張立群，成雅妮

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)　110036）

張志民詩(shī)歌綜論

張立群，成雅妮

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

張志民是中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人，其歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作在見(jiàn)證中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的同時(shí)也為后者提供了豐富的詩(shī)歌資源。這些資源包括鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)、詩(shī)歌形式、現(xiàn)實(shí)精神、行吟詩(shī)篇以及創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)型。綜合評(píng)價(jià)張志民的詩(shī)歌創(chuàng)作，既可以看到一部關(guān)于詩(shī)人和詩(shī)歌的成長(zhǎng)史，同時(shí)也能深入認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史的發(fā)展軌跡。

張志民；詩(shī)歌；當(dāng)代詩(shī)歌史

從20世紀(jì)40年代至90年代，半個(gè)世紀(jì)的寫(xiě)作歷程和幾十部詩(shī)集，都在一定程度上為評(píng)說(shuō)張志民的詩(shī)歌創(chuàng)作增加了難度。鑒于此，本文選擇綜論的方式，逐步進(jìn)入張志民的詩(shī)歌世界，并力圖以此描繪出這位前輩詩(shī)人的基本創(chuàng)作軌跡。

一、源自鄉(xiāng)土的經(jīng)驗(yàn)與形式的選擇

閱讀張志民的詩(shī)，會(huì)感受到撲面而來(lái)的質(zhì)樸和真誠(chéng)。這位生長(zhǎng)于山村的農(nóng)民后代、大地的兒子，始終對(duì)土地抱有深刻的感情，對(duì)其所投身的革命解放事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)。他的成名作《王九訴苦》和《死不著》，都是取材于鄉(xiāng)土、有著現(xiàn)實(shí)生活背景的作品?！锻蹙旁V苦》以王九自訴為線索，講述了窮苦農(nóng)民王九被地主惡霸孫老財(cái)欺榨、家破人亡的故事；《死不著》以窮苦家孩子“死不著”的成長(zhǎng)史和受難史為主線，兩部長(zhǎng)詩(shī)在結(jié)尾處都真實(shí)地道出了農(nóng)民只有依靠革命、土地改革，才能最終求得翻身、解放的真理。這兩部作品的出現(xiàn)，一方面反映了張志民對(duì)人民解放事業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)，另一方面則反映了張志民有著豐富的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)。他將生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)而真實(shí)地?cái)⑹隽艘淮r(nóng)民的革命史，并形象有力地讀解了時(shí)代的主潮，因而成為了解放區(qū)文學(xué)的典范之作。

張志民登上文壇時(shí)，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、解放戰(zhàn)爭(zhēng)已然開(kāi)始的年代。從這一階段到新中國(guó)成立之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，如何解決農(nóng)民和土地的問(wèn)題是社會(huì)生活中的重要主題之一。上述客觀存在的現(xiàn)實(shí)條件顯然更有利于農(nóng)民出身的張志民，他從未將眼光離開(kāi)他熟悉的土地及土地上的人與事。以詩(shī)集《社里的人物》為例：《小姑的親事》《聽(tīng)房》《到咱家里坐一坐》《挑菜》《剪窗花》《公社一家人》《小磨扇》等，都取材于新時(shí)代的農(nóng)村生活。在上述詩(shī)篇中，張志民不僅寫(xiě)出了新中國(guó)農(nóng)民辛勤勞作的一面，還寫(xiě)出了他們煥然一新的精神面貌。通過(guò)細(xì)心的觀察，張志民將新人、新事、新氣象寫(xiě)入創(chuàng)作之中。其詩(shī)歌取材雖總體一致，卻更富于細(xì)節(jié)和角度的變化。《倔老婆子》以“倔老婆子”對(duì)于不同時(shí)代兩個(gè)女兒戀愛(ài)態(tài)度的變化，寫(xiě)出了新時(shí)代農(nóng)民思想的進(jìn)步；《剪窗花》以農(nóng)民擅長(zhǎng)的手工藝，寫(xiě)出了新一代農(nóng)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注……農(nóng)民精神面貌的今昔不同，顯然是社會(huì)、時(shí)代賦予新生活的結(jié)果。這種情況直到20世紀(jì)80年代張志民寫(xiě)作《“死不著”的后代們——農(nóng)村訪問(wèn)記》時(shí)，仍然初衷不改。詩(shī)人對(duì)于鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)及其認(rèn)知觀念的執(zhí)著由此可見(jiàn)一斑。

