陶斯印

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

●云南文學(xué)研究

論魯若迪基詩歌的自然崇拜意識(shí)

陶斯印

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

從萬物有靈觀和生態(tài)審美的視角解讀魯若迪基詩歌的自然崇拜意識(shí)，拓寬了對(duì)魯若迪基詩歌的解讀方法和視角。魯若迪基的自然崇拜意識(shí)的由來離不開獨(dú)特的生活環(huán)境，普米族傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶以及他對(duì)普米族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。魯若迪基詩歌體現(xiàn)的自然崇拜觀念主要包含對(duì)山的崇拜，對(duì)水的崇拜，對(duì)植物的崇拜以及對(duì)動(dòng)物的崇拜，其詩歌折射的自然崇拜觀念涉及生態(tài)環(huán)境的各個(gè)方面。魯若迪基的詩歌有著鮮明的自然崇拜思想，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)審美價(jià)值。

魯若迪基； 詩歌； 自然崇拜； 原始信仰； 生態(tài)審美

一種思想意識(shí)的形成，無可厚非有其形成的根源。因此，要探討普米族詩人魯若迪基詩歌的自然崇拜思想，就要追溯其原始自然崇拜與原始信仰，做一次“信仰的考古”。自然崇拜在人類發(fā)展進(jìn)程的早期十分盛行，“人類感覺到他的周圍有種種勢(shì)力為他所不能制馭，對(duì)之很害怕，于是設(shè)法和他們修好，甚且希望獲得其幫助。”[1]人們崇拜自然的對(duì)象因環(huán)境與人文的不同也各有差異，因此出現(xiàn)了不同地區(qū)人們信仰的“神”各不相同的情況。同其他民族一樣，普米族人有其自身獨(dú)特的自然崇拜文化，這些獨(dú)特的文化傳統(tǒng)深植于詩人魯若迪基的靈魂，其詩作表現(xiàn)出濃厚的自然崇拜意識(shí)。

一、魯若迪基詩歌自然崇拜意識(shí)的由來

泰勒在論述原始萬物有靈觀時(shí)認(rèn)為：“因?yàn)樯退?、健康與疾病是植物和動(dòng)物共有的現(xiàn)象，于是把某類靈魂也加到它們身上那就是十分自然的了?！盵2]泰勒認(rèn)為早期的人類“不僅把不死的靈魂或精靈妄加到人身上，而且也妄加到植物和動(dòng)物身上”。在萬物有靈觀的前提下，自然崇拜觀念自然而然地產(chǎn)生。要探究魯若迪基詩歌自然崇拜與原始萬物有靈觀念的由來，就要從魯若迪基的生活環(huán)境，普米族傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶以及他對(duì)普米族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展等方面分析其自然崇拜思想的形成。

(一)獨(dú)特的成長環(huán)境

正如學(xué)者馬紹璽指出的的那樣：“普米族青年詩人魯若迪基的文化之根是故鄉(xiāng)涼山腹地。魯若迪基的民族地域特征體現(xiàn)在他詩歌簡單、率直的語言表現(xiàn)力與詩歌敘事方式上。這種品質(zhì)的獲得與涼山腹地少數(shù)民族的生活方式與思維習(xí)慣有關(guān)，是民間資源在文學(xué)表達(dá)中的具體體現(xiàn)?！睕錾礁沟卦杏讼耵斎舻匣@樣具有“民族性”的優(yōu)秀詩人，魯若迪基這樣的詩人也使其普米族文化更為世人所知。魯若迪基無疑是幸運(yùn)的，他多才多藝的母親教他唱山歌，用他自己的話說——“她會(huì)唱的民歌如星星一樣多”。趕馬幫又勞作的父親”能南腔北調(diào)地講很多故事“，教給他樸實(shí)和勤勞，還有那個(gè)充滿溫暖的叫”果流”的村莊。這些美都是魯若迪基成為優(yōu)秀詩人的絕佳資源，魯若迪基也擔(dān)當(dāng)起歌頌這些美的責(zé)任。

