化

非法宗教出版物涌入校園是宗教滲透的傳統(tǒng)渠道。近年來(lái)，我國(guó)一些地方文化市場(chǎng)管理松散的問(wèn)題比較突出，校內(nèi)文化市場(chǎng)的監(jiān)管也流于形式。隨著舊書(shū)報(bào)攤、流動(dòng)書(shū)市的發(fā)展，一些反動(dòng)宣傳品和非法宗教出版物泛濫，給大學(xué)生帶來(lái)極大危害。

網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通信方式是宗教滲透的現(xiàn)代渠道。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，手機(jī)短信、彩信等通信渠道，為宗教滲透提供了極大的便利。網(wǎng)絡(luò)中洶涌而來(lái)的宗教信息中, 混雜著太多不健康的內(nèi)容和信息, 有享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的生活方式, 更有反黨反人民的違法亂紀(jì)行為。長(zhǎng)期接觸并癡迷于中的大學(xué)生, 很容易受這種生活方式的腐蝕而漸漸拋棄艱苦奮斗、積極向上的進(jìn)取精神, 轉(zhuǎn)而信奉個(gè)人主義、利己主義、功利主義的價(jià)值取向。大學(xué)生不時(shí)收到的宗教宣傳郵件、短信或彩信，因其內(nèi)容生動(dòng)、新奇，滲透性和影響力既隱蔽又強(qiáng)大，已經(jīng)對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

披著宗教外衣的文化侵略正是通過(guò)上述方式與社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值下的文化觀搶占領(lǐng)地，這種對(duì)學(xué)生思想的漸進(jìn)影響，有著麻痹學(xué)生價(jià)值觀念和政治立場(chǎng)的嚴(yán)重危害，成為新時(shí)期新形勢(shì)下高校思想政治工作的一大難題。

二、大學(xué)生出現(xiàn)文化認(rèn)同偏差的危害性

青年，尤其是敏感、易激動(dòng)的以高校大學(xué)生為主體的知識(shí)青年，目睹了種種現(xiàn)實(shí)的殘酷和情況的復(fù)雜，在宗教的文化侵蝕中，極有可能變成虛無(wú)主義者，以無(wú)信仰為信仰，以無(wú)追求為追求，以無(wú)文化為文化，從根基上難以確立正確的文化認(rèn)同，帶來(lái)的危害極大。

(一)文化認(rèn)同偏差導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中華民族文化的審美偏差

中華民族文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。她是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她蘊(yùn)含著代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范。對(duì)于寄托中華民族偉大復(fù)興希望的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。但事實(shí)上，因文化認(rèn)同上出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致一部分大學(xué)生缺乏對(duì)中華民族文化的認(rèn)知，在多元文化背景與價(jià)值觀念沖擊之下往往不知所措，失去正常的評(píng)判與行為能力。折射于青年大學(xué)生審美價(jià)值觀念上，則使他們的審美標(biāo)準(zhǔn)模糊，不知選擇何種文化與價(jià)值評(píng)判作為自己的最佳選擇。有的甚至在舶來(lái)畸形文化的熏染下，進(jìn)而對(duì)中華民族文化產(chǎn)生了審美觀點(diǎn)的偏差，扭曲美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生品味偏低、偏好畸形的審美行為。

(二)文化認(rèn)同偏差阻礙高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育

西方敵對(duì)勢(shì)力一直未放棄對(duì)我國(guó)思想文化的滲透。通過(guò)滲透，他們力圖爭(zhēng)奪和控制的是人的思想、意志和價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治向心力和民族凝聚力[4]。由于文化認(rèn)同的偏差，大學(xué)生缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族歷史的全面、清晰的認(rèn)知和了解，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色的政治體制、政黨制度和政治理論體系有直接的抵觸情緒。這種情緒反應(yīng)在高校思想政治教育課堂上，就是大學(xué)生總是表現(xiàn)出一副無(wú)所謂的態(tài)度。在日常生活中，思想政治教育輔導(dǎo)員及大學(xué)生黨、團(tuán)員骨干開(kāi)展的各類(lèi)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想政治教育輔導(dǎo)工作，也收效甚微。很多大學(xué)生甚至逃避各種類(lèi)型的思想政治教育課程、談心和輔導(dǎo)。

