龍翠芳（1．貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025；2．遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院貴州遵義563002））

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少數(shù)民族流動人口婚戀觀與和諧民族文化構(gòu)建
——以黔東南苗族侗族自治州為例

龍翠芳
（1．貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025；2．遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院貴州遵義563002））

[摘要]少數(shù)民族流動人口婚戀觀在社會變遷環(huán)境下逐漸發(fā)生嬗變，以致于婚外性行為、未婚同居、離婚、臨時夫妻等婚戀失范行為逐漸增多。少數(shù)民族婚戀文化嬗變引起民族文化變遷，有更為具體的影響因素，如網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的誤導(dǎo)、城市化的錯位、人口流動管理的缺位、市場經(jīng)濟發(fā)展的張力、民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)建和諧民族文化，需要加強法理型權(quán)威對少數(shù)民族流動人口的社會治理；以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)，發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威在和諧民族文化構(gòu)建中的輔助作用；加強網(wǎng)絡(luò)傳媒對民族文化的宣傳，大力發(fā)展民族文化事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族流動人口；社會變遷；婚戀觀嬗變；和諧民族文化

當(dāng)今社會正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，在社會急劇變遷和市場經(jīng)濟深入發(fā)展的過程中，少數(shù)民族人口流動與遷移大量涌現(xiàn)。由人口流動引發(fā)的流動人口問題已成為社會學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科關(guān)注的一個熱點問題，也是民族地區(qū)人口管理與民族工作的重要問題。開展對少數(shù)民族流動人口婚戀觀與構(gòu)建和諧民族文化的研究，對促進民族地區(qū)婚姻家庭的穩(wěn)定，促進民族文化的繁榮和發(fā)展，以及推動和諧民族關(guān)系的建立有重大理論與現(xiàn)實意義。

按人口學(xué)中人口流動的定義，少數(shù)民族流動人口是指在社會轉(zhuǎn)型過程中，只改變居住地不改變戶籍，從農(nóng)村或城市流動到異地城市務(wù)工的少數(shù)民族人口[1]，也簡稱為民族流動人口。民族文化是一個民族在長期的生產(chǎn)實踐、社會實踐、審美實踐中形成發(fā)展起來的，是這個民族人文精神、價值觀念、民風(fēng)民俗、話語體系、文化心理結(jié)構(gòu)的集大成[2]，也是這個民族生存和發(fā)展的載體與靈魂。本文的“民族文化”特指除漢族以外的少數(shù)民族文化。

一、少數(shù)民族流動人口婚戀觀與民族文化嬗變的特殊背景

1.社會變遷維度

人口流動與社會變遷密不可分，人口流動既是社會變遷的產(chǎn)物，也是社會變遷的助推器。由社會變遷所引發(fā)的文化沖突使少數(shù)民族流動人口的思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、民族文化等都發(fā)生了重大的嬗變，并呈現(xiàn)多元化。在日益世俗化的社會里，利益至上、功利性突出、道德淪喪等問題不斷顯現(xiàn)，給社會團結(jié)與民族文化整合帶來極大的沖擊。迪爾凱姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)型的過程，個人意識日漸濃厚，集體意識相對淡薄，相應(yīng)地，人們同社會維系起來的紐帶也日益從共同的信仰與情感轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧臃止?，為了欲望而產(chǎn)生的社會失范現(xiàn)象層出不窮。當(dāng)今社會很多時候是機械團結(jié)與有機團結(jié)始終并存的，由社會轉(zhuǎn)型所帶來的巨大社會變遷導(dǎo)致社會解組與社會失范問題時有發(fā)生，由此引起個人偏差行為的產(chǎn)生。

