阿榮

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京　100081)

本土文化的敘述與建構(gòu)——以蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語(yǔ)小說(shuō)為例

阿榮

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081)

本文運(yùn)用“文化”和“敘事”的相關(guān)理論，梳理蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語(yǔ)小說(shuō)的文化敘事觀，同時(shí)指出將文化和敘事結(jié)合在一起建構(gòu)民族文化的可能性和必要性，對(duì)“文化敘事”的意義進(jìn)行了深刻的探討，并在這個(gè)意義上，提出了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中文化建構(gòu)的一些重要問(wèn)題。

烏·寶音烏力吉；母語(yǔ)小說(shuō)；本土文化；敘述與建構(gòu)

少數(shù)民族當(dāng)代作家通過(guò)探索民族的本質(zhì)特征，完成了文本中民族文化的再現(xiàn)，傳遞了民族文化的內(nèi)蘊(yùn)，保持了作品的詩(shī)意風(fēng)格。當(dāng)代少數(shù)民族母語(yǔ)小說(shuō)在語(yǔ)言、文化和風(fēng)格敘事上都具有鮮明的民族性和地域性?！拔幕瘮⑹隆笔菍?duì)某種文化進(jìn)行敘述的方式和特征，是藝術(shù)家具體展現(xiàn)文化形式的過(guò)程。詹姆斯·費(fèi)倫認(rèn)為，“文化敘事典型地成為習(xí)俗，它構(gòu)成了我們可以認(rèn)同其作者之觀點(diǎn)的特殊敘事的基礎(chǔ)，這些敘事可以在一個(gè)很大的范圍內(nèi)變化，從完全地遵從符合這種習(xí)俗到完全地顛覆它?！盵1]少數(shù)民族當(dāng)代作家從少數(shù)民族社會(huì)中獲取一些代表性的文化故事，運(yùn)用適合此故事形式的敘事策略來(lái)將它們表達(dá)出來(lái)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立其文學(xué)觀和文化觀。

烏·寶音烏力吉是蒙古族當(dāng)代著名的母語(yǔ)作家，他用敏銳的眼光審視社會(huì)并在自己的作品中展示現(xiàn)代蒙古族人民的生存面貌，使其創(chuàng)作受到學(xué)界的普遍關(guān)注。他的主要作品有中短篇“民族文化系列”小說(shuō)——《海青狗》《悲傷的牛犢》《諾木罕河的洪水》等[2]。他的小說(shuō)從語(yǔ)言、文化到人物形象，無(wú)一不具有本民族的特征和風(fēng)采，展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情。我們從他的小說(shuō)中可以挖掘出蒙古族的精神、心理特征以及傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品格。

時(shí)代跨入21世紀(jì)以來(lái)，文化全球化迅速發(fā)展，各種文化之間的沖撞和融合已成為這個(gè)時(shí)代的重要特征。少數(shù)民族母語(yǔ)作品反映當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作中的文化闡釋與建構(gòu)問(wèn)題而受到評(píng)論界的普遍關(guān)注。烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中，作者以祖輩繁衍生息的大草原為背景，尋找自己民族文化的內(nèi)蘊(yùn)，通過(guò)民間文化信仰的敘述和草原生態(tài)倫理的闡釋中逼真地反映了民族文化的意義與價(jià)值，因此，其所體現(xiàn)的文化敘事特征也獲得了廣泛的認(rèn)同。本文從文化敘事的角度出發(fā)，在追溯小說(shuō)中展現(xiàn)的文化特征及其表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，探索作者建構(gòu)民族文化身份的策略。

1　從文本看本土文化的闡釋與敘述

少數(shù)民族本土文化的形成與其特有的民族歷史和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。自古以來(lái)生活在大草原的蒙古族人民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化模式——游牧文化，這種文化具有包容性和開(kāi)放性，因此在他們的文學(xué)作品中常常反映出許多外來(lái)文化的因素。即使是用開(kāi)放式的構(gòu)思方式與情節(jié)結(jié)構(gòu)，作者也總要根據(jù)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)作品加以改造，使其作品具有本民族的文化氣息與藝術(shù)風(fēng)格。烏·寶音烏力吉在小說(shuō)中運(yùn)用傳統(tǒng)的全知敘述模式，發(fā)揮敘述者的可靠的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化的歷史畫(huà)面，從而達(dá)到民族文化建構(gòu)的目的。全知視角有利于再現(xiàn)廣泛的社會(huì)生活，以及各種文化事件的復(fù)雜關(guān)系，適合挖掘民族文化的精髓。小說(shuō)的文化敘事解析必須建立在敘述了何種文化和怎么敘述這類(lèi)文化的互動(dòng)中，烏·寶音烏力吉的母語(yǔ)小說(shuō)中，作者通過(guò)選用獨(dú)特的文化意象、重構(gòu)民間文化以及闡釋民族生態(tài)文化倫理觀來(lái)向讀者展現(xiàn)民族文化的神秘與沉重。