(三)文化認(rèn)同偏差誘發(fā)大學(xué)生對(duì)多元外來(lái)文化的盲目追捧

對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的認(rèn)同，不僅是文化意義上的分歧，在與其有相似文化認(rèn)同的人構(gòu)成一定規(guī)模的群體后，這種文化認(rèn)同上的偏差足以瓦解國(guó)家的政治制度和民族的凝聚力。西方敵對(duì)勢(shì)力，正是通過(guò)信息時(shí)代的文化多樣性，試圖通過(guò)文化這一載體，以模糊宗教與文化的方式，強(qiáng)勢(shì)滲透到高校學(xué)生之中，意在控制我國(guó)青年的思維走向和價(jià)值觀念，最終實(shí)現(xiàn)消滅我本土文化和政治顛覆的陰險(xiǎn)目的。所以，這種認(rèn)同上的偏差一旦走上確立錯(cuò)誤認(rèn)同的道路，就會(huì)嚴(yán)重影響未來(lái)一代的健康成長(zhǎng)。上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院曹德明教授的調(diào)研結(jié)果顯示：大學(xué)生對(duì)西方文化的高度認(rèn)同主要表現(xiàn)在對(duì)其語(yǔ)言、節(jié)日、娛樂(lè)及生活方式等各方面的認(rèn)同，其中對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同率最高。調(diào)研中，64.8%的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)是世界上最有用的語(yǔ)言；40.6%的學(xué)生表示以過(guò)西方的節(jié)日居多；53.9%的學(xué)生喜歡看美國(guó)影片，24.7%的同學(xué)喜歡看歐洲影片，16.7%的同學(xué)喜歡看港臺(tái)影片，而只有4.7%的同學(xué)選擇看中國(guó)大陸影片；喜歡歐洲流行樂(lè)的同學(xué)占23.7%，喜歡北美音樂(lè)的占19.5%，喜歡港臺(tái)的占16.7%，喜歡中國(guó)大陸的只占4.7%；在對(duì)國(guó)家生活方式的選擇上，36.2%的學(xué)生選擇了歐洲國(guó)家，31.5%的學(xué)生選擇了美國(guó)，只有18%的學(xué)生選擇了中國(guó)。

三、從國(guó)家安全的角度確立大學(xué)生正確的文化認(rèn)同

全球化不等于單一化，主權(quán)意識(shí)是保持本民族特性和國(guó)家、社會(huì)正常持續(xù)發(fā)展的根本所在。主權(quán)意識(shí)之下的國(guó)家安全不僅僅是領(lǐng)土完整、政治自主、民族獨(dú)立，也包括文化主權(quán)在內(nèi)的文化獨(dú)立與自主。維護(hù)獨(dú)立的、民族特色的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的全面發(fā)展，在國(guó)家安全的視域之內(nèi)，確立正確的文化認(rèn)同是思想觀念和精神層面的奠基，對(duì)維護(hù)主權(quán)、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展意義重大。尤其是牽涉到祖國(guó)未來(lái)骨干力量的高校大學(xué)生，文化認(rèn)同就不僅是文化意義和精神場(chǎng)面的問(wèn)題，而是國(guó)家興衰、民族存亡的大事。

(一)從厘清宗教與文化關(guān)系入手重視學(xué)生的文化認(rèn)同

宗教與文化的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)歷久而彌新的課題。文化是人類(lèi)所屬的特有現(xiàn)象，伴隨著人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步，也塑造和創(chuàng)造了人類(lèi)自身。文化的實(shí)質(zhì)，也即“自然的人性化”。文化是人類(lèi)通過(guò)自身的勞動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造的產(chǎn)物。文化是一個(gè)民族的靈魂，既要廣收博采、熔鑄萬(wàn)物，又必須保持其鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。國(guó)家要獨(dú)立，不僅政治上、經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立，思想文化上也要獨(dú)立。文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)品的市場(chǎng)覆蓋上，更表現(xiàn)在文化價(jià)值觀的滲透上。文化認(rèn)同必須大力弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族文化自身發(fā)展的活力。

宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時(shí)又是人類(lèi)一種普遍的文化現(xiàn)象，包容豐富的文化內(nèi)涵，是人類(lèi)文化的重要淵源和重要組成部分，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。佛教、道教同中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切。自從穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教以后，阿拉伯人才有了自己的文化。基督教對(duì)歐美文化的形成也產(chǎn)生了巨大影響，從一定程度上來(lái)講，離開(kāi)了基督教文化，也就沒(méi)有歐洲文化和西方文明。

從廣義上講，宗教的歷史就是一部人類(lèi)文化史，宗教是社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)的自我意識(shí)，是人的自我意識(shí)，是人的本質(zhì)的外在的表現(xiàn)。宗教文化對(duì)哲學(xué)思想、倫理道德、法律、教育、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)、雕塑、旅游、詩(shī)歌等都產(chǎn)生影響。由此可知，宗教是文化的本體，文化是宗教的形式。此外，宗教作為一種復(fù)雜的文化形式，它不但表現(xiàn)在宗教所具有的獨(dú)特性之中，而且其文化意蘊(yùn)還通過(guò)對(duì)世俗道德、社會(huì)——國(guó)家政治形態(tài)、人類(lèi)藝術(shù)、科學(xué)發(fā)展等多領(lǐng)域、全方位地發(fā)揮作用和影響，成為人類(lèi)文明的重要的不可分割的組成部分[5]。

宗教與文化密不可分，但牽涉到政治意圖的宗教滲透不屬于文化的交流溝通，而是陰險(xiǎn)的文化侵略。無(wú)論披著如何神圣崇高的宗教外衣，無(wú)論打著何種慈善的宗教口號(hào)，無(wú)論如何鼓吹所謂的金錢(qián)支撐，西方敵對(duì)勢(shì)力文化侵略的目的都是為了其惡毒的政治顛覆。

(二)用科學(xué)的文化認(rèn)同觀武裝大學(xué)生

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的文化認(rèn)同，具體而言就是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的文化認(rèn)同。黨和國(guó)家的性質(zhì)決定了我國(guó)的文化認(rèn)同必然是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的文化認(rèn)同。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，才能保證我國(guó)文化認(rèn)同的先進(jìn)性，才能在大學(xué)生中形成共同的理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能確保年輕學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，始終保持著清醒頭腦，有效地抵制西方所謂先進(jìn)文化包裹之下的宗教滲透。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，多樣化的文化、價(jià)值觀并存而且相互碰撞已成為普遍現(xiàn)象。社會(huì)的核心價(jià)值體系主導(dǎo)的文化價(jià)值觀是主導(dǎo)社會(huì)理想、信念和精神風(fēng)尚的靈魂，它對(duì)處于非主導(dǎo)地位的種種文化價(jià)值觀念中不利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的成分具有強(qiáng)大的抑制作用，因而也是穩(wěn)定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治和思想文化制度的精神支柱，是確立正確文化認(rèn)同的前提和根本。

(三)強(qiáng)化高校文化陣地，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的文化認(rèn)同

