張政（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟南250358）

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馬克思主義哲學(xué)視野下虛擬生存中的異化現(xiàn)象探究
——兼論建立適宜青年發(fā)展的良好的虛擬生存環(huán)境

張政
（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟南250358）

[摘要]異化概念源自近代歐洲哲學(xué)，通過黑格爾、費爾巴哈等人的論述，逐漸成為重要的哲學(xué)命題。馬克思在對前人的批判基礎(chǔ)上，提出了基于勞動、生產(chǎn)和歷史視角的異化觀，成為馬克思主義哲學(xué)的基石之一。在當(dāng)代社會中，人們特別是青年，在網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的虛擬生存中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，這既可以放到馬克思異化理論中分析，又有其時代特點。因此，需要在新的時代背景下重新詮釋馬克思的異化理論并應(yīng)用于對當(dāng)代青年在虛擬生存中異化現(xiàn)象的分析，從而彰顯馬克思主義哲學(xué)的與時俱進的理論品格，并有助于建立適宜青年發(fā)展的良好的虛擬生存環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]馬克思異化理論；虛擬生存

馬克思的異化理論是馬克思主義哲學(xué)的基石之一，他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《黑格爾法哲學(xué)批判》中都有集中論述，在《德意志意識形態(tài)》和《德法年鑒》中也有理論旁涉，可見異化理論貫徹其理論始終。馬克思主要探討異化勞動，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的層面闡述異化問題，但關(guān)于人的異化的思維可探討的范圍遠遠超過生產(chǎn)層面，能夠廣泛地用來分析當(dāng)代很多社會問題。在網(wǎng)絡(luò)虛擬化的當(dāng)代，人類網(wǎng)絡(luò)虛擬生存已成浩浩潮流，但網(wǎng)絡(luò)在為人服務(wù)時，也會如“勞動對象”一樣從人的附屬物變成統(tǒng)治人的力量，從而使得人異化。所以，如何將馬克思關(guān)于異化的基本理論用于解決當(dāng)下虛擬生存中的異化問題，既對新時代馬克思主義哲學(xué)的新應(yīng)用有重大理論意義，又對解決當(dāng)下的虛擬生存問題有重要指導(dǎo)作用。

一、馬克思異化理論的歷史背景和邏輯結(jié)構(gòu)

在將異化理論用于分析虛擬生存空間中異化現(xiàn)象之前，必須先從理論上明晰馬克思異化理論的淵源和內(nèi)涵。在德國古典哲學(xué)之前，異化一詞主要有三個含義：首先，是一個人際關(guān)系術(shù)語，指人與人之間的冷漠與疏遠以及人之間的隔閡。其次，指的是財產(chǎn)關(guān)系。由于財產(chǎn)對象在不同主體之間的流動和轉(zhuǎn)讓產(chǎn)生的財產(chǎn)異化問題。第三，指的是心理概念，由于人精神方面的分裂和混亂導(dǎo)致的異化。但異化理論作為一個系統(tǒng)的理論，最初見于盧梭、霍布斯等人的社會思想中，但其純粹哲學(xué)化，是在德國古典哲學(xué)出現(xiàn)后，將其抽象化和思辨化，放在哲學(xué)視界中討論。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中使用異化概念論述自我意識的諸多問題。在黑格爾之后，新黑格爾主義者將異化作為工具，借此批判世俗實存，例如宗教和國家制度等。費爾巴哈在批判黑格爾的基礎(chǔ)上也提出了自己的人本學(xué)異化理論，從而將人在異化理論中的主體地位確立起來。

但是，無論前人在何種意義上使用異化概念，將其用來分析任何問題，但它們的共同特點是不在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上去使用這個概念。這是一種副本的異化，而不是一種原本的異化。他們將物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、經(jīng)濟關(guān)系和思想關(guān)系、經(jīng)濟制度和政治法律制度、歷史評價維度和倫理評價維度的關(guān)系顛倒過來。

