劉振遠(yuǎn)，張曉群

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，北京100083）

延安時(shí)期毛澤東管理思想對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的批判繼承

劉振遠(yuǎn)，張曉群

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，北京100083）

毛澤東管理思想，是以毛澤東為代表的第一代共產(chǎn)黨人在將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，其深深植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。墨家學(xué)說(shuō)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是毛澤東管理思想的重要文化淵源之一。延安時(shí)期毛澤東管理思想，無(wú)論從管理哲學(xué)還是政治、經(jīng)濟(jì)管理思想方面都對(duì)墨家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判繼承。

毛澤東；管理思想；墨家學(xué)說(shuō)；批判繼承

一、毛澤東管理哲學(xué)與墨家學(xué)說(shuō)

毛澤東以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，汲取了中國(guó)哲學(xué)的精華，形成了獨(dú)具東方特色的管理哲學(xué)。墨家作為中國(guó)哲學(xué)的重要派別，是毛澤東管理哲學(xué)的來(lái)源之一。

（一）為人民服務(wù)與“兼愛(ài)”

延安時(shí)期，毛澤東在諸多著作和講話(huà)中闡述了為人民服務(wù)的管理價(jià)值觀。1944年，毛澤東在張思德追悼會(huì)上的講話(huà)——《為人民服務(wù)》中闡發(fā)了“為人民服務(wù)”的價(jià)值理念。在《一九四五年的任務(wù)》中，毛澤東進(jìn)一步指出：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”[1]就如何更好地為人民服務(wù)，毛澤東從唯物史觀出發(fā)，闡述了群眾路線(xiàn)的思想觀點(diǎn)，“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去……然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。”[2]

與為人民服務(wù)類(lèi)似，“兼愛(ài)”是墨家的核心價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)火連綿的政治生態(tài)，墨子指出世上禍亂怨恨產(chǎn)生的根源在于“不相愛(ài)”。為此，墨子提出用“兼愛(ài)”代替這種“不相愛(ài)”價(jià)值觀，也就是做到“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”[3]?！凹嫦鄲?ài)”必然要求“交相利”，即人與人、國(guó)與國(guó)之間相互謀取福祉，實(shí)現(xiàn)和諧安定。

毛澤東為人民服務(wù)管理價(jià)值觀繼承了墨家“兼愛(ài)”倫理，要求革命隊(duì)伍的管理者互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，為人民的利益而奮斗。但是，毛澤東也對(duì)墨家“兼愛(ài)”倫理進(jìn)行了批判。第一，毛澤東批判了“兼愛(ài)”倫理的樸素民粹主義傾向。延安時(shí)期，毛澤東在倡導(dǎo)為群眾謀福祉的同時(shí)，并沒(méi)有把人民群眾理想化，鮮明提出“人民大眾也是有缺點(diǎn)的”[4]觀點(diǎn)，主張對(duì)人民群眾進(jìn)行教育和改造，以推動(dòng)革命勝利的到來(lái)。第二，毛澤東摒棄了“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)中存在的客觀唯心主義傾向。墨子認(rèn)為“兼即仁矣，義矣”[5]，兼愛(ài)就是踐行“義”。墨子又認(rèn)為“義”向上利于天志、中間利于鬼神、向下利于人，順應(yīng)天志的政治就是義政，違反天志的政治就是暴政，充斥客觀唯心主義色彩。

（二）實(shí)踐檢驗(yàn)法與“三表法”

毛澤東在延安時(shí)期的管理實(shí)踐中十分重視績(jī)效檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)法是毛澤東檢驗(yàn)管理績(jī)效的根本方法。其包括兩方面含義：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)管理績(jī)效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]實(shí)踐，不僅是毛澤東認(rèn)識(shí)論中對(duì)認(rèn)識(shí)真理性檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是其管理思想中對(duì)管理績(jī)效進(jìn)行檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，人民群眾是檢驗(yàn)管理績(jī)效的主體。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)：“將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確?！盵7]