2.區(qū)域特點維度

我國的少數(shù)民族人口主要分布在民族自治地區(qū)，由于自然環(huán)境和交通條件的限制，這里經(jīng)濟水平較低，社會發(fā)展相對落后，尤其是民族地區(qū)的農(nóng)村。相對傳統(tǒng)、封閉的社會、經(jīng)濟狀況，醞釀了極具地域性的婚戀文化。民族地區(qū)受到地處偏遠和人才缺乏、思維陳舊、習(xí)慣落后等方面因素的影響，落后于改革開放的大潮，與東部的發(fā)展差距進一步擴大，有些地方成為中國最落后的地區(qū)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體制的長期影響使城市和農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展差異在市場經(jīng)濟深入推進的過程中越發(fā)凸顯，居于農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族人口流動與遷移在城鄉(xiāng)經(jīng)濟推拉力作用下呈現(xiàn)出前所未有的速度與規(guī)模。二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體制對民族文化發(fā)展的內(nèi)容和形式有深遠的影響，外出流動行為與經(jīng)歷無疑深刻影響著民族人口的婚戀觀。

3.民族特點維度

以貴州省為例，貴州少數(shù)民族人口位居全國第4位，民族種類多，民族文化多樣。根據(jù)第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)，全省有17個世居少數(shù)民族，設(shè)有苗族、侗族、布依族、仡佬族、土家族、彝族、回族、水族等民族自治地區(qū)，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝?6.11%。9個地州市中，少數(shù)民族人口最多的是黔東南州，有少數(shù)民族人口273萬人。本研究的調(diào)查點——黔東南苗族侗族自治州，位于云貴高原東南邊緣。2012年戶籍人口459.22萬人，年末常住人口347.27萬人，有苗、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家、仫佬、畬等33個民族，全州常住人口中少數(shù)民族人口占78.27%，其中苗族、侗族人口占70.56%[3]。這里民風(fēng)純樸，民族文化絢麗多彩，是多彩貴州的主要載體。相對趨同的經(jīng)濟社會狀況和各地區(qū)獨特的地域性和民族性，使少數(shù)民族人口對結(jié)婚、戀愛的文化價值取向既有共性，也有個性。少數(shù)民族與漢族事實上的不平等長期存在，使得少數(shù)民族文化位于“客體”、漢民族文化處于“主體”的思想不易撼動，少數(shù)民族人口潛意識向漢民族文化靠攏，無疑深刻影響著少數(shù)民族人口自身構(gòu)建和諧民族文化的積極性和主動性。

二、少數(shù)民族流動人口婚戀觀嬗變的主要表現(xiàn)

1.婚前、婚外性行為發(fā)生率存在民族、性別差異

通過婚姻、戀愛行為透析婚戀觀，并進一步洞察婚戀文化。少數(shù)民族婚戀文化是民族文化的重要組成部分，婚戀文化的發(fā)展變化影響民族文化的變遷。少數(shù)民族流動人口婚前、婚外性行為發(fā)生率存在民族、性別差異。研究表明：黔東南州苗族、侗族相比其他少數(shù)民族易發(fā)生婚外性行為，可能的原因是這兩個民族婚外性行為亞文化社會認(rèn)同強，性文化構(gòu)建與民族人口繁衍和家庭勞動生產(chǎn)有關(guān)。布依族、土家族等少數(shù)民族流動人口婚前、婚外性行為習(xí)俗僅是對女性的限制，對男性約束力較弱[4]；男性少數(shù)民族流動人口較女性易發(fā)生婚外性行為，與有關(guān)學(xué)者對男性漢族流動人口婚外性行為的研究結(jié)果相一致[5]。原因在于，我國以“男性”為中心的漢族倫理觀同樣影響少數(shù)民族，對女性婚前婚外性行為社會規(guī)范嚴(yán)格，而對男性商業(yè)性行為和臨時伙伴性行為社會規(guī)范少。

2.婚戀觀較開放，未婚同居現(xiàn)象很普遍

“我們是同鄉(xiāng)介紹認(rèn)識的，在一起同居了三個月才回老家辦酒結(jié)婚的……未婚同居沒什么不好，如果相處不來，就分開么！”——某男，21歲，侗族，未婚，天柱縣高釀鎮(zhèn)座寨村外出打工者。