魯若迪的母親對(duì)他詩歌創(chuàng)作的影響可以說是不可替代的，她是果流村莊的民歌“女王”，而詩歌藝術(shù)特別是民間詩歌藝術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿窀栌兄榻蝗诘穆?lián)系。民歌為民間詩歌創(chuàng)作提供了個(gè)豐富的素材，甚至有些民歌具有詩歌般的語言，寫成文本即是一篇優(yōu)美的詩歌。母親交給他的山歌是對(duì)自然與民俗的贊美，詩人由此崇拜、贊美自然，歌頌當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。“母親”是魯若迪基在其詩歌中多次提及的意象，母愛亦是值得詩人永恒歌頌的主題。“母親是魯若迪基詩歌文本的重要資源”，“在母親的生活里，山歌是用心和口唱的，就像種地那樣，是一個(gè)人生存的一部分，它的存在與吟唱跟生存之外的東西無關(guān)。”[3](P.56)魯若迪基也能深切體味母親的不易，在詩歌《懸崖邊上的母親》中他把母親比作是坐在懸崖邊上的人，時(shí)刻為子女擔(dān)憂：

有了兒女/母親開始了/一生的牽掛/怕風(fēng)吹著冷/怕雨淋著濕/怕雪下著滑//就這樣/她提心吊膽/仿佛坐在/懸崖邊上

“父親”也是魯若迪基時(shí)常贊頌的人，《父親的馬幫》和《想起父親》等詩歌謳歌了父親的勇敢與勤勞，同時(shí)也帶給讀者深沉的孤獨(dú)與艱辛之感：

去歐洲旅游/某個(gè)早晨/我看見一個(gè)人/把車開到地邊/戴上手套/爬上一輛拖拉機(jī)/把地耕了/又開車走了……/這就是歐洲的一個(gè)農(nóng)民啊/我憂傷地想起/我的父親/在小涼山上/卸下馬馱子/又吃力地跟在牛后面/一把把的汗灑在土里/讓土也有了汗的味道

自然環(huán)境對(duì)魯若迪基詩歌自然崇拜與原始信仰觀念的形成也有著重要的影響。由于小涼山腹地較少受工業(yè)文明的侵蝕，那里山青水秀，草木青翠，民俗淳樸，人與自然和諧共處，是詩人的理想之地。愛魯若迪基的人和魯若迪基深愛的人都生活在那里，母親唱著那里的山歌，父親祭祀那里的山神……細(xì)讀魯若迪基的詩歌，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)很少有詩人通過如此樸實(shí)的語言抒寫熱愛得那么深沉的家鄉(xiāng)?！澳抢锏暮?在我身上奔流為血/那里的山/在我身上生長為骨”，在詩歌《果流》中，詩人甚至與家鄉(xiāng)的山水融為一體，達(dá)到了我國古人提出的“天人合一”的境界。

(二)普米人的自然崇拜觀念

與其他許多民族一樣，普米族也有屬于自己的自然崇拜觀念?！叭艘彩亲匀换拇嬖冢松钤谧匀唤缰?，生存與動(dòng)物界中時(shí)，時(shí)常都感受到自然界給人造成的生存危機(jī)。當(dāng)自然現(xiàn)象和自然力嚴(yán)重威脅到人類生存的時(shí)候，人類往往把自然現(xiàn)象神圣化，于是產(chǎn)生了自然崇拜?！盵4]段麗萍在《中國少數(shù)民族宗教》中闡釋了自然崇拜的相關(guān)概念：“在原始社會(huì)的早期，人們面臨的主要是人與自然之間的關(guān)系，當(dāng)自然力被抽象化為神時(shí)，人與自然的關(guān)系也就隨之演變?yōu)槿伺c自然的神之間的關(guān)系?！盵5](P.20)普米族的自然崇拜主要表現(xiàn)在祭山神和祭龍?zhí)兜确矫?。“萬物有靈，亦即萬物有‘神’。‘由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。’”[6]云南省蘭坪縣普米族于二月或八月期間屬蛇或?qū)冽埖娜兆蛹郎缴?，山神是村寨的保護(hù)神，幾乎每個(gè)村子都供奉有自己的山神；一般選定一棵大松樹為山神樹，以山神樹象征山神；有的村子還在樹下供奉石板浮雕的山神像兩尊或一尊，以此象征山神；有的村子還蓋了山神廟，廟里供奉男女兩山神的塑像。