墨家提出著名的“三表法”，并將此視為統(tǒng)治者檢驗(yàn)是非利害的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于“三表法”的內(nèi)容，詳細(xì)描述于《非命》三篇。其中，《非命·上》曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”[8]這三條檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)可以概括為：第一，推究歷史，看其是否符合古代圣王的事跡；第二，考察百姓的日常生活，看其是否符合百姓所見(jiàn)所聞的實(shí)際；第三，將政令付諸實(shí)踐，看其能否符合百姓的利益，經(jīng)得起百姓的評(píng)論。

毛澤東實(shí)踐檢驗(yàn)法對(duì)墨家“三表法”進(jìn)行了批判繼承。從繼承方面看，第一，毛澤東繼承了墨家關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)政令標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)，并將其融入辯證唯物主義，發(fā)展成實(shí)踐是檢驗(yàn)管理績(jī)效唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想。第二，毛澤東繼承了墨家關(guān)于以百姓生活實(shí)際作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)，并將其融入歷史唯物主義，發(fā)展成人民是管理績(jī)效檢驗(yàn)主體的思想。從批判方面看，第一，毛澤東摒棄了墨家以先賢圣王事跡作為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)，大力批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。第二，毛澤東摒棄了墨家“三表法”中包含的天志、鬼神等客觀唯心主義錯(cuò)誤。墨子《非命·中》提到要“考之天鬼之志，圣王之事”[9]，這種認(rèn)為要考察天志和鬼神的觀點(diǎn)滑向了客觀唯心主義的深淵。

二、毛澤東政治管理思想與墨家學(xué)說(shuō)

延安時(shí)期，毛澤東無(wú)論在政黨建設(shè)還是政府建設(shè)方面都形成了豐富的政治管理思想。其中，作風(fēng)建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想同墨家學(xué)說(shuō)存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系。

（一）作風(fēng)建設(shè)與“修身”

管理者自身素質(zhì)是決定管理目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的必要因素。共產(chǎn)黨人作為革命隊(duì)伍的管理核心，應(yīng)該加強(qiáng)自身作風(fēng)建設(shè)，更好樹(shù)立典型、發(fā)揮先鋒模范作用。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東將共產(chǎn)黨人的“三大作風(fēng)”概括為“理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)”[10]。為加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，毛澤東采取了多種辦法，其中最有效的就是批評(píng)與自我批評(píng)。關(guān)于如何正確開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，毛澤東進(jìn)行了深刻總結(jié)：一是堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，二是堅(jiān)持“懲前毖后,治病救人”的方針，三是堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式。

墨家大力倡導(dǎo)君子提高自身的修養(yǎng)。據(jù)《所染》講述，墨子看見(jiàn)染絲時(shí)絲的顏色隨著染料變化而變化，不由發(fā)出染不可不慎的感慨。墨子認(rèn)為，國(guó)家和士人像絲一樣，受好的環(huán)境影響就會(huì)變好，受壞的環(huán)境影響就會(huì)變壞。因此，君子必須提高自身修養(yǎng)，以抵御外在不良環(huán)境的熏染。墨子既倡導(dǎo)反求于己的自我修身，又倡導(dǎo)下級(jí)對(duì)上級(jí)進(jìn)行批評(píng)。一方面，墨子從處世角度，認(rèn)為君子應(yīng)明察左右、不斷反省自己以提高自身修養(yǎng)，踐行“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”[11]的處世原則。另一方面，墨子從治國(guó)角度，認(rèn)為君主應(yīng)嚴(yán)于律己、寬以待人，重用敢于直言勸諫的臣子。

毛澤東繼承了墨子反求于己、提高修養(yǎng)的基本人文精神。但是，墨子“修身”學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了較強(qiáng)的功利性，尤其墨子認(rèn)為君子在修身后如果還遭到別人的詆毀應(yīng)再自我反省以減少怨言，對(duì)于誣陷之言，不要聽(tīng)他，以使搬弄是非之人無(wú)處立足。這反映了一種被動(dòng)趨利避害的處世特點(diǎn)。毛澤東對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判、摒棄。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)與“尚同”

為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，必須將組織成員的不同意志統(tǒng)一起來(lái)。延安時(shí)期，毛澤東統(tǒng)一各階層意志實(shí)行了切實(shí)有效的管理辦法——建立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，毛澤東將統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)總結(jié)為中國(guó)革命勝利的“三大法寶”之一。在這一思想指引下，延安時(shí)期共產(chǎn)黨先后建立了工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，開(kāi)展了政治協(xié)商、“三三制”等政治實(shí)踐，集中了一切能夠動(dòng)員的力量實(shí)現(xiàn)革命斗爭(zhēng)的勝利。