與長(zhǎng)期關(guān)注鄉(xiāng)土題材、書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)相比，張志民在詩(shī)歌形式選擇上也有自己獨(dú)特的風(fēng)格。從《王九訴苦》《死不著》到《“死不著”的后代們——農(nóng)村訪問(wèn)記》，張志民詩(shī)歌形式最突出的一點(diǎn)即為采用民間歌謠的方式：《王九訴苦》《死不著》《野女兒》《歡喜》《接喜報(bào)》等早期作品，多采用兩行一節(jié)、行與行之間押韻的形式，閱讀這些作品很容易讓人聯(lián)想到陜北民歌信天游。除此之外，張志民在采用自由體寫(xiě)作時(shí)，也多講究韻律的使用、結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)。在具體的寫(xiě)作過(guò)程中，張志民擅長(zhǎng)以對(duì)話、直陳、夾敘夾議、長(zhǎng)短句相結(jié)合的敘事手法，且其中多有方言、口語(yǔ)融入。這些特征，使張志民的詩(shī)歌具有鮮明的民間色彩。他的詩(shī)以雅俗共賞、適于吟誦、錯(cuò)落有致的風(fēng)格，吸引并適合廣大讀者去閱讀、記誦。他的詩(shī)自覺(jué)繼承中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)新詩(shī)寫(xiě)作形態(tài)的建構(gòu)與發(fā)展，有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、直面現(xiàn)實(shí)的精神

從成名作《王九訴苦》和《死不著》開(kāi)始，張志民就顯露了他詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí)的精神?！爸泵娆F(xiàn)實(shí)的精神”，一方面可以理解為關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，使詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，一方面則可以理解為以現(xiàn)實(shí)的筆法，客觀而真實(shí)地書(shū)寫(xiě)實(shí)際生活?！锻蹙旁V苦》《死不著》《野女兒》《歡喜》等寫(xiě)于解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代的作品，取材于社會(huì)底層，有活生生的生活體驗(yàn)。閱讀這些作品，可以感受到張志民響應(yīng)時(shí)代號(hào)召、響應(yīng)解放區(qū)政策的寫(xiě)作立場(chǎng)。上述詩(shī)篇普遍描寫(xiě)的是窮苦農(nóng)民在舊社會(huì)深受壓迫，到最終翻身成為社會(huì)的主人的過(guò)程，且多以“南山桃花漫天開(kāi)，/窗前柳梢報(bào)春來(lái)”［1］62式的詩(shī)句結(jié)尾，從中我們可以看到張志民這一代詩(shī)人的創(chuàng)作成長(zhǎng)史：沒(méi)有過(guò)多技巧的炫耀，只以一顆誠(chéng)摯的心靈示人；讓寫(xiě)作與時(shí)代、生活的主題緊密結(jié)合在一起，寫(xiě)出屬于百姓的詩(shī)篇。這既是張志民寫(xiě)作的重要起點(diǎn)，也是其詩(shī)歌的理想追求。這一風(fēng)格在張志民創(chuàng)作中不斷被歷史化，成為貫穿其一生的重要線索。

進(jìn)入當(dāng)代的張志民一直保持著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情。由于童年的貧困，使詩(shī)人更能感受到新時(shí)代、新生活的來(lái)之不易，是以，他總是以積極的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。收錄于詩(shī)集《社里的人物》中的作品，均取材于20世紀(jì)50年代的社會(huì)實(shí)際生活?！毒罄掀抛印贰度巳诵δ樁加兴贰秾?duì)對(duì)子》《公社一家人》等，幽默風(fēng)趣，極富生活氣息。從這些樸素的詩(shī)行之中，讀者可以感受到生活的今昔對(duì)比和新生活、新形象的出現(xiàn)。以《公社一家人》為例，從“春喜爺”“春喜爹”“春喜媽”寫(xiě)到“春喜妻”和“春喜”［1］100-107，每個(gè)人的書(shū)寫(xiě)都圍繞著思想和觀念的更新，每個(gè)人都有為建設(shè)新生活貢獻(xiàn)一份力的進(jìn)取心。通過(guò)這些描寫(xiě)，我們可以清楚地感受到張志民歌詠新生活、把握時(shí)代主題的寫(xiě)作理路。憑著對(duì)生活細(xì)致入微的觀察，張志民寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活的光明。他不甘落后于同時(shí)代的歌者，對(duì)生活無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)有著美好的憧憬。在具體書(shū)寫(xiě)中，他雖過(guò)多采用了寫(xiě)實(shí)的筆法，但卻盡量在某些細(xì)節(jié)上講究變化，從而使每首詩(shī)都有自己的生命力。