1.1本土意象的敘述

烏·寶音烏力吉的小說(shuō)選用了許多具有本土文化特征的意象，“它們不僅僅是承擔(dān)小說(shuō)意義的復(fù)雜載體，具有寓言性，而且那種寫(xiě)意或象喻的思情張力，則造就了感受小說(shuō)的多元可能性，取得了‘意義多元化’的敘事效果?！盵3]簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是作家主觀思想的表達(dá)，憑借意象的描述，給讀者暗示的一種藝術(shù)手法。“意象指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)造的融匯了主體意趣的形象?！盵4]烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中作者選用經(jīng)典的文化意象，表達(dá)了作者的創(chuàng)作目的和文化傾向。例如，中篇小說(shuō)《諾木罕和的洪水》中最典型的意象是蒙古包，蒙古包貫穿文本始終，它不僅是小說(shuō)內(nèi)容的載體，而且賦予了多方面的象征涵義。它是蒙古族傳統(tǒng)文化的象征，是古老、純樸、沉重的文化活化石。小說(shuō)中，制作中的蒙古包，象征著一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，為了這個(gè)夢(mèng)想，他們可以放棄安逸的生活、忍受苦難、甚至是付出生命。放在博物館的蒙古包象征著文化的延伸和融合。短篇小說(shuō)《海青狗》中海青是蒙古族民族精神的象征，象征著民族的命運(yùn)和奮斗精神，海青的死意味著現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。短篇小說(shuō)《賣(mài)瑪卡拉的故事》中瑪卡拉是民族宗教信仰的象征，賣(mài)瑪卡拉的行為暗示了民族信仰危機(jī)。烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中類(lèi)似的意象很多，如“勒勒車(chē)”、“蒙古袍”、“老?！钡鹊龋@些都是蒙古族人民的精神支柱。之所以選用這些意象,原因是這些意象帶有較為濃厚的民族文化反思色彩,而且是一種文化研究視角,是一種適合小說(shuō)主題的敘事對(duì)象，并有利于重新塑造民族文化。

本土文化曾經(jīng)是蒙古族文化認(rèn)同的主體，但透過(guò)小說(shuō)的描述可以看出傳統(tǒng)文化面臨的困境，年輕一代人身上的傳統(tǒng)文化因子逐漸消失，由此需要建構(gòu)一種新的文化認(rèn)同方式。烏·寶音烏力吉的小說(shuō)在意象的描述中，廣泛地聯(lián)系著民族的過(guò)去、現(xiàn)在，以及未來(lái)，象征著民族文化的命運(yùn)。多重內(nèi)含在這些意象的襯托下，相互交叉、相互補(bǔ)充，成為文本的文化重建策略。小說(shuō)中文化意象并非僅僅是民族文化的象征，它們身上融合了時(shí)代的各種因素，“融合不是混合也不是替代，它是一個(gè)部分消亡與新生的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程互相得到補(bǔ)充、吸收和豐富，其主體是得到加強(qiáng)而不是削弱，從而在新的層次形成多元共存的局面?！盵5]文化意象內(nèi)在決定著作家敘述、闡釋和想象文化轉(zhuǎn)型的表述機(jī)制，可以說(shuō)，烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中文化意象正是民族文化變遷的再現(xiàn)體。