墨子認(rèn)為，每個(gè)人對(duì)各自意志的自以為是是紛爭(zhēng)產(chǎn)生的根源，必須建立有條不紊的秩序?qū)⑺腥说囊庵窘y(tǒng)一起來(lái)。墨子將上天視為最高意志，由此建立了一個(gè)嚴(yán)格的自上而下的秩序：天——天子——三公——諸侯——官員——鄉(xiāng)長(zhǎng)——里長(zhǎng)——百姓。其中，各等級(jí)之間是嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系，下級(jí)必須與上級(jí)保持高度一致，上級(jí)認(rèn)為對(duì)的下級(jí)必須認(rèn)為是對(duì)的，上級(jí)認(rèn)為是錯(cuò)的下級(jí)必須認(rèn)為是錯(cuò)的。之所以認(rèn)為上級(jí)是正確的，是因?yàn)樘熳印⑷?、諸侯、行政官員等都由賢能的人擔(dān)任，而且上一級(jí)的智慧都超過(guò)下一級(jí)。

毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想繼承了墨家“尚同”學(xué)說(shuō)基本精神，但又摒棄了其中的不合理成分。首先墨子將天志作為最高意志，充斥著客觀唯心主義色彩；其次，墨子設(shè)想的政治結(jié)構(gòu)脫離了社會(huì)實(shí)際，他設(shè)想的掌權(quán)者從賢能的人里選拔，上級(jí)一定比下級(jí)賢能的政治圖景實(shí)質(zhì)上是一種幻想；最后，墨子嚴(yán)格自上而下的等級(jí)制度滑向了自己所抵制的儒家等級(jí)制。毛澤東在摒棄“尚同”學(xué)說(shuō)以上不合理成分的同時(shí)又大大超越了這一學(xué)說(shuō)：首先，從理論基礎(chǔ)上，毛澤東以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，避免了墨子唯心主義的窠臼。其次，從政治設(shè)計(jì)上，毛澤東根據(jù)革命經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)行了一系列切實(shí)的制度設(shè)計(jì)，如政治協(xié)商制度、“三三制”等。最后，從斗爭(zhēng)策略上，毛澤東實(shí)行原則性和靈活性相結(jié)合、又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略，對(duì)官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)區(qū)別對(duì)待，體現(xiàn)了毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想深刻的辯證思維，而不是“一刀切”地要求所有人的意志向上級(jí)靠攏。

三、毛澤東經(jīng)濟(jì)管理思想與墨家學(xué)說(shuō)

延安時(shí)期的物質(zhì)條件十分艱苦，為克服困難條件，毛澤東開(kāi)展了成效顯著的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐，形成了成熟的經(jīng)濟(jì)管理思想。毛澤東經(jīng)濟(jì)管理思想從開(kāi)源和節(jié)流兩個(gè)方面對(duì)墨家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判繼承。

（一）發(fā)展生產(chǎn)與“尚力”

延安時(shí)期，面對(duì)物質(zhì)資料的極度匱乏，毛澤東大力倡導(dǎo)發(fā)展生產(chǎn)，并身體力行帶領(lǐng)黨員干部投身勞動(dòng)。1939年，毛澤東在延安生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)上提出了“自己動(dòng)手”的口號(hào)。隨后，“自己動(dòng)手，豐衣足食”便成為各根據(jù)地發(fā)展生產(chǎn)的基本要求。毛澤東號(hào)召黨員干部、革命戰(zhàn)士一面參加工作一面參加生產(chǎn)，把工作與生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。1942年，毛澤東在《抗日時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和財(cái)政問(wèn)題》一文中指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給，是我們的經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作的總方針?！盵12]根據(jù)這一總方針，毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)第一”，發(fā)展公營(yíng)、合作社經(jīng)濟(jì)同時(shí)鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等政策，推動(dòng)根據(jù)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障革命供給。