進(jìn)入80年代之后，作為詩(shī)壇的“歸來(lái)者”，張志民依舊堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)法。不過(guò)，其反思意識(shí)更強(qiáng)，詩(shī)歌風(fēng)格也變得深邃、內(nèi)斂了許多?！端隽_克》《如果要說(shuō)“書(shū)生”氣》《應(yīng)該為你編出戲》《只剩你一家》《二十世紀(jì)的“死魂靈”》等以直露的風(fēng)格、反思的刀鋒，面向曾經(jīng)黑暗的一夜。至長(zhǎng)詩(shī)《夢(mèng)的自白》，張志民以靈魂自剖的方式寫(xiě)出了“荒唐的歷史”，寫(xiě)出了夢(mèng)中的幻想、荒誕以及對(duì)噩夢(mèng)的質(zhì)疑?！拔业脑?shī)就寫(xiě)到這里，/這是詩(shī)嗎？/不！是位虔誠(chéng)的信徒，/用虔誠(chéng)的筆寫(xiě)下的/虔誠(chéng)的悲??！/未盡的筆墨/讓歷史去補(bǔ)述吧！/我愿把僅剩的余年/留給難得的今天/和美好的明天，/愿人間的好夢(mèng)/永遠(yuǎn)作為我——/生活的伴侶……”［2］209-210仍然在直視現(xiàn)實(shí)，但詩(shī)人卻采用了懷疑的眼光。這在一定程度上反映出年近六旬、經(jīng)歷多個(gè)時(shí)代變遷的詩(shī)人，已開(kāi)始用更理性的態(tài)度審視生活。對(duì)比曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，此刻張志民的寫(xiě)作更具一種穿透力，其詩(shī)歌的價(jià)值也由此攀上一個(gè)新臺(tái)階。

三、獻(xiàn)給祖國(guó)的歌

在論及當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題時(shí)，筆者曾多次提到張志民的詩(shī)歌創(chuàng)作。張志民寫(xiě)于20世紀(jì)50年代末期的“祖國(guó)頌”系列、60年代的“紅旗頌”系列以及80年代的“祖國(guó)，我對(duì)你說(shuō)”系列，均可作為“國(guó)家主題”書(shū)寫(xiě)的重要例證。通過(guò)對(duì)某一時(shí)代國(guó)家社會(huì)生活重大主題、國(guó)家意象的書(shū)寫(xiě)，張志民表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)無(wú)比的熱愛(ài)之情。他毫無(wú)保留地把最真摯的情感獻(xiàn)給了偉大的祖國(guó)，他的赤子之心讓人在今天讀來(lái)仍能深切地感受到。

以《祖國(guó)頌——慶祝建國(guó)十周年》為例，我們可以通過(guò)詩(shī)人敘述祖國(guó)日新月異的變化，體會(huì)詩(shī)人作為新時(shí)代主人的自豪感和進(jìn)取心：“祖國(guó)呵，我的母親！/你美麗的青春/點(diǎn)燃著我激動(dòng)的血液，/再?zèng)]有什么力量/能抑制我心頭的烈火！”因而，無(wú)論對(duì)于首都北京，還是田野的風(fēng)光、旋轉(zhuǎn)的機(jī)床，詩(shī)人都有寫(xiě)不盡的愛(ài)：“祖國(guó)呵！我們的土地/從沒(méi)有象今天這樣/——披滿陽(yáng)光！/祖國(guó)呵！我們的人民/從沒(méi)有象今天這樣/——喜歡歌唱！”［1］144-145以《紅旗頌——獻(xiàn)給建國(guó)十五周年》為例，作為前進(jìn)、高舉以及光明、進(jìn)取的象征，紅旗向“我們”呼喚，紅旗需要被一代接一代“傳下去”。［2］325-345作為一種特定的意象，“紅旗”不像“祖國(guó)”那樣平鋪直敘，但她同樣代表了一種國(guó)家層面的主題。她以喚起共同想象的方式抵達(dá)祖國(guó)書(shū)寫(xiě)的高度，她的出現(xiàn)可以使寫(xiě)作不必僅限于直抒胸臆的行文，而是融入了更多的寫(xiě)意元素。