魯若迪基是云南省寧蒗縣人，寧蒗縣普米族人有獨(dú)具特色的自然崇拜傳統(tǒng)?！霸颇鲜庉蹩h普米族，除每個(gè)村寨都有一塊較為平坦的寬闊山坡為本村寨的山神禁區(qū)，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)奉一棵大麻栗樹為本村的山神樹外，每個(gè)家庭還要各自供奉一棵松樹或麻栗樹作為自己的山神樹?！盵5](P.22)每年的四五月動(dòng)植物生長期間，寧蒗縣普米人會(huì)舉行“封山儀式”，神山上的一草一木都得到很好的保護(hù)。待到七八月份，動(dòng)植物的生長期過去，當(dāng)?shù)仄彰兹擞峙e行“開山儀式”，解除砍伐和捕獵的禁令。普米人對(duì)山神樹尤為重視，表現(xiàn)為對(duì)山神樹施以特殊保護(hù)，其周圍的樹木都嚴(yán)禁砍伐。寧蒗縣普米族人供奉的山神禁區(qū)的樹木都得到特殊的生態(tài)保護(hù)措施，嚴(yán)禁砍伐?！胺馍健逼陂g，除了神山上的一草一木都要加以保護(hù)外，棲息在神山上正處于交配期或孕育期的禽獸都在加以特殊保護(hù)的范圍。可以想象，魯若迪基正是在普米族人嚴(yán)肅的自然崇拜傳統(tǒng)中成長起來的，這就不難闡釋魯若迪基的詩歌多為自然詩歌，并且始終對(duì)自然充滿敬意與赤子情懷。

二、魯若迪基詩歌的自然崇拜觀念

上文闡釋了魯若迪基詩歌自然崇拜觀念的由來，主要是獨(dú)特的成長環(huán)境及嚴(yán)肅的自然崇拜傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)他的影響。具體來說，魯若迪基詩歌的自然崇拜觀念主要有對(duì)山的崇拜，對(duì)水的崇拜，對(duì)植物的崇拜以及對(duì)動(dòng)物的崇拜，魯若迪基的自然崇拜觀念涉及自然生態(tài)環(huán)境的各個(gè)方面。魯若迪基是故鄉(xiāng)純真的赤子，那里的一草一木都值得崇敬與歌頌。

(一)對(duì)山的崇拜

從普米人的自然崇拜觀念中，我們可以看出“山”在普米人及魯若迪基思想中的神圣地位。由于環(huán)境因素，當(dāng)?shù)氐南让窬烷_始供奉“山神”，供奉山神的傳統(tǒng)還延續(xù)至今。學(xué)者馬紹璽指出除了教魯若迪基唱山歌的母親之外，“小涼山是隱現(xiàn)在魯若迪基詩歌深處的文化母親，正是這塊世代生活著自己民族的原始蒼茫之地賦予了他屬于自己的文化身份，讓他在當(dāng)下漂泊的文化河流中找到了屬于自己的文化之根?！盵3](P.57)“山”也是魯若迪基謳歌不盡的意象，他在《老人的山崗》中寫道：“這座山崗/坐在這里很久了/上崗多石/人們便在山腳建了工廠/高高的煙囪/整日里冒著白煙/遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去/就像一個(gè)老人坐在那里吸煙/多少年過去/山肚子里的石頭/被漸漸掏空/一個(gè)夜晚/我聽了幾聲山的咳嗽/然后是一聲巨響”