“我們是自己交往的，在同一個工廠上班……后來我懷孕了，就回我們這邊辦酒，也沒有打結(jié)婚證什么的……我都懷了他的孩子，他再不好，也要跟他結(jié)婚?！薄撑?，19歲，侗族，未婚，天柱縣高釀鎮(zhèn)座寨村外出打工者。

從“少數(shù)民族流動人口對未婚同居現(xiàn)象的看法”來看，大多數(shù)人持一種較為寬容的態(tài)度，不再將其看成是一個道德問題。少數(shù)民族流動人口對未婚同居考慮的不是道德問題，而是擔(dān)心懷孕后能否順利結(jié)婚的問題。因為在他們眼里，未婚同居懷孕后又被拋棄，是很丟臉的事（對女性而言）；男孩使女孩懷孕而沒有跟她結(jié)婚，會被看成是家族人口的損失，遭到家人的唾罵。在黔東南州的很多農(nóng)村，先辦酒后打結(jié)婚證、甚至不打結(jié)婚證的事實婚姻是被認(rèn)可的，事實婚姻與未婚同居不是同一概念。有不落夫家習(xí)俗、搶婚習(xí)俗的地區(qū)，少數(shù)民族流動人口婚戀觀較開放，社會控制較松散，流動青年未婚同居現(xiàn)象在家族文化和村落文化里同樣是認(rèn)可的。

3.婚戀觀功利性強，離婚率提高

婚姻梯度理論認(rèn)為，多數(shù)情況下，男女傾向于找屬于同一社會階層的、有相同或相近文化背景的人結(jié)婚，即“同類婚”，而在“同類婚”中許多男性更傾向于找在年齡、收入、身高、受教育水平等方面略低于自己的女性，即男性是“向下婚”，而女性是“向上婚”[6]。此種思想在民族地區(qū)的農(nóng)村更突出，深入訪談中，有些女性明確表示外出打工，目的就是想找有本事、家底較好的男朋友結(jié)婚，或是嫁到城里去。在錦屏縣偶里鄉(xiāng)寨先村的調(diào)查表明，2008年，該村累計離婚家庭9戶；2014年，累計離婚家庭17戶。以前，以“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀模式締結(jié)的婚姻因有村落文化的隱性約束，社會誘惑少，離婚現(xiàn)象極少。最近10年來，民族地區(qū)80后、90后外出人口婚戀觀已發(fā)生了很大的變化。他們的婚戀模式一般是自己決定、父母認(rèn)可，婚前戀愛方式以自由戀愛和經(jīng)人介紹為主，婚姻自主性增強。同時，婚戀觀功利性強，婚姻的穩(wěn)定性差，隨著家族文化、村落文化對流動人口的婚姻約束性逐漸減弱，影響婚姻不穩(wěn)定的因素增加，民族地區(qū)流動人口離婚現(xiàn)象增多。

4.婚戀模式仍有傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的烙印，但內(nèi)容和形式已有了新的發(fā)展

貴州黔東南州少數(shù)民族有“走婚制”、“坐家制”、“不落夫家”、“搶婚”、招郎入贅的習(xí)俗，這些婚戀習(xí)俗是一定歷史時期的社會經(jīng)濟狀況的反映?！白呋橹啤薄ⅰ白抑啤?、“不落夫家”反映了母系氏族社會歷史時期女性在婚姻家庭中占主導(dǎo)的地位?！安宦浞蚣摇币话阒感禄槠拮踊楹笙纫谀锛易?，一般農(nóng)忙時偶爾回丈夫家住幾天，過后又回娘家，七八年、三四年不等，直到生下第一個小孩后才逐漸回丈夫家長住?！白抑啤笔窃寄赶凳献迳鐣白呋橹啤绷?xí)俗的延續(xù)，一般指新娘婚后第二天回娘家“坐家”七八天，過后被婆家姑嫂或自己丈夫接回男方家，之后不再?；啬锛襾怼白摇薄！皳尰椤毙问降某霈F(xiàn)標(biāo)志著男權(quán)社會逐漸取代女權(quán)社會，家庭中以男子為支配地位的社會來臨，婚姻居住制度由過去從妻居發(fā)展為從夫居。