如果只是從寫(xiě)作年代、藝術(shù)的思維方式考察這些“獻(xiàn)給祖國(guó)的歌”，人們不難得出張志民的詩(shī)歌具有“頌歌時(shí)代”共有的寫(xiě)作特征。以歌詠、禮贊表達(dá)新中國(guó)的偉大、勝利的來(lái)之不易和領(lǐng)袖的英明，符合時(shí)代提供給詩(shī)歌特定而又共同的想象力，為此，我們唯有回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中，才能理解詩(shī)人給讀者提供的詩(shī)歌圖景是如此真切感人。上述情形在《我們行進(jìn)在長(zhǎng)安街上》《天安門(mén)廣場(chǎng)》《人民大會(huì)堂》等詩(shī)篇中得以再現(xiàn)，但其意象選取卻始終具有類(lèi)的特征。不僅如此，就抒情主人公而言，“我”眼里和心中的祖國(guó)往往具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)及無(wú)可抗拒的誘惑力，這使得解讀這些詩(shī)篇必須要和詩(shī)人的內(nèi)心世界、生活經(jīng)歷和時(shí)代語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“獻(xiàn)給祖國(guó)的歌”仍然是詩(shī)歌“直面現(xiàn)實(shí)”的一個(gè)重要方面。但相比較而言，她卻更能顯示詩(shī)歌及其寫(xiě)作者內(nèi)在的道德倫理意識(shí)。因關(guān)心祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)和憂患祖國(guó)的未來(lái)，而不斷為詩(shī)歌注入政治文化意識(shí)；因回顧歷史、檢視時(shí)代的創(chuàng)痛而一改往日熟悉的抒情方式，面對(duì)中華人民共和國(guó)“三十歲的誕辰”，寫(xiě)下“我該獻(xiàn)上一支/——怎樣的歌？”［2］85但在內(nèi)心深處，對(duì)祖國(guó)之愛(ài)卻愈加凝重、深沉。張志民“獻(xiàn)給祖國(guó)的歌”既是時(shí)代的見(jiàn)證，留有歷史濃重的投影，又是詩(shī)人心靈和社會(huì)、現(xiàn)實(shí)對(duì)話的結(jié)果，具有不容忽視的心靈真實(shí)。她可以使我們從還原時(shí)代語(yǔ)境的角度進(jìn)入張志民的詩(shī)歌世界，進(jìn)而成為解讀張志民這一代詩(shī)人心靈史的又一把鑰匙。

四、游歷的剪影與歌者的行述

在張志民的創(chuàng)作中，有一部分詩(shī)作系其游歷祖國(guó)所得。收錄于詩(shī)集《西行剪影》《七月走關(guān)東》中的大量作品皆屬于這一類(lèi)型。通過(guò)將走遍祖國(guó)的大江南北、足至關(guān)內(nèi)關(guān)外的經(jīng)歷以風(fēng)景剪影的形式記錄下來(lái)，張志民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出自然、率真、隨性的一面。像一位行吟的歌者，張志民汲取了傳統(tǒng)詩(shī)歌中山水田園詩(shī)的某些經(jīng)驗(yàn)資源，又自覺(jué)實(shí)踐著當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中已然生成的行吟傳統(tǒng)。將紀(jì)游、行述、體悟融于詩(shī)行之中，進(jìn)而在豐富自己寫(xiě)作的同時(shí)，深化了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)空間與力度。

綜觀張志民“游歷的剪影”，我們首先可以讀出其在描繪自然景物的基礎(chǔ)上，融入日常生活氣息的特征。寫(xiě)于1961年的《秋到葡萄溝》，以秋天到達(dá)新疆葡萄溝為線索，既寫(xiě)出了葡萄溝的美麗風(fēng)光，又寫(xiě)出了豐收、歡唱的景象——“秋到葡萄溝，/珠寶滿溝流，/亭亭座座珍珠塔，/層層疊疊翡翠樓?！鼻锾斓钠咸褱?，車(chē)水馬龍、來(lái)來(lái)往往，迎接著收獲的季節(jié)。近處有“玫瑰紫”“馬奶子”，“嘗一顆葡萄心甜透”，遠(yuǎn)處看則是“葡萄溝橫抹千山秀”“風(fēng)吹碧浪香千里”。不知從何處偶爾會(huì)飄來(lái)一曲情歌，為如畫(huà)的風(fēng)景再添一息芬芳和甜美，“枝枝蔓蔓多情帶，/纏住我心兒不讓走”……［1］220-221這樣的景色自然是讓人流連忘返的，喜悅、幸福、溫馨、醇美，使人讀后向往與陶醉。沿著聞捷《天山牧歌》的道路，張志民重走西進(jìn)之路，《雨后草原》《向天山那樣》《邊疆大道》《牧馬姑娘》《哈薩克少女》《登天池》等，既有自然的風(fēng)光，又有濃郁的生活底色，這正是《秋到葡萄溝》被編入中學(xué)課本、眾口相傳的重要原因。