魯若迪基的許多詩歌都直接或間接描寫山的意象，表達(dá)對(duì)山的崇拜和對(duì)現(xiàn)代文明炸山伐木的批判。魯若迪基有關(guān)寫山的詩歌給了我們當(dāng)代人很有益的警示，特別是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。也許對(duì)于都市文明的人來說，樹立自然崇拜的意識(shí)已十分艱難，但人們可以樹立尊重自然與保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境的意識(shí)，像魯若迪基這樣的詩人站出來給予人們的警示就顯得十分有意義。

(二)對(duì)水的崇拜

魯若迪基對(duì)“水”的崇拜離不開瀘沽湖，離不開故鄉(xiāng)“還沒有名字”的河流。他在詩集《沒有比淚水更干凈的水》中用了整整一輯專門描寫瀘沽湖及其周邊的風(fēng)土人情，他把這一輯命名為“瀘沽湖的愛”。“這就是瀘沽湖/這里的水深不可測(cè)/水性再好的男人/也難以泅”。魯若迪基對(duì)瀘沽湖有著難以割舍的情懷，清澈的瀘沽湖和淳樸的民風(fēng)民俗也無時(shí)不刻影響著魯若迪基的詩歌創(chuàng)作。除了對(duì)家鄉(xiāng)的贊美，魯若迪基筆下的水還時(shí)常引起他自身和讀者對(duì)于時(shí)間和生命的思考，他在詩歌《從我身邊流過的河》中寫道：

從我身邊流過的河/還沒有名字/它流過的草地/綠草茵茵/流過的村莊/炊煙裊裊/它流去將不再回來/然而，現(xiàn)在/它正從我的身邊/悄悄帶走/我的青春和愛情/石頭一樣留下我/在小涼山的風(fēng)里

魯若迪基對(duì)水的崇拜主要表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境的深切關(guān)注、對(duì)故鄉(xiāng)的贊美、對(duì)愛情的熱情謳歌和對(duì)時(shí)間與生命的深度思考。

(三)對(duì)植物的崇拜

在魯若迪基的自然詩歌中，描寫植物占了很大比重，對(duì)這些植物的描寫仍然與他的自然崇拜思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。魯若迪基的許多自然詩歌都直接取材于自然界中的植物。在詩歌《干凈的樹》中，魯若迪基寫道：

一片葉/緩緩飄落/一只鳥要把它銜回樹上//葉子落盡/鳥飛絕/最后剩下樹/干凈地站著//我從樹旁走過/一陣風(fēng)/那些落葉/開始飛舞/要長回我的身上

他通過對(duì)自然界中植物的描寫，贊美故鄉(xiāng)的美，謳歌愛情，感悟時(shí)間與生命，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境的熱切關(guān)注對(duì)當(dāng)下有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“民族文學(xué)的生態(tài)寫作在很大程度上是一種自發(fā)性行為，也就是說，因少數(shù)群體長期與自然為伍，與自然親密接觸，能夠和自然水乳交融，和諧共處，這就形成了融入自然的生態(tài)意識(shí)，這種意識(shí)是根深蒂固的，是代代相傳的，是指導(dǎo)自己行為處世的基本原則?！盵7](P.10)一棵樹、一棵草的死亡對(duì)于少數(shù)群體來說是“危及他們生存的問題”，他們對(duì)自然的崇拜與敬畏達(dá)到了外人難以理解的高度。