“要想除掉地里的雜草，最好的辦法就是在上面種滿莊稼?！钡种莆鞣綌硨?duì)勢(shì)力的宗教滲透和文化侵略，重要的一點(diǎn)就是要強(qiáng)化高校文化陣地建設(shè)，夯實(shí)大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ)。首先，強(qiáng)化高校文化陣地建設(shè)，就必須和社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展水平以及這一階段文化建設(shè)的基本特點(diǎn)相結(jié)合。讓學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)牢牢扎根于社會(huì)主義初級(jí)階段的沃土，立足國(guó)情民意和經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的發(fā)展實(shí)際。只有如此，才能體現(xiàn)出文化陣地建設(shè)的客觀性、科學(xué)性和可持續(xù)性。其次，高校文化陣地建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，突出學(xué)生中黨員干部的典型示范和模范帶頭作用。當(dāng)前，學(xué)生中黨員數(shù)量日增，但質(zhì)量問(wèn)題不容忽視。在加強(qiáng)學(xué)生黨風(fēng)黨紀(jì)建設(shè)的同時(shí)，文化陣地建設(shè)尤其要強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)黨性，通過(guò)學(xué)生黨員的模范帶頭作用，堅(jiān)決保證“宣傳輿論陣地必須牢牢地掌握在黨的手里”。學(xué)生黨員作為高校學(xué)生中的優(yōu)秀、骨干和先進(jìn)分子，他們是抵制宗教滲透的第一道防線。所以，我們要充分發(fā)揮典型示范作用，引導(dǎo)大學(xué)生站穩(wěn)立場(chǎng)、明辨是非，正確認(rèn)識(shí)西方文化侵略中的宗教滲透。再次，文化陣地建設(shè)還要強(qiáng)調(diào)廣泛性和吸引力，高校文化陣地建設(shè)必須吸引更多的學(xué)生參與其中。高校有關(guān)部門(mén)要了解學(xué)生的興趣所向，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代通信設(shè)備等新傳播媒體必須搶先占領(lǐng)。這種在新科技條件下出現(xiàn)的新的傳播媒體的占領(lǐng)，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)報(bào)紙、刊物、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，文化陣地建設(shè)依然要重視其基礎(chǔ)性和持久深入的影響力。只有做到新傳播媒體和傳統(tǒng)媒體的兼而取之，才能確保更多的學(xué)生對(duì)其有更深入的興趣，這是文化陣地建設(shè)成敗的關(guān)鍵，也是文化陣地能否最大限度發(fā)揮作用的關(guān)鍵。

(四)在正視文化多元發(fā)展前提下創(chuàng)造優(yōu)秀的民族文化

不同國(guó)家、民族間文化的交流吸收和創(chuàng)新，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀要求和必然趁勢(shì)。吸收世界優(yōu)秀文化成果，把它們?nèi)坭T于中國(guó)特色社會(huì)主義的文化之中，這是文化認(rèn)同的一個(gè)重要基礎(chǔ)和條件。我國(guó)的文化認(rèn)同不能離開(kāi)人類(lèi)文明的共同成果，要正確對(duì)待外來(lái)文化，積極吸收人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，包括西方宗教文化所涉及的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等各個(gè)方面的文化成果，以博大的胸襟和開(kāi)闊的視野，以“拿來(lái)主義”的精神，大膽地吸收、有選擇地接受、科學(xué)主動(dòng)地再創(chuàng)造，為發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化提供更多的新鮮血液。

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The Harm of Religion Penetration to College Students′Cultural Identity and Countermeasures

ZHAO Wenyong

(ChinaUniversityofMiningandTechnology,Xuzhou221116,China)

[Abstract]The power of culture is reflected more than in the field of culture, so does cultural identity in terms of cultural significance. At present, foreign hostile forces continuously use religion in disguise of culture to influence college students who are in the critical period of cultural identity formation. They intend to mislead the students in their cultural identity. The deviation not only affects college students′ aesthetic appreciation of ethnic culture, it also hinders the positive school education, and induces their blind pursuit of foreign cultures. It is, therefore, necessary to arm the students with cultural identity first by starting from the height of the national sovereignty and cultural security and through the clear relationship between religion and culture; it is also necessary to solidify the college culture and shape the outstanding national culture so as to focus on students′ problems about cultural identity, and inject more fresh blood to national rejuvenation and economic take-off.

[Key words]religious penetration;college students;cultural identity;coping strategies

[中圖分類(lèi)號(hào)]D635；G40-055

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)02-0100-05

[作者簡(jiǎn)介]趙文永(1980-)，男，山東棗莊人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)助理研究員，在讀博士。研究方向：大學(xué)生思想政治教育及高校安全穩(wěn)定。

[收稿日期]2015-12-02

*中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助課題“國(guó)家安全視域下宗教在高校的傳播影響以及對(duì)策研究”(2012W55)之階段性成果。