1.2民間敘述與傳承

蒙古族有著自己本土的豐富的民間文化遺產(chǎn)，其中不乏神話(huà)、故事、傳說(shuō)、民歌等等，它傳達(dá)著民族的原始記憶、樸實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，以及所信守的風(fēng)俗和習(xí)慣等。這些民間文化以口頭敘述的方式代代相傳下來(lái)，它們更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更帶有情感的延續(xù)性。蒙古族作家文學(xué)和民間文學(xué)之間存在著密切的互文關(guān)系，蒙古族作家常常把蒙古族原始文學(xué)形式——傳說(shuō)故事等引用在其小說(shuō)中，強(qiáng)化作品主題，表達(dá)特殊含義，并追尋民間文化的方式來(lái)轉(zhuǎn)換敘事角度，達(dá)到一種更高的審美層次。關(guān)于這一點(diǎn),詩(shī)人巴·布林貝認(rèn)為，“科爾沁敘事民歌在近代有了很大的發(fā)展,它的發(fā)展給小說(shuō)的發(fā)展——由抒情轉(zhuǎn)向敘述,由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向小說(shuō)起了重要的作用?！盵6]的確，作為原始的敘述藝術(shù)的民間文學(xué),對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

烏·寶音烏力吉是母語(yǔ)作家，他的創(chuàng)作與他的母族文化有著天然的聯(lián)系。民歌、民間傳說(shuō)及民間故事對(duì)烏·寶音烏力吉小說(shuō)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法產(chǎn)生廣泛的影響。例如，在《諾木罕河的洪水》中，作者敘述《蟒蛇的傳說(shuō)》歌頌了蒙古族的英雄主義精神；闡釋《麓的傳說(shuō)》來(lái)呼喚人與自然的和諧共存。蒙古族是能歌善舞的民族，他們的文學(xué)作品中也常出現(xiàn)穿插民歌的敘述模式。例如，小說(shuō)《自己的路》中穿插民歌來(lái)表達(dá)了蘇榮的懷鄉(xiāng)之情。小說(shuō)《海青狗》中穿插民歌來(lái)贊美草原秋天的美景。作者從民間文學(xué)中汲取多種養(yǎng)分，將民間文化和現(xiàn)實(shí)生活融合在一起,揭示民族精神的真諦和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，使他的小說(shuō)具有濃郁的民間文學(xué)特征和地方色彩。

一個(gè)民族喪失了自己的原始文化，那么他的民族特征甚至是民族本身都有可能隨之消亡的危險(xiǎn)。然而，蒙古族作家憑借自己獨(dú)特的敘述策略傳承了本民族的傳統(tǒng)文化。作家對(duì)民間文學(xué)的重構(gòu)過(guò)程中，雖然其有些內(nèi)容會(huì)發(fā)生變遷，但努力保持著民間文學(xué)的基本內(nèi)涵、精神特征，保留著民間文學(xué)的主題和表現(xiàn)手法，使這種民間文化重建成為可能。

1.3蒙古族生態(tài)倫理觀的闡釋與建構(gòu)

蒙古族的生態(tài)倫理觀念體現(xiàn)在他們的游牧生活方式、圖騰崇拜以及神話(huà)傳說(shuō)中。他們將大自然作為民族生存的根本，對(duì)其充滿(mǎn)了崇拜和敬畏，體現(xiàn)了蒙古族的人與自然相互依存的關(guān)系。蒙古族生存環(huán)境中的每一片草原，每一種動(dòng)物，每一個(gè)棵樹(shù)，每一條河流，每一座山與蒙古族的生存觀念、信仰習(xí)俗、生活習(xí)慣有著密切的關(guān)系。蒙古人本著人與動(dòng)物平等生存的方式，表達(dá)了敬畏自然的情結(jié)，是一種民族的集體無(wú)意識(shí)。這種生態(tài)倫理情懷來(lái)自于蒙古族的宗教信仰和哲學(xué)觀念。因此，生態(tài)文化的敘述也是蒙古族文學(xué)研究中值得關(guān)注的地方。

烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中建構(gòu)的是人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。這體現(xiàn)在作者對(duì)草原生態(tài)面貌的描述，對(duì)大自然的所有生命的愛(ài)護(hù)，以及破壞草原生態(tài)環(huán)境的行為的批評(píng)中。例如，《諾木罕河的浪濤》可以說(shuō)是一部原生態(tài)的小說(shuō)，小說(shuō)中更多地保留了大自然的原始面貌，通過(guò)敘述主人公嘎如迪老人的所見(jiàn)所聞來(lái)表現(xiàn)了蒙古族與大自然和諧生存的傳統(tǒng)?！痘橐龅奶镆啊分凶髡呱羁痰嘏辛巳祟?lèi)的利己主義，同時(shí)表達(dá)了草原生態(tài)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《信仰樹(shù)》中通過(guò)敘述為了開(kāi)發(fā)草原的資源，遷移祖先的墳?zāi)苟l(fā)生的一系列事情，來(lái)暗示人類(lèi)如果不善待自然，自然也會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)的警告。作者切身的生活經(jīng)驗(yàn)和深厚的民族情感以及強(qiáng)烈的責(zé)任感，使他的小說(shuō)中流露出了對(duì)大自然的無(wú)限的關(guān)懷。蒙古族長(zhǎng)期與自然和諧依存的生活中，他們善待自然，與大自然成了親密的朋友，禁忌破壞大自然的一切行為。因此，他們的文學(xué)作品中無(wú)不例外地體現(xiàn)著對(duì)大自然的感恩和敬畏。人與自然親密相處的思想,雖然是在原始社會(huì)就開(kāi)始形成，但人類(lèi)嚴(yán)重破壞自然生態(tài)的今天，小說(shuō)中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀，是難能可貴的。

美國(guó)學(xué)者杰姆遜曾將“文化”概括為三種含義:“第一種文化是精神、心理方面,是個(gè)人人格形成的因素；而第二種是社會(huì)性的、日常的行為舉止和生活習(xí)慣,是社會(huì)形成；第三種則是一種裝飾?！盵7]烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中，文化敘事的范圍相當(dāng)廣泛，民族發(fā)展過(guò)程中形成的精神和物質(zhì)文化都可以憑借一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，并且這些文化因素錯(cuò)綜復(fù)雜的貫穿在一起，形成了小說(shuō)的敘述特征。文化,在他的小說(shuō)里,已經(jīng)不再是民族風(fēng)情的代名詞,也不再是傳統(tǒng)文化的代替品,而是本真的民族文化現(xiàn)代空間的寫(xiě)照,就如人類(lèi)學(xué)家博厄斯對(duì)“文化”的界定:“一個(gè)民族生存方式的總和”。[8]作者將敘述策略與文化內(nèi)含的形式結(jié)合在一起，達(dá)到了民族文化敘事和建構(gòu)的目的。

2　本土文化的認(rèn)同與建構(gòu)

縱觀烏·寶音烏力吉的整個(gè)創(chuàng)作歷程，其小說(shuō)具有現(xiàn)代性的想象特征,在敘述傳統(tǒng)文化的秩序策略中建構(gòu)自己的民族文化。文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自己文化身份的尋找與確認(rèn)，認(rèn)同的過(guò)程就是人們通過(guò)他者或社會(huì)等周?chē)h(huán)境來(lái)確認(rèn)自己身份的過(guò)程。不同文化之間的交流與碰撞，導(dǎo)致民族文化特質(zhì)的變異甚至消亡，現(xiàn)代文化的沖擊下，蒙古族文化被擠向邊緣，面臨著民族特征消失的危機(jī)，因此，反映民族文化的生存困難，并給其尋找新的生存道路成為蒙古族當(dāng)代作家創(chuàng)作的重要主題。

烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中作者借助傳統(tǒng)文化的獨(dú)特?cái)⑹鰜?lái)建構(gòu)自己的民族文化身份，我們從他的創(chuàng)作中會(huì)發(fā)現(xiàn)，他與蒙古族文化之間的血緣關(guān)系，他將自己的作品深深植根于蒙古族傳統(tǒng)文化的土壤中。傳統(tǒng)文化中隱藏著蒙古族的民族性格、價(jià)值觀和人生觀，它是民族文化的根源，只有找到了根源民族文化才能繼續(xù)生存和發(fā)展。由此，作者在作品中對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行追懷、尋根，在認(rèn)同的過(guò)程中挖掘民族傳統(tǒng)文化的魅力，批判與慨嘆傳統(tǒng)文化的遭遇。烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中，選用的意象到塑造的人物身上都顯示出傳統(tǒng)文化元素，作品的字里行間已經(jīng)構(gòu)建了強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感和價(jià)值觀。如《諾木罕河的洪水》中透過(guò)嘎如迪老人的思維方式、價(jià)值觀、人生觀等有意義的現(xiàn)象世界，表現(xiàn)出了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖突中的文化認(rèn)同精神——不卑不亢、堅(jiān)忍不拔、敢做敢為，為保護(hù)本土文化而犧牲一切，這種精神構(gòu)成了民族文化的現(xiàn)代性品格。同時(shí)這種本土文化的敘事更多的表達(dá)了作者對(duì)民族文化落寞現(xiàn)狀的感嘆和惋惜，傳統(tǒng)文化像新做出來(lái)的蒙古包一樣，在現(xiàn)代社會(huì)中變成了滿(mǎn)足人的好奇心的東西，逐漸失去自己存在的真正意義。