(四)對(duì)動(dòng)物的崇拜

魯若迪基對(duì)動(dòng)物的尊重與崇拜高度表現(xiàn)了他“強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生態(tài)意識(shí)”。魯若迪基寫了許多有關(guān)動(dòng)物的詩歌，有的直接以動(dòng)物的名字命名，體現(xiàn)了他對(duì)生命的尊重與崇拜。這仍然與他受故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的熏陶以及他自己的自然崇拜觀念有著不可分割的關(guān)聯(lián)，“傳遞出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的沉重思考”，馬紹璽認(rèn)為詩歌《一群羊走過縣城》“是一首人類自身行為和文化價(jià)值進(jìn)行思考和批判的詩歌”。[8]李長中認(rèn)為魯若迪基的詩歌《路遇》要表達(dá)的是“一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，是人與自然和諧相容、彼此敬畏的價(jià)值觀”。[7](P.11)從魯若迪基新詩集《一個(gè)普米人的心經(jīng)》可以看出魯若迪基在周游歐美期間寫的詩歌有了世界性的眼光，他開始關(guān)注他國人民的命名甚至是全人類的命運(yùn)。他以詩人敏感的神經(jīng)思考當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于美，他一如既往的贊美，對(duì)于不良現(xiàn)象，他則作出相應(yīng)的反思與批判，他在《古羅馬斗獸場》中寫道：

人和獸/有時(shí)沒有太大的區(qū)別/如果稍有區(qū)別/最大的區(qū)別在于/人能想出一個(gè)辦法/讓人和人決斗/甚至讓人和獸決斗//站在古羅馬斗獸場/面對(duì)殘破墻壁上的洞口/仿佛歷史的嘴/從那一刻就沒有合攏過/好像有眾多的生靈/哽在喉嚨

人類靈魂中“獸”的一面仍然存在，當(dāng)下社會(huì)中一些道德敗壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，重塑和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，重塑對(duì)生命的尊重與敬畏應(yīng)該是當(dāng)下有識(shí)之士不容推辭的責(zé)任。

三、從自然崇拜到生態(tài)審美

孫正聿在談及“人的存在與人的世界”時(shí)認(rèn)為：“作為自在或自然的存在，人類統(tǒng)一于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是人類生存的和發(fā)展的根據(jù)；作為自在自為的存在，人類既服從于自然的規(guī)律又實(shí)現(xiàn)自己的目的，并以自己的歷史性活動(dòng)而構(gòu)成思維與存在、主觀與客觀、目的性要求與客觀性規(guī)律、人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一?！盵9]當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，過于拔高“人的尺度”而忽視了“物的尺度”，因此，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)等理論得到較高重視。魯若迪基的自然詩歌有著濃厚的自然崇拜思想，自然也就蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)審美價(jià)值。我們主要從狹義的生態(tài)批評(píng)觀念出發(fā)，以生態(tài)的立場，從整體性與平等性原則出發(fā)，對(duì)魯若迪基詩歌進(jìn)行闡釋與評(píng)價(jià)。

雨后/指頭那么大的青蛙/滿地跳來跳去/我走在路上/小心翼翼/怕不小心要了它們的命/有時(shí)，不得不停下腳來/仔細(xì)辨認(rèn)暗灰色的一點(diǎn)/是不是小蛙//如果有什么/從我們頭頂走過的時(shí)候/也能小心翼翼/我不知道/還有什么比這更幸運(yùn)