馬克思試圖在新的基礎(chǔ)上尋找異化的真正根源。他將對經(jīng)濟學(xué)的考察和對哲學(xué)的思辨結(jié)合起來，在新的視角下提出了自己劃時代的異化理論。他肯定了以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)理論，特別是關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的理論，但是也發(fā)現(xiàn)，囿于專業(yè)視角、階級立場和時代背景，英國古典經(jīng)濟學(xué)家們無法看到勞動背后的人。馬克思看到，英國古典經(jīng)濟學(xué)家只懂勞動而不懂得勞動主體，勞動和勞動者被分離，“國民經(jīng)濟學(xué)由于不考察工人（勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋了勞動本質(zhì)的異化”[1]；費爾巴哈只強調(diào)“類本質(zhì)”而看不到每個人作為勞動主體而存活；黑格爾承認勞動對人的意義但是只承認精神性勞動，并且勞動不作為解釋人的基礎(chǔ)而只作為歷史邏輯呈現(xiàn)自己的環(huán)節(jié)而存在，勞動者被當(dāng)做勞動的附屬和實現(xiàn)的工具而存在。厘清了三者的理論困境根源所在，馬克思提出了異化的主體是作為具體的存在于具體的生產(chǎn)里和生產(chǎn)關(guān)系背景下的從事生產(chǎn)勞動和生活實踐的勞動者，因此它的異化理論就不再是單純的異化，而是異化勞動，異化勞動可以表述為異化的人的根源：“凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系”[2]。異化勞動的提出，使得馬克思歷史唯物主義有了有別于傳統(tǒng)哲學(xué)的新的基礎(chǔ)，馬克思的人不同于黑格爾的自我意識，而是建立在實踐基礎(chǔ)上的勞動者，他不再是絕對精神顯現(xiàn)的環(huán)節(jié)，而是自己的歷史、社會關(guān)系和本質(zhì)的創(chuàng)造者；馬克思的人也不同于費爾巴哈的“類”，而是每個具體的人根據(jù)自己現(xiàn)實的勞動基礎(chǔ)規(guī)定自己的本質(zhì)：“因此在異化勞動條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系觀察別人”[3]；他進而將異化理論超出哲學(xué)領(lǐng)域，將人的解放拖出純粹思辨的領(lǐng)域，提出“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)的”[4]，將人的解放和異化的消解置于社會政治經(jīng)濟的變革中，進而得出人的解放和自由的根本的現(xiàn)實的途徑——“工人的解放還包含普遍人的解放”[5]。一個基于勞動和時間的異化理論和異化現(xiàn)實的解決途徑被馬克思提出來，它貫穿于哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的各個領(lǐng)域,成為分析社會和人的明燈。

二、青年人的虛擬生存現(xiàn)狀特點和結(jié)構(gòu)

馬克思的異化勞動理論作為其異化理論的核心，實質(zhì)上指的是人的異化存在狀態(tài)。作為闡釋異化存在狀態(tài)的理論，可以應(yīng)用于不同的存在狀態(tài)的分析中。網(wǎng)絡(luò)虛擬生存是當(dāng)代的一種生存狀態(tài)，里邊也會出現(xiàn)一些扭曲或者異化狀態(tài)。這特別體現(xiàn)在青年中，因為當(dāng)代青年隨著網(wǎng)絡(luò)生長成熟，網(wǎng)絡(luò)烙印越發(fā)明顯，因而分析青年人網(wǎng)絡(luò)虛擬生存狀態(tài)和異化現(xiàn)象就越發(fā)顯得有迫切性。以下通過明晰虛擬生存中的影響力和超越性，從而找出虛擬生存異化現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。

虛擬生存的影響力明顯。隨著科技發(fā)展和信息化程度加深，網(wǎng)絡(luò)使得人類生活方式和實踐方式發(fā)生了前所未有的變革，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，出現(xiàn)了新的基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的信息發(fā)布平臺、社交網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)移動辦公方式，逐漸形成了虛擬空間中的社會實踐?；谛畔⒓夹g(shù)，人類實踐和生活的虛擬化日益加深，“不僅人們生存的空間被虛擬了,而且人的生存方式也呈現(xiàn)出‘非現(xiàn)實性存在’的虛擬化的特點。這不僅表現(xiàn)于在計算機網(wǎng)絡(luò)中,人以數(shù)字化的方式出現(xiàn),而且表現(xiàn)于人的現(xiàn)實的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中會發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)不僅成為人們賴以生存的基本工具,處于當(dāng)代青年人社會經(jīng)濟和文化生活的核心位置,而且也通過滲透入人類歷史根基,正在為青年人社會甚至整個人類社會匯入具有決定性和控制性的因素。這樣,由網(wǎng)絡(luò)化趨勢的擴張所導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)時代的來臨,開始對人類社會和人本身產(chǎn)生了全方位影響”[6]。