工匠出身的墨子關(guān)注底層小生產(chǎn)者的生活，倡導(dǎo)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)增加社會(huì)財(cái)富。第一，墨子提出“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”[13]的主張，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于生存勞動(dòng)?？梢?jiàn)，墨子“尚力”學(xué)說(shuō)包含著樸素的勞動(dòng)實(shí)踐觀，與馬克思主義倡導(dǎo)的勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)的哲學(xué)命題產(chǎn)生了共鳴。第二，墨子認(rèn)為物質(zhì)資料是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，正是由于國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富不足以應(yīng)付兇年饑饉、振恤孤寡，才導(dǎo)致國(guó)家貧困、人民動(dòng)亂。第三，墨子諷刺統(tǒng)治者的不勞而獲，認(rèn)為每一個(gè)普通勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)而普通的勞動(dòng)才是國(guó)家財(cái)富充足的根本保障。

毛澤東在《實(shí)踐論》中寫(xiě)道：“人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”[14]，繼承了墨家關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)是人和動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思想。毛澤東發(fā)展生產(chǎn)思想帶有濃烈的民本情懷，提出干部要投身群眾日常勞動(dòng)，并依靠和發(fā)動(dòng)群眾組織生產(chǎn)，減少群眾負(fù)擔(dān)的方略，繼承了墨家關(guān)注百姓疾苦、反對(duì)不勞而獲的民生觀。在繼承的同時(shí)，毛澤東對(duì)墨家“尚力”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了超越。一方面，毛澤東更加注重生產(chǎn)的組織性，集中體現(xiàn)在1942年開(kāi)始的根據(jù)地大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，使分散的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠組織起來(lái)統(tǒng)一為革命服務(wù)，而不是墨家學(xué)說(shuō)的對(duì)分散性勞動(dòng)的推崇。另一方面，毛澤東更加注重生產(chǎn)的政策性，無(wú)論是財(cái)政、農(nóng)業(yè)還是一般工業(yè)，毛澤東都十分重視從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)制定合理的政策，而不只是停留在思想層面對(duì)生產(chǎn)的重視。

（二）勤儉節(jié)約與“節(jié)用”

毛澤東一生不僅是勤儉節(jié)約思想的倡導(dǎo)者，更是勤儉節(jié)約價(jià)值觀的踐行者。延安時(shí)期，毛澤東極其重視革命隊(duì)伍和群眾厲行節(jié)約，“節(jié)約是一切工作機(jī)關(guān)都要注意的，經(jīng)濟(jì)和財(cái)政工作機(jī)關(guān)尤其要注意”[15]。毛澤東倡導(dǎo)生產(chǎn)、打仗和建設(shè)都“必須十分愛(ài)惜當(dāng)?shù)氐娜肆ξ锪Γ魏蔚胤蕉家鏖L(zhǎng)期打算，避免濫用和浪費(fèi)”[16]。1942年，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》報(bào)告中直面過(guò)于龐大的黨政軍人員同人民群眾有限的負(fù)擔(dān)能力之間的突出矛盾，強(qiáng)調(diào)精兵簡(jiǎn)政“必須達(dá)到精簡(jiǎn)、統(tǒng)一、效能、節(jié)約和反對(duì)官僚主義五項(xiàng)目的”[17]。通過(guò)精簡(jiǎn)，邊區(qū)直屬機(jī)關(guān)從35個(gè)減到22個(gè)、人員由469人減到279人，降低了工作成本、提高了工作效率。

墨家崇尚“勤儉節(jié)約”的治國(guó)風(fēng)尚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者的窮奢極欲同百姓的貧困生活形成了鮮明的對(duì)比。一方面，統(tǒng)治者或驕奢淫逸、或好戰(zhàn)喜功，造成了極大的物質(zhì)浪費(fèi)。另一方面，由于儒家繁文縟節(jié)的影響，上層社會(huì)為了在物質(zhì)上符合“禮”的要求大肆鋪張。墨子極力反對(duì)統(tǒng)治者犬馬聲色的生活、勞民傷財(cái)?shù)恼鲬?zhàn)和儒家的繁文縟節(jié)，鮮明提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[18]的觀點(diǎn)。墨子將“節(jié)用”視為國(guó)泰民安的重要舉措，是其“兼愛(ài)”和“貴義”倫理在經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)踐。由“節(jié)用”出發(fā)，墨子又提出了“節(jié)葬”“非樂(lè)”的主張，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)儒家禮儀制度造成的浪費(fèi)。