筆者在田野調(diào)查的兩個村寨有幸目睹了外出打工青年回家辦酒結(jié)婚的情形，當(dāng)?shù)厮追Q“辦好事”。新娘前一天辦酒，新郎第二天辦酒，凌晨新郎在新娘閨房接親時，新娘一幫姐妹緊閉房門，刁難新郎，時晨已到，新娘被堂哥或自家大哥背出閨房，新郎接過新娘，催促趕忙回新郎家。從這接親儀式上看，筆者認(rèn)為雖不是明爭暗搶新娘，仍可窺見“搶婚”習(xí)俗的烙印。這里的“搶婚”隱含有“對女方的尊敬，新娘不愁嫁”的意思。新娘第二天天沒亮就被迎娶到新郎家，如果路途遠，新娘則與迎親隊一起第二天上午迎娶到新郎家。在新郎家正席后的第二天，便被自家姐妹“回門”到娘家住一晚，過后被丈夫接回去。筆者認(rèn)為新娘回娘家住的時間雖短，仍可看成是“坐家制”和“不落夫家”習(xí)俗某種程度上的影響?！罢欣扇胭槨奔礊楝F(xiàn)在的“男到女家結(jié)婚落戶”，俗稱“上門郎”。黔東南州侗族“招郎入贅”，一般只在女方家辦酒結(jié)婚，新郎家來幾個親戚，在堂屋舉行儀式，新郎燒香拜堂，并向女方父母敬酒，表示愿意像兒子一樣孝敬女方父母，隨后還要立字據(jù)，以此銘記。

貴州黔東南州獨特的自然環(huán)境、社會環(huán)境與文化環(huán)境孕育了其獨特的婚姻形式與婚姻習(xí)俗，在社會不斷變遷的大背景下，民族文化和城市文化的雙重影響使民族地區(qū)流動人口的婚戀觀與價值取向呈現(xiàn)多元和差異，事實婚姻、形式婚姻與未婚同居、“臨時夫妻”逐漸增多，婚姻形式出現(xiàn)多樣化。少數(shù)民族流動人口的婚戀觀兼有傳統(tǒng)與變遷、農(nóng)村與城市的二維特征，對民族文化而言，秉承或是拋棄，都說明流動人口婚戀觀已發(fā)生嬗變，區(qū)別在于不同個體、群體和地區(qū)嬗變的程度。

三、少數(shù)民族流動人口婚戀觀與民族文化嬗變的綜合成因

從地理空間分隔角度看，農(nóng)村與城市、民族與非民族地區(qū)不同的文化特質(zhì)，使民族地區(qū)流動人口在城市里有不一樣的文化空間，本土原生環(huán)境和外部變遷環(huán)境的交錯影響，使他們的價值觀、生活態(tài)度、社會行為模式都發(fā)生了很大的改變。少數(shù)民族流動人口婚戀觀嬗變，民族文化變遷有其特殊的社會背景，同時還有更為具體的影響因素。

1.網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的誤導(dǎo)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳媒在輿論引導(dǎo)中起著很大作用，然而傳媒文化在市場經(jīng)濟利益的驅(qū)使下往往偏離文化應(yīng)有的功能，追求市場效應(yīng)和商業(yè)利潤，過于功利、娛樂、低俗的傳媒報道是對樹立正確輿論導(dǎo)向的極大沖擊。民族流動人口平時忙于工作，空閑能經(jīng)常接觸到的就是電視、手機和電腦。他們的文化程度較低，大多數(shù)人是初中文化，鑒別能力差，極易受網(wǎng)絡(luò)低俗文化和淫穢色情文化的侵蝕。網(wǎng)絡(luò)傳媒以主流文化為服務(wù)理念，以城市人的文化價值觀為導(dǎo)向，以宣傳城市商業(yè)文化為主要內(nèi)容，而對文化多樣性、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族風(fēng)土人情的傳媒報道是很不夠的，民族文化的地位和價值在以城市為本位的“大漢族主義”思想意識的主導(dǎo)下往往受歪曲和誤導(dǎo)。