首先，信息技術(shù)使得青年較之前人對自然的突破能力實現(xiàn)超越。第一，對空間廣度超越。網(wǎng)絡(luò)憑借其即時性和快速性，把全世界可供網(wǎng)絡(luò)分享的信息收集到一個服務(wù)器內(nèi)（特別是搜索引擎類網(wǎng)站運營商），并且對所有網(wǎng)絡(luò)用戶開放，方便用戶檢索和溝通。取經(jīng)無需十萬八千里，整個世界被信息化并向所有網(wǎng)絡(luò)用戶實時傳達，從而原本自然空間的廣袤成為一張電腦屏幕的大小。第二，對信息深度的超越。虛擬網(wǎng)絡(luò)不僅收集大量信息，而且對不同時間和物體的縱向信息收集、分析和編碼工作也不斷深入。例如近年來新型的生物信息工程學(xué)科，就是將傳統(tǒng)生物學(xué)關(guān)于生物的信息進行形式化編碼，從表象的外形到最深層次的夸克結(jié)構(gòu)，都進行編碼式處理，讓人們用一種更加形式化的普適性的眼光看待原本千奇百怪的生物現(xiàn)象成為可能，并在一種更加抽象化、科學(xué)化的語言中進行探討，避免了傳統(tǒng)生物研究的直觀性。這種傳統(tǒng)學(xué)科和計算機相交叉的新興交叉學(xué)科蒸蒸日上，可見信息技術(shù)對人們縱向深層了解世界提供了前所未有的幫助。

其次，虛擬生存中青年打破先人的枷鎖，實現(xiàn)了對自我的超越。第一，人的角色限制被突破。人并不是作為抽象的人而存在，否則就成為費爾巴哈“類本質(zhì)”下的人。但在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，每個人的社會角色得到重新定位甚至出現(xiàn)了顛倒。在新的結(jié)構(gòu)中，一個人不但承擔(dān)不同于現(xiàn)實中自己的角色，還可以承擔(dān)不同角色，在社會角色和定位的復(fù)雜性、變化性和不可知性方面實現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變。第二，人的一些主體性受限情況被超越。通過承擔(dān)不同社會角色，并使用更加開放、公平和快捷的虛擬平臺，人可以在虛擬社會中擺脫現(xiàn)實社會的環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、組織架構(gòu)等硬條件的束縛，而以一種更加個體的方式在更加公平的平臺上表達自己的私人話語。主體的感性體驗、思維、欲望等得到更加本真的釋放，而不是通過家庭、組織和社會過濾后的方式得到呈現(xiàn)。這更像是黑格爾自我意識顯現(xiàn)自己的一種實現(xiàn)，現(xiàn)實生活中，人“一方面雖努力要達到本質(zhì)，但只是抓住了自己分裂了的現(xiàn)實狀態(tài)”[7]。分裂的顯示狀態(tài)典型代表是傳統(tǒng)的“單位人”的狀態(tài)，我們不問“你是誰”，而是首先問“你是哪個單位的”，諸如此類。但在虛擬空間，人在現(xiàn)實中的分裂狀態(tài)得到克服，主體性得到彰顯。第三，人的創(chuàng)造力限制進一步被打破。網(wǎng)絡(luò)從技術(shù)層面和思維層面擴展人類的想象力和創(chuàng)造力。在技術(shù)層面，數(shù)據(jù)庫和免費軟件使知識大爆炸成為可能，信息量激增意味著人們知識面的迅速擴展，在知識積累的前提下，新的靈感和創(chuàng)造層出不窮，而且虛擬空間內(nèi)交流的無障礙性使得擁有不同技術(shù)的人可以跨國界合作，共同完成項目，思維的變革是不可避免的。

通過以上分析，虛擬生存對自然和人本身的超越有目共睹，但是，虛擬生存不是空中樓閣，它像人類世界其他一般事物和現(xiàn)象一樣，有其現(xiàn)實的社會生活實踐基礎(chǔ)。因為馬克思的異化理論是分析現(xiàn)實生活實踐中的異化現(xiàn)象，而虛擬生存本身是立足于現(xiàn)實生活的，所以，馬克思的異化理論可以用來分析虛擬生存中的異化現(xiàn)象并給與解決問題的邏輯可能性。