從詩歌《路遇》中我們可以看出魯若迪基自然詩歌體現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)的整體性原則?！安糠植荒苊撾x整體存在，整體功能喪失立即會(huì)引起部分功能的瓦解，因此，整體中的各要素之間相互依賴，和諧發(fā)展……也就是說，生物圈中的每一個(gè)成員相互依賴，在承擔(dān)著維護(hù)和諧共存的前提下，才可能有自身的存在，整體先于個(gè)體，這就是生態(tài)整體性思想?！盵10](P.252)從魯若迪基自然詩歌中我們還可以看出其體現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)的平等性原則。平等性原則是生態(tài)批評(píng)所堅(jiān)持的平等地對(duì)待每一個(gè)成員的原則，“尊重個(gè)體的生存與發(fā)展的權(quán)利，是生態(tài)意義上'平等性'的精髓……生態(tài)意義上的平等不是政治學(xué)上的平等，也不是法律意義上的平等，它不是‘相同’，而是在相異的前提下相互尊重、依存與共生?！盵10](P.258)詩歌《路遇》完美詮釋了魯若迪基對(duì)待生命的態(tài)度，也深度體現(xiàn)了他的自然崇拜思想，體現(xiàn)了人與自然和諧共處?！吧鷳B(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全摒棄了傳統(tǒng)的‘人類中心主義’觀點(diǎn)，而主張人類與自然構(gòu)成不可分割的生命體系。”[11]生態(tài)美學(xué)是生態(tài)批評(píng)的立足基礎(chǔ)，是將生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合而成的嶄新的美學(xué)形態(tài)，劉杰鋒等人在其所編的《文學(xué)批評(píng)學(xué)教程》中認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是生態(tài)美學(xué)的一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。魯若迪基的自然詩歌體現(xiàn)了生態(tài)審美的美學(xué)價(jià)值，他在詩歌《神話》中寫道：“人類啊/我不希望看到/這個(gè)世界的最后一滴雨/是含在你們眼里的/那滴枯干的淚”。“生態(tài)美學(xué)是生態(tài)哲學(xué)向?qū)徝李I(lǐng)域的滲透，它突破傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科，從人類中心過渡到生態(tài)中心，從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀，從主客二分過渡到有機(jī)整體，堅(jiān)持‘生態(tài)自我’、‘生態(tài)平等’、‘生態(tài)同情’等思想觀念直接影響到了人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！盵10](P.260)正是魯若迪基有著鮮明的自然崇拜思想，他的詩作才具有了生態(tài)美學(xué)的價(jià)值。

綜上，魯若迪基詩歌自然崇拜與原始信仰觀念的由來離不開魯若迪基的生活環(huán)境，普米族傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶以及他對(duì)普米族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。魯若迪基詩歌的自然崇拜觀念主要有對(duì)山的崇拜，對(duì)水的崇拜，對(duì)植物的崇拜以及對(duì)動(dòng)物的崇拜，魯若迪基的自然崇拜觀念涉及自然生態(tài)環(huán)境的各個(gè)方面。魯若迪基的自然詩歌有著濃厚的自然崇拜思想，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)審美價(jià)值。魯若迪基不但是一個(gè)民族文化的“守護(hù)者”，更是一個(gè)人類生態(tài)環(huán)境的“守護(hù)者”，對(duì)魯若迪基詩歌的“自然崇拜”及其生態(tài)審美的研究，對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的日益惡化以及詩歌創(chuàng)作的價(jià)值取向有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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An Analysis on the Consciousness of Nature Warship in Diji Luruo’s Poem

TAO Si-yin

(School of Literature， Yunnan Normal University， Kunming 650500, China)

Interpreting the consciousness of nature warship in Diji Luruo’s Poem by the opinion “everything is intelligential” and ecological aesthetics extended the understanding means and viewing angles upon Diji Luruo’s Poem. The sources of Diji Luruo’s consciousness of nature warship sticked tightly to the particular living circumstances, the permeation of Pumi minority’s traditional culture and his inheritance and development to it. The consciousness of nature warship in Diji Luruo’s Poem mainly included his adoration to mountains, to waters, to plants and to animals, so we can say the consciousness of nature warship reflected in his poem covered all the aspects of natural environment. What is more, there are also distinct thoughts of natural warship and special value of ecological appreciation in his poem.

Diji Luruo； poem； natural warship； original belief； ecological aesthetics

2015-05-04

陶斯印(1992— )，男，重慶梁平人，在讀研究生，主要從事民族民間文學(xué)文化研究。

I207.22

A

2095-7408(2016)01-0065-05