2.城市化的錯位

中國的城市化到目前為止是政府主導(dǎo)的，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)路徑以犧牲農(nóng)民工和郊區(qū)農(nóng)民的利益作為代價謀求大而全的建設(shè)模式，民族文化正在城市化的大潮中日益變得萎縮，這不符合內(nèi)生增長的要求。在當(dāng)前城市社會排斥力量依然存在的前提下，流向城市的少數(shù)民族人口無法融入城市的主流社會、主流文化和主流生活中。對城市主流社會、主流文化沒有認(rèn)同意識，城市居民對民族流動人口的身份偏見和社會歧視隨時刺激、強化他們的非主流社會意識，對城市不良風(fēng)氣失去了抵抗和戒備心[7]。而在有限的以老鄉(xiāng)群體為主的社交網(wǎng)絡(luò)中，形成了群體亞文化，群體的同質(zhì)性、生活方式的趨同性使他們更加認(rèn)同了群體建構(gòu)的亞文化。在他們身上，集中體現(xiàn)了“邊際人”的文化特點，體現(xiàn)了二元社會結(jié)構(gòu)與二元文化差異傳遞到民族流動人口身上的摩擦與沖突。

3.人口流動管理的缺位

交往是引起現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素,少數(shù)民族青年向外流動帶來的城市鄉(xiāng)村交往的增加打破了熟人社會的血緣紐帶和地緣紐帶,少數(shù)民族人口不斷向城市轉(zhuǎn)移也改變了傳統(tǒng)的謀生手段,農(nóng)村社會加速分化,這使得社會異質(zhì)性大為增加。鄉(xiāng)村城市循環(huán)流動，都市文化的體驗，對民族流動人口的社會化產(chǎn)生重大影響。民族流動人口是以熟人社會關(guān)系紐帶為社會資本的聚合性群體，失范行為帶有集體性傾向。而現(xiàn)有社會管理策略不是治本之策，仍無法規(guī)避社會解組、道德秩序混亂的社會事實。針對民族流動人口的社會支持體制機制不健全，有效管理的社會規(guī)范缺乏，由此導(dǎo)致臨時夫妻、形式婚姻、婚外性行為等社會失范行為。在社會轉(zhuǎn)型時期，我國對少數(shù)民族流動人口的管理長期以來以“流入地”管理為主，把流動人口置于“客體化”的管理對象，忽視流動人口的利益和要求。缺乏對少數(shù)民族流動人口鄉(xiāng)情、本土文化的思考。強調(diào)法理型權(quán)威對流動人口社會秩序“自上而下”的行政管理，而忽視傳統(tǒng)權(quán)威對協(xié)調(diào)民族流動人口社會關(guān)系的合法性和有效性的的考慮和運用。

4.市場經(jīng)濟發(fā)展的張力

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，商品市場化的觀念由城市蔓延到農(nóng)村。物質(zhì)財富增長，精神文明潰乏；“金錢主義”、“炫富主義”思想膨脹，戀愛、婚姻、性受傳統(tǒng)道德力量的約束消減，受現(xiàn)代各種欲望的引誘增多。市場經(jīng)濟不斷向民族地區(qū)滲透，使民族地區(qū)自然資源和文化資源不斷走向市場，面臨受剝奪和破壞的困境，而當(dāng)?shù)厝嗣窬裆詈偷赖嘛L(fēng)尚卻在日益寬裕的物質(zhì)生活中變貧瘠。以前，傳統(tǒng)道德的力量鑲嵌在村莊的慣習(xí)和鄉(xiāng)規(guī)民約，左右著村民的行為?，F(xiàn)在，村民信仰缺失，鄉(xiāng)規(guī)民約的公信力降低，農(nóng)村良好的慣習(xí)也逐漸失去效應(yīng)?！耙磺邢蝈X看”的思想在市場經(jīng)濟浪潮中匯成一股無法扭轉(zhuǎn)的社會風(fēng)氣，使少數(shù)民族人口逐漸丟失善良樸實的傳統(tǒng)美德，最基本的道德底線在金錢面前變得極其脆弱，這些問題與過度擴張的市場經(jīng)濟有密切關(guān)系。