三、馬克思主義視野下虛擬生存中異化現(xiàn)象的分析

馬克思的異化理論，甚至包括他的所有理論，都應(yīng)投入到當(dāng)下現(xiàn)實的社會生活基礎(chǔ)上，在當(dāng)下的、現(xiàn)實的、群眾的、實踐的層面對馬克思主義進行語義轉(zhuǎn)化，從而保持馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)。在當(dāng)代，用其分析虛擬生存，就是符合馬克思主義哲學(xué)精神的嘗試。虛擬生存中的異化現(xiàn)象是馬克思異化理論應(yīng)用的新領(lǐng)域，“應(yīng)該將對虛擬生存的研究提高到馬克思主義哲學(xué)的高度來認識，拓展對馬克思主義當(dāng)代性的理解”[8]。

虛擬生存在人對自然的突破和人對主體自我的超越兩方面有變革性進展，但虛擬生存中這兩方面的突破是雙刃劍，它們既是推動人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的一種途徑和方式，又導(dǎo)致部分人和虛擬生活結(jié)構(gòu)的扭曲和異化?？偟膩碚f，可以分為幾點來闡述:

第一，虛擬生存中人作為整體，被自己畸形發(fā)展的部分異化，從而與自己的類本質(zhì)相異化。虛擬生存所賦予人的前所未有的超越能力，挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)的“設(shè)限”思維。在西方，不管是柏拉圖高居天國的理念、基督教的上帝、休謨的溫和懷疑還是康德設(shè)定的人和物自體的鴻溝，都意味著人都是被“設(shè)限”的，人有自己的能力范圍；在中國，慎行中庸，也是君子的做法。但是虛擬生存帶來的便捷和豐富的信息，讓處在虛擬生存中的人不斷突破自己的界限，包括能力界限和修養(yǎng)界限，做出一些無法做到的事或者不應(yīng)當(dāng)做的事情。但是，因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使人們?yōu)榇顺袚?dān)的后果和責(zé)任過輕甚至根本不用承擔(dān)責(zé)任，所以人完全被自己個體的任意性控制，人真實的社會生活一面被異化，自己成為自己無社會責(zé)任（從而是無社會性）一面的奴隸，這時的人，不再是自己的本質(zhì)，正如異化勞動中，人同自己的類本質(zhì)相異化，而是成為自己某一畸形發(fā)展部分的奴隸。

第二，在虛擬生存中，人和人之間異化。虛擬生存賦予人新的社會角色和社會定位，從而導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)在虛擬空間的重組，新的定位理應(yīng)伴隨著新的責(zé)任和義務(wù)以及相匹配的管控機制。但是，網(wǎng)絡(luò)的自由性和開放性無法實現(xiàn)有效的管控和義務(wù)監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)中信息也存在嚴重的不對稱，大部分虛擬生存中的“居民”無法實現(xiàn)現(xiàn)實生活中社會角色的完整性，社會角色權(quán)利、義務(wù)、能力、信息對稱和被管控的完整性是人們正常交往秩序得以維持的基礎(chǔ)。因此，在虛擬生存中，人和人交往無法通過各自完整的社會角色作為有效安全的手段，人們之間的交往往往處于低效和不安全狀態(tài)。因此，虛擬生存中人的關(guān)系表現(xiàn)為非真實的關(guān)系，并非網(wǎng)絡(luò)理念所宣稱的自由平等開放，一些人被另一些人所控制，失去判斷，例如網(wǎng)絡(luò)謠言等。人在自己的網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出和自己對抗的關(guān)系，虛擬空間不同人之間形成了奴役和被奴役的關(guān)系，人和人相異化。

第三，在虛擬生存中，仍然保留著馬克思所言的工業(yè)社會中傳統(tǒng)的異化現(xiàn)象。馬克思所表述的諸多異化現(xiàn)象，在虛擬生存中仍然存在。因為信息化、計算機技術(shù)、數(shù)字技術(shù)本身是和工業(yè)緊密連接的，毋寧說他們就是新型工業(yè)形式。從第一次工業(yè)革命的蒸汽機、珍妮紡織機，到第二次工業(yè)革命的電氣技術(shù)和石油燃料，到如今的數(shù)字化和信息化，雖然工業(yè)形式發(fā)生革命性變化，但因為資本運作方式和工業(yè)組織方式依舊，那么其中的異化現(xiàn)象也就無法根除。虛擬存在作為一種經(jīng)濟環(huán)境，是現(xiàn)實的工業(yè)社會的衍生，反映著工業(yè)社會的基本結(jié)構(gòu)。同時，單純存在于虛擬存在中的電子商務(wù)，其資本運作方式仍然是傳統(tǒng)商業(yè)資本運作模式。僅僅將馬克思異化理論限于資本主義社會和倫理性批判，這是對馬克思異化理論的一種誤解。實際上，馬克思的異化可以作為一種社會分析方法，用在對虛擬生存異化問題的研究上，因此，馬克思在1844年提出的異化理論，在當(dāng)代的虛擬生存中依然沒有過時。