毛澤東同墨子一樣，將節(jié)約視為國(guó)泰民安的重要基石，極力反對(duì)浪費(fèi)、貪污的行為，關(guān)心百姓生活，具有深厚的民本主義情懷。與此同時(shí)，毛澤東批判了墨子“節(jié)用”學(xué)說(shuō)中的片面性。其片面性表現(xiàn)為將浪費(fèi)的原因歸結(jié)為儒家禮儀制度而全面否定“禮”，《非樂(lè)》中對(duì)黃鐘大呂的否定擴(kuò)大為對(duì)所有音樂(lè)的批判。此外，毛澤東對(duì)墨家“節(jié)用”學(xué)說(shuō)的功利主義進(jìn)行了超越，不僅從功效出發(fā)肯定勤儉節(jié)約的必要性，更將勤儉節(jié)約視為共產(chǎn)黨人的價(jià)值信念。

四、小結(jié)

延安時(shí)期，毛澤東管理思想傳承墨家學(xué)說(shuō)的科學(xué)態(tài)度不僅體現(xiàn)在謙虛的繼承，更在于實(shí)事求是的批判。第一，毛澤東豐富超越了墨家學(xué)說(shuō)的“精華”。一方面，毛澤東以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了墨家學(xué)說(shuō)的合理成分。另一方面，毛澤東以革命的具體實(shí)踐為導(dǎo)向，對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的繼承不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是在實(shí)踐中將墨家學(xué)說(shuō)的“精華”融入其他理論、路線(xiàn)、方針和政策，以指導(dǎo)革命實(shí)踐。第二，毛澤東批判摒棄了墨家學(xué)說(shuō)的“糟粕”。其“糟粕”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，哲學(xué)觀上的客觀唯心主義傾向。雖然毛澤東給予墨子“古代辯證唯物論大家”[19]的贊譽(yù)，但是墨家學(xué)說(shuō)主流上是樸素唯物主義，而其“天志”、“明鬼”學(xué)說(shuō)將天和鬼神的意志視為行為準(zhǔn)則，滑向了客觀唯心主義的窠臼。其二，價(jià)值觀上的消極態(tài)度。墨子倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”倫理中飽含樸素的民粹主義情懷和“修身”學(xué)說(shuō)中暗含著明哲保身的處世哲學(xué)都被毛澤東所摒棄。

[1]毛澤東文集.第三卷[M].北京:人民出版社,2009：243.

[2][4][7][10][12][15][16][17]毛澤東選集.第三卷[M].北京:人民出版社,1991:899,872,899,1094,891,896,1091,895.

[3][5][8][9][11][13][18]新編諸子集成.墨子校注.上[M].北京:中華書(shū)局,2013：156,175,394,406,11,375,47.

[6][14]毛澤東選集.第一卷[M].北京:人民出版社,1991: 284,282.

[19]毛澤東文集.第二卷[M].北京:人民出版社,2009:156.

The Critical Inheritance of Mohism for Mao Zedong's Administration Thought in Yan'an Period

LIU Zhenyuan,ZHANG Xiaoqun
（College of Ideological and Political Education,China Agricultural University,Beijing 100083）

The management thought of Mao Zedong could be seen as summary and conclusion which combined the basic principles of Marxism with the management experience in Chinese revolution and construction process. The management thought of Mao Zedong was mentioned by Mao Zedong as representative of the first generation of communists, which was also deeply rooted in Chinese excellent traditional culture. Mohism, as an essential part of Chinese traditional culture, is also one of the important cultural origins of the management thought of Mao Zedong. The management thought of Mao Zedong in Yan'an period inherited Mohism critically both in management philosophy and management thought of politics or economy.

Mao Zedong；management thought；Mohism；critical inheritance

D2-0

A

2095-7327（2016）-03-0097-04

劉振遠(yuǎn)（1989-)，男，山東壽光人，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

張曉群（1968-），女，四川閬中人，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14JD710014）。

林軍