5.民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求

在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，民族文化本身為獲得更好的生存和發(fā)展的土壤，需要結(jié)合變遷環(huán)境不斷補充新鮮血液。受客觀環(huán)境壓力的影響，民族文化主動或是被動，也在逐漸發(fā)生嬗變，嬗變的原因既有外在的因素，還有民族文化自身發(fā)展的要求所需[8]。如果是民族傳統(tǒng)文化本身的缺陷因與社會變遷環(huán)境格格不入而發(fā)生嬗變，那這種嬗變就是進步積極的民族文化變遷，這種嬗變后的民族文化會有更強大的生命力和發(fā)展?jié)摿?。在黔東南州民族地區(qū)，有些婚戀習(xí)俗過于繁瑣而逐漸被人們簡化，如過去男女青年戀愛、結(jié)婚的一系列程序“游方（玩山）——戀受——說媒——定親——辦酒——迎娶——回門”等被簡化成現(xiàn)在的“戀愛——辦酒”等兩三個程序就表明已經(jīng)結(jié)婚。還比如酸兒辣女、難產(chǎn)時搞迷信護身等一些帶有封建迷信色彩的婚育習(xí)俗逐漸被人們淡忘，這對于促進民族文化積極健康來講是有利的。

和諧民族文化是民族地區(qū)婚姻家庭穩(wěn)定、社會和諧的基礎(chǔ)和保障。農(nóng)村經(jīng)濟與城市經(jīng)濟的“推—拉”作用、鄉(xiāng)村民族文化與城市文化的沖突，少數(shù)民族流動人口往返于鄉(xiāng)城流動，為適應(yīng)城市文化生活，民族流動人口文化心理在“焦慮——壓力——調(diào)整——前進”的動態(tài)形式下被迫發(fā)生改變，他們所固有的民族婚戀文化在經(jīng)歷了沖突后逐漸發(fā)生嬗變。由婚戀文化變遷所引發(fā)的婚姻家庭與民族關(guān)系的不和諧使民族地區(qū)社會沖突不斷增多，同時也增加了和諧民族文化發(fā)展與傳承的難度。

四、構(gòu)建和諧民族文化的對策思考

民族文化是一個民族的凝聚和認(rèn)同，民族文化和諧是民族地區(qū)社會和諧的思想基礎(chǔ)和文化根基。和諧民族文化的目標(biāo)取向是尊重傳統(tǒng)、包容多樣、民族團結(jié)、繁榮發(fā)展，引導(dǎo)人們用和諧的視角看待問題，用和諧的思維分析問題，用和諧的方法解決問題[9]，致力于民族地區(qū)和諧文化、和諧民族關(guān)系、和諧社會的構(gòu)建。少數(shù)民族流動人口婚姻家庭的和諧是維系和諧民族文化的基本單元。少數(shù)民族流動人口婚戀觀對民族地區(qū)婚姻家庭的穩(wěn)定和和諧民族文化構(gòu)建有重大影響。少數(shù)民族流動人口婚戀觀的嬗變亟待正視，需要樹立科學(xué)、文明、健康的婚戀風(fēng)氣和構(gòu)建和諧民族文化的社會氛圍才能有效應(yīng)對。在社會變遷時期構(gòu)建和諧民族文化的管理模式中,既有理性的成分,也有價值的成分，要把法理型權(quán)威和傳統(tǒng)型權(quán)威有機結(jié)合，促進理性的具有普遍性的價值和民族地區(qū)多元價值的整合，以實現(xiàn)少數(shù)民族流動人口婚戀觀與民族文化發(fā)展實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效契合與對接。