其次，呈現(xiàn)各地的風(fēng)土人情，道出人性美?！叭f(wàn)事人前擺，/一覽全無(wú)余，/東北人啊無(wú)秘密，/若問(wèn)這叫啥脾氣？/人說(shuō)是：/快斧子把柴劈！”［2］278寥寥數(shù)句，就將東北人豪放、直爽、毫無(wú)掩飾的性格描繪出來(lái)。在詩(shī)集《七月走關(guān)東》中，張志民曾以大量的詩(shī)篇寫(xiě)出東北人的性格，描繪出其特有的人性美。然而，詩(shī)人從未孤立地?cái)⑹鲞@群生長(zhǎng)在黑土地上的人，他常常是通過(guò)“一方水土養(yǎng)一方人”的方式道出地域的風(fēng)土人情，像開(kāi)闊的黑土地造就的平原生活，慣于生活在山里、以狩獵為生的鄂倫春族……特定的區(qū)域養(yǎng)育特定的人群，特定的環(huán)境造就特定的品格，行游途中的張志民總是從其生長(zhǎng)地出發(fā)，進(jìn)而在描繪其風(fēng)土人情的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其人性之美。如果說(shuō)20世紀(jì)60年代的《西行剪影》更多是“帶著北京的問(wèn)候”，在漫游西北的途中結(jié)交一個(gè)又一個(gè)好朋友，那么，出版于80年代的《七月走東北》則更傾向于客觀的記述。兩者的結(jié)合，使張志民的游歷詩(shī)篇既有時(shí)代的特點(diǎn)，又有人性的關(guān)懷。

第三，叩問(wèn)人文景觀，發(fā)掘歷史與現(xiàn)實(shí)的深度。在《游沈陽(yáng)“清宮”有感》《游“草堂”》等篇章中，張志民總是避開(kāi)流于表面的書(shū)寫(xiě)，而將個(gè)人的感悟加入其中。“我是來(lái)參觀，/詩(shī)人的舊家，/不大留心什么，/高翹的飛檐，/彩繪的門(mén)窗，/任憑怎樣的幽雅，/都無(wú)非是，/后人們的點(diǎn)綴，/‘茅屋為秋風(fēng)所破’，/才是你/真正的‘草堂’，/‘安得廣廈千萬(wàn)間’，/該是你的理想?！保?］27在遺留下來(lái)的古跡前，詩(shī)人關(guān)心的仍然是歷史的原貌或曰精魂。此刻，他在回溯中重溫歷史，同樣也在感悟人生。他既是一個(gè)風(fēng)景的剪輯者，又是一位景觀的講解者，他有著自己評(píng)判的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，自然也有他者無(wú)法說(shuō)出的詩(shī)情畫(huà)意。

五、20世紀(jì)80年代之后的拓展：思辨與諷喻

20世紀(jì)80年代之后，張志民詩(shī)風(fēng)發(fā)生了一定程度的變化。除上述提到的某些方面外，思辨意識(shí)和諷刺性在其創(chuàng)作中大面積出現(xiàn)也是這一階段張志民詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特征。出于對(duì)歷史特別是“文革”十年的反思，張志民著意以理性的目光、辯證的思考，打量曾經(jīng)的經(jīng)歷和身邊的生活?！芭f鏡頭”系列之《中國(guó)，用紙糊起來(lái)了》《小蠟頭》《甚至叫作“同情”》《不能寬恕的》以及《“人”這個(gè)字》《沒(méi)有不帶傷的船》《浪峰》等，多從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴出發(fā)，通過(guò)深刻的思考，重釋某些經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，進(jìn)而達(dá)到針砭現(xiàn)實(shí)、啟迪讀者的目的?！安皇俏业陌l(fā)現(xiàn)/而是航海家的經(jīng)驗(yàn)：/在大海上行駛的/沒(méi)有——/不帶傷的船?！边x擇“不帶傷的船”作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，的確會(huì)給人以新鮮、意外的感受：何謂“不帶傷的船”？又為何“沒(méi)有”？正如作者接下來(lái)敘述的那樣：他訪遍整個(gè)港灣，果然是沒(méi)有不帶傷的船；為了一探究竟，他曾訪問(wèn)老水手，得到的答案是“除非它原地不動(dòng)，/總在港塘里/——擱淺……”［2］238-239顯然，“船”在這里是經(jīng)歷和成長(zhǎng)的化身，只要出港、實(shí)現(xiàn)身份的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，就會(huì)被刮斷纜繩、撕破蓬帆以至于受到意想不到的傷害，但船之所以成為船，是因?yàn)樗枰龈?，它有自己與生俱來(lái)的使命。領(lǐng)悟到這一層之后，如果我們能夠進(jìn)一步思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“沒(méi)有不帶傷的船”何嘗不是“沒(méi)有不帶傷”的人生或生活的另一種書(shū)寫(xiě)呢？人生不是一帆風(fēng)順，在挫折中體驗(yàn)人生、走向成熟，是詩(shī)人于不經(jīng)意間帶給人們的啟示，值得深思。