四、虛擬生存中異化的解決途徑

馬克思的異化理論為虛擬生存中的異化現(xiàn)象，特別是青年如何在立足于網(wǎng)絡(luò)社會時不落入異化的窠臼，提供了可借鑒的解決途徑。如何消除這些異化現(xiàn)象，離不開馬克思主義哲學(xué)的視野。

首先，在談到如何解決異化問題時，馬克思的態(tài)度很明確，即改變異化現(xiàn)實的實踐的基礎(chǔ)。最虛擬亦即最現(xiàn)實，虛擬生存異化問題解決的根本可能性在于他本質(zhì)上不虛擬性，是現(xiàn)實的實踐的。所以，在馬克思主義的視野里，虛擬生存中的人仍然確證著自己的本質(zhì)力量，從本體論角度看,虛擬生存仍然是人為實現(xiàn)意義性的生存而進行的對象化的實踐活動，這一點無法被否認。在網(wǎng)絡(luò)中，人仍然沒有喪失自己的歷史前提——生活，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[9]無論是電子商務(wù)還是移動化辦公，亦或是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)，他們活動的本質(zhì)都是為了獲得生活資料而進行勞動，為了滿足吃喝住穿而借助網(wǎng)絡(luò)這個手段謀生。因此，在虛擬生存中消除異化，要立足于整個社會各領(lǐng)域的調(diào)整和改變，而不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)中解決問題，異化的消除是人的解放，而“解放是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，是工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[10]對現(xiàn)實社會進行全方位調(diào)整，從一種現(xiàn)實的社會化視角去看虛擬生存中的人和人的關(guān)系，不能將對網(wǎng)絡(luò)中人和人的行為的評判簡單地歸為網(wǎng)絡(luò)本身，而應(yīng)看到起社會實踐基礎(chǔ)在其中的反映，“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[11]。現(xiàn)實中政治、經(jīng)濟、文化、教育和交往方式的調(diào)整是解決虛擬生存異化的治本之策。

其次，青年人在現(xiàn)實生存中有無力感和挫敗感，而網(wǎng)絡(luò)中的成功相對容易和廉價，這讓一些青年沉迷于網(wǎng)絡(luò)，尋求另類的補充，從而彌補現(xiàn)實中的缺憾，從而具有力量。但是，這種力量感卻不是人的“本質(zhì)力量”，這不過是一種錯覺和精神上的異化。青年應(yīng)該在與現(xiàn)實對象發(fā)生關(guān)系中重新確證自己的本質(zhì)力量，才是找回人本身、消除異化的根本途徑。在這里，人不是被動的，而是有主動權(quán)，“個人怎么表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[12]，人作為主體的尊嚴必須得到呈現(xiàn)，虛擬中的沉迷恰恰是被動的，逃避現(xiàn)實，被動地在虛擬生存中尋求對現(xiàn)實的彌補，最后現(xiàn)實和虛擬在人自身中發(fā)生顛倒。虛擬生存本應(yīng)是對人現(xiàn)實存在的延伸和補充,而不是取代，逃避于事無補，虛擬只有相對的獨立性，但其更有絕對的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，所以既要接受虛擬生存的潮流，與時俱進，更要重新面對現(xiàn)實實踐生活中的對象，不沉溺于虛擬，投入現(xiàn)實的生活實踐和物質(zhì)生產(chǎn)過程中。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，虛擬生存中的異化一方面具有自己的特征，但另一方面，它并未脫離現(xiàn)實生活，更沒有脫離馬克思異化理論可觸及的視界。虛擬生存中的異化問題，特別是青年人的異化現(xiàn)象探究，為在新時代的特征和視野下，豐富和重新詮釋馬克思主義基本觀點提供了借鑒，也為促進社會和諧提供了可行的邏輯途徑。

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（責(zé)任編輯：王友才）

作者簡介：張政(1988-)，男，山東濰坊人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生。

收稿日期：2015-11-20

[中圖分類號]B03

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095—7416（2016）01—0118—04