1.加強流動人口社會教育，有效發(fā)揮法理型權(quán)威對民族流動人口社會治理的主導(dǎo)作用

社會學(xué)家孔德指出，社會功能的分化發(fā)展了一種有益的精神,而另一方面,它又傾向泯滅或限制我們稱之為整合或全體的精神。因此,要解決社會變遷、結(jié)構(gòu)分化帶來的民族文化整合問題,政府行為必須不僅僅是“物質(zhì)的”,而且也必須是“精神的和道德的”。由此可見，由政府主導(dǎo)的法理型權(quán)威應(yīng)是法治與德治的統(tǒng)一體。在社會轉(zhuǎn)型期,社會分化程度越高,價值和信仰的抽象和普遍化程度越高,在如何維持和諧民族文化的社會秩序中，政府主導(dǎo)作用關(guān)鍵是建立明確的社會制度體系來規(guī)范民族流動人口群體內(nèi)部或個體之間的關(guān)系，以及民族地區(qū)社會單元內(nèi)部及它們之間的關(guān)系，以讓各行動主體有法可依、有章可循。社會變遷將會帶來民族文化整合的困難，需要“契約”規(guī)范的制度約束，以確立具體規(guī)范為根據(jù)的行為的合法化。規(guī)范不僅僅是功利性的和工具性的,它們與普遍價值和信仰有關(guān),有一種“道德成分”或“非契約性”基礎(chǔ)的存在。因此，在價值和利益多元化的社會，政府在實施合法性規(guī)范的運行時，還得改變“自上而下”的行政管理方式，促進“多元主體協(xié)商共治”和容納“多中心場域”在和諧民族文化構(gòu)建中的積極作用，這樣可以彌補法理型權(quán)威中政府的威權(quán)過強、而公民社會培育不足的問題，并有效發(fā)揮“德治”和民間信仰在民族流動人口社會教育和社會治理中的功能和作用。具體地說，加強對少數(shù)民族流動人口的社會教育，一是加強科學(xué)、文明、健康的婚戀觀教育。在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，發(fā)揮民族節(jié)日的文化凝聚力，利用節(jié)假日（尤其是春節(jié)民族流動人口回家過年）開展形式多樣、群眾喜聞樂見、具有本地特色的婚育新風(fēng)文藝宣傳活動，如黔東南州的吃新節(jié)、踩歌堂等。二是提高民族文化自覺意識?！拔幕杂X”意識是抵御外來糟粕文化的“長城”，民族文化要在市場經(jīng)濟條件下得以延續(xù)和發(fā)展，離不開本民族人口的文化認(rèn)同。少數(shù)民族流動人口是民族地區(qū)的精英階層，是民族文化的傳播者，要在民族流動人口中大力宣傳民族文化安全意識，弘揚和保護民族文化的權(quán)利與義務(wù)的意識等。

2.以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)，積極發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威在和諧民族文化構(gòu)建中的輔助作用

傳統(tǒng)民族文化是保證民族文化差異性和多樣性的基礎(chǔ)。民族文化只有在其固有的生態(tài)環(huán)境中才有生命力，也只有在與民族文化社會生態(tài)的協(xié)調(diào)和融合中才能傳承其精髓。在城市化和市場經(jīng)濟大潮中，許多民族文化賴以生存的社會生態(tài)正處于流失、破壞和消失的危險境地，必須加強對民族文化資源的調(diào)查、評估、搶救和保護工作。民族文化保護要充分發(fā)揮少數(shù)民族人口的主體作用，提倡民族地區(qū)自我主導(dǎo)民族文化生態(tài)的保護。在社會變遷環(huán)境下重建民族文化的整合功能，必須結(jié)合民族地區(qū)的實際，發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威對構(gòu)建和諧民族文化的積極效應(yīng)。習(xí)俗與村規(guī)民約的制度整合以及家族的組織權(quán)威整合是農(nóng)村社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的根基，通過建立鄉(xiāng)村組織“價值——規(guī)范——行為”聯(lián)動的失范行為社會控制機制，發(fā)揮村落文化與家族文化對農(nóng)村社會越軌行為的威懾和約束作用。民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，社會矛盾可能會比較突出，而民族人口盡管民主意識比過去更加自覺,但法律意識和參政議政的能力還有待提高。若能在民族地區(qū)和諧民族文化構(gòu)建體系中，有效吸收來自民族地區(qū)農(nóng)村基層的、受到百姓信任的、并具備較高法治意識和參政議政能力的民族流動人口社會精英的參與，必然能更加及時而有效地化解民族婚戀矛盾,實現(xiàn)更為有效的鄉(xiāng)村社會治理[10]。建立科學(xué)、文明、健康的婚戀風(fēng)氣和發(fā)展和諧民族文化需要法理型權(quán)威起主導(dǎo)作用，同時也需要發(fā)揮傳統(tǒng)型權(quán)威的輔助作用，否則民族地區(qū)仍然會面臨社會變遷帶來的嚴(yán)重文化整合問題。傳統(tǒng)權(quán)威來自于基層老百姓的日常生活,與信任、習(xí)俗相聯(lián)系,往往更為直接地反映日常生活中的文化走向。構(gòu)建和諧民族文化，有效結(jié)合寺廟、祠堂、習(xí)俗、民間信仰、家族文化等傳統(tǒng)權(quán)威資源,以其為核心培養(yǎng)一個懂禮明德的公民社會,有利于建立和諧文化氛圍,也是民族地區(qū)社會治理走上“善治”的有效措施。