文化身份是一個(gè)不斷漂移和變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，必須以開(kāi)放的心態(tài)不斷追尋和構(gòu)建自己的文化身份，只有這樣，才能繼續(xù)生存和發(fā)展?？ㄎ鳡栐J(rèn)為，“人被宣稱(chēng)為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判中。”[9]現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互排斥面前，少數(shù)民族作家對(duì)本土文化進(jìn)行體察、審視與反思，虔誠(chéng)地守望母族文化。他們沒(méi)有局限于對(duì)民族文化的守望，而是在維護(hù)中超越，自覺(jué)地重新建構(gòu)自己的文化。在現(xiàn)代文化面前，作者在身體和心理方面都面臨著跨文化接觸帶來(lái)的難題，他們內(nèi)心深處已經(jīng)形成的文化觀念正面臨著另一種文化的挑戰(zhàn)，他們走向民族回歸的道路的同時(shí)，創(chuàng)作中注入了民族文化的憂(yōu)患意識(shí)。作品中批判現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的負(fù)面因素——道德淪喪、功利主義、人情冷漠等，例如小說(shuō)《悲傷的牛犢》中作者批評(píng)了人類(lèi)的自私和冷漠。還有《外星鳥(niǎo)》中揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的官員腐敗問(wèn)題。正是這種現(xiàn)代性反思中展示了本土文化的尷尬處境，如何擺脫這個(gè)處境是作家要解決的問(wèn)題。烏·寶音烏力吉的小說(shuō)中，作者在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比中，突出傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格，給其尋找新的生存方式。小說(shuō)中他對(duì)傳統(tǒng)文化的敘述，不是目的，更不是終極，而是寄托，是確認(rèn)民族文化身份的象征，并其中蘊(yùn)含著作者的祈盼和祝愿等情感。由于有不同文化的參照中，作者獲得了一種對(duì)比、分析和選擇的優(yōu)勢(shì)，可以在這樣的比較中建構(gòu)自己所堅(jiān)持的文化價(jià)值觀。

烏·寶音烏力吉進(jìn)行的民族文化身份建構(gòu)的嘗試在當(dāng)下具有積極意義。在全球化語(yǔ)境下民族文化遭到了消亡的危機(jī)，作者出于挽救本土文化而容易采取比較極端保守的方法。烏·寶音烏力吉的小說(shuō)對(duì)少數(shù)民族文化建構(gòu)的意義在于：一方面是追尋民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)烈的民族感情和民族責(zé)任意識(shí)使他無(wú)限的認(rèn)同自己的本土文化。另一方面是對(duì)民族文化的生存變化進(jìn)行深刻的反思，民族憂(yōu)患意識(shí)，激發(fā)作者的文化批判和文化重構(gòu)的緊迫感。

3　結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們可以體會(huì)到母語(yǔ)文學(xué)的文化敘事策略與其所展示的民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的表現(xiàn)形式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)，也將對(duì)作品中的文化內(nèi)涵有一個(gè)更具體、深入的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族文學(xué)作品對(duì)民族文化的所有表達(dá)策略，都是對(duì)少數(shù)民族文化身份的一種建構(gòu)過(guò)程。從這種意義上講,作品中的文化敘述就不再是普通的故事,而是一個(gè)文化重構(gòu)實(shí)踐。在全球各民族文化日益相互影響、融合的當(dāng)下，對(duì)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)作品的解讀,不僅僅是對(duì)文本的文化解讀,而是在時(shí)代語(yǔ)境中尋找民族文化的出路、重構(gòu)文化多樣性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，指出將文化和敘述結(jié)合在一起重建民族文化的可能性和必要性。

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責(zé)任編輯：周哲良

I207.9

A

1672-2094（2016）04-0070-04

2016-04-20

中央民族大學(xué)2015年博士自主科研創(chuàng)新項(xiàng)目（編號(hào)：10301-01500202）階段性成果。

阿榮（1984-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2014級(jí)博士研究生。研究方向:民族文學(xué)。