80年代之后張志民的創(chuàng)作中還有一類(lèi)詩(shī)值得關(guān)注，此即為帶有諷喻性質(zhì)的小詩(shī)，如《看煉鋼》《秋波》《肩膀》《狗和筆》《鵝卵石》《爆竹之花》等，雖只是寥寥數(shù)行，但卻常常寓意深刻——

不要認(rèn)為

投向你的秋波

都表示愛(ài)

——《秋波》［2］267

摔下來(lái)是你沒(méi)扒住

哪能怪

人家的肩膀不好踩

——《肩膀》［2］268

所有的棱角都磨圓了

每個(gè)部位都很體面

可悲的是

既不是壘墻的好料

也難做鋪路的石渣

——《鵝卵石》［2］270

外在的短小精悍，內(nèi)在的對(duì)比結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)折手法及韻腳的錘煉、卒章顯志，都為這些短詩(shī)賦予了強(qiáng)大的生命力。通篇讀來(lái)，人們常常會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的某些人和某些現(xiàn)象：在投送秋波中發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)，在攀爬肩膀中發(fā)現(xiàn)狹隘、勢(shì)利的心胸，在外表打磨得光滑、體面中發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的匱乏……客觀地看，張志民在80年代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折與其經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)，也與其人到中年、更多時(shí)候會(huì)以感悟的方式看待人生有關(guān)。但就其創(chuàng)作史來(lái)看，它們卻為人們閱讀張志民的詩(shī)提供了另外一種可能，張志民的詩(shī)歌世界也由此變得更為豐富、多元起來(lái)。

圍繞張志民的詩(shī)歌當(dāng)然還有很多內(nèi)容，比如他是一位創(chuàng)作生命力頑強(qiáng)的詩(shī)人，可以從歷史角度對(duì)其創(chuàng)作進(jìn)行階段的劃分；再比如他是一位融匯中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)和民間歌謠傳統(tǒng)的詩(shī)人，在形式上有著自己多方面的創(chuàng)造，等等，此處限于篇幅，不再一一贅述?？傊?，張志民是一位跨越現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史的詩(shī)人，有著非凡的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷。認(rèn)識(shí)張志民和他的詩(shī)需要將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，在還原當(dāng)時(shí)情境的過(guò)程中見(jiàn)證其詩(shī)歌高度，而這顯然表明了全面評(píng)價(jià)張志民創(chuàng)作成就還有許多工作要進(jìn)行，唯其如此，我們才能客觀、準(zhǔn)確地把握并繼承張志民留給后來(lái)者的文學(xué)財(cái)富！

［1］張志民.死不著［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

［2］張志民.張志民詩(shī)百首［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯周亞紅）

Comments on Zhang Zhimin's Poems

ZHANG Li-qun，Cheng Ya-ni
（School of Arts，Liaoning University，Shenyang，Liaoning 110036，China）

Zhang Zhimin is a famous contemporary poet of China.His poetic creation in half a century has witnessed the development of contemporary Chinese poetry.At the same time，it has provided a wealth of poetry resources for the poetic creation.These resources include local experience，form of poetry，realistic spirit，poem reciting and the transformation of poetic creation.A comprehensive evaluation of Zhang Zhimin's poetic creation can help to see the history of the growth of the poet and poetry，and to deeply understand the development track of the history of Chinese contemporary poetry.

Zhang Zhimin；poetry；history of contemporary poetry

I207.25

A

1673-1972（2016）05-0118-04

2016-07-11

2015年遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“當(dāng)代詩(shī)人心態(tài)史論”（ZJ2015028）

張立群（1973-），男，遼寧沈陽(yáng)人，教授，博士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士后流動(dòng)站工作人員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。