3.加強網(wǎng)絡(luò)傳媒對民族文化的宣傳，大力發(fā)展民族文化事業(yè)

網(wǎng)絡(luò)傳媒引領(lǐng)時代前沿，在民族地區(qū)建立弘揚民族文化的精品網(wǎng)站，既要大力宣傳優(yōu)秀民族文化，同時要探索民族文化發(fā)展的新形式，不斷賦予民族文化發(fā)展的新內(nèi)涵，發(fā)揮民族文化正能量，形成全社會尊重少數(shù)民族文化的氛圍，為促進各民族文化和諧發(fā)展樹立正確輿論導(dǎo)向。政府有關(guān)部門應(yīng)該依據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點，通過制定民族文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)規(guī)則，加強網(wǎng)絡(luò)傳媒對民族文化的宣傳力度，為社會營造一個保護和發(fā)展民族文化的輿論氛圍。

馬克思主義認(rèn)為，各民族無論大小，都應(yīng)一律平等。構(gòu)建和諧民族文化，要以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，拋棄大漢族主義思想和民族優(yōu)劣論，以“多元一體”中華文化視角來看待少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，鞏固和發(fā)展各民族平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，促進各民族共同繁榮。我國目前的文化建設(shè)方式是大一統(tǒng)的，將社會主義核心價值體系當(dāng)作意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)所有文化建設(shè)。實踐證明，民族文化建設(shè)過于強調(diào)主流意識形態(tài)，不利于民族文化的繁榮發(fā)展。在現(xiàn)代社會，文化建設(shè)與發(fā)展應(yīng)與人們多樣化的行為相結(jié)合，才能起到應(yīng)有的引導(dǎo)社會行為的作用。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，指導(dǎo)著民族地區(qū)的社會發(fā)展。從意識形態(tài)角度考慮，發(fā)展民族文化事業(yè)，要維護意識形態(tài)統(tǒng)一的要求，用意識形態(tài)引領(lǐng)民族文化社會發(fā)展方向。從文化形式多樣性的角度考慮，既要考慮民族地區(qū)歷史文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗，也要考慮社會變遷和民族人口心理，遵循民族文化發(fā)展的特殊規(guī)律，重視民族文化多樣性，豐富少數(shù)民族文化生活，促進民族關(guān)系和諧發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：王友才）

作者簡介：龍翠芳（1980-），女，侗族，貴州錦屏人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2014級社會學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：人口社會學(xué)，民族地區(qū)社會政策。

收稿日期：2016-01-26

[中圖分類號]C913.1；K892.22

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095—7416（2016）01—0107—06

[基金項目]本文系2013年國家社科基金項目“校外青少年艾滋病高危行為易感特點與社會文化關(guān)懷研究”（項目編：13XRK003）的階段性研究成果。