王敏(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250358)

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大學(xué)生性道德教育原因與路徑探析

王敏
(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250358)

[摘要]大學(xué)生作為一個具有高知識儲備和高素質(zhì)的特殊群體，肩負(fù)著建設(shè)國家和推動社會進(jìn)步的重任，其教育問題一直是學(xué)界探討的重要理論和現(xiàn)實問題，但大學(xué)生性教育問題尤其是性道德教育在我國還未引起足夠重視。對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育具有重要價值，不僅有利于大學(xué)生道德人格的完善及其未來婚姻家庭的幸福，而且有利于社會的穩(wěn)定和諧。目前，部分大學(xué)生存在性觀念上的道德認(rèn)識偏差和性行為的失范現(xiàn)象，迫切需要對大學(xué)生進(jìn)行完善的性道德教育。針對目前大學(xué)生性道德現(xiàn)狀及其原因，可有針對性地探索大學(xué)生性道德教育的有效路徑，遵循大學(xué)生性道德教育的原則；明確大學(xué)生性道德教育的內(nèi)容；營造良好的性道德教育的環(huán)境；發(fā)揮大學(xué)生主觀能動性，提高道德修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；性道德；性道德教育

性作為一種本能貫穿在人類歷史長河之中，使人類生命得以延續(xù)。我國著名醫(yī)學(xué)家、學(xué)者吳階平教授在其編著的《性醫(yī)學(xué)》一書中指出：“性行為和性功能本質(zhì)上并不僅是生物學(xué)性的，而且沒有任何別的方面比性領(lǐng)域更能充分表現(xiàn)出精神和肉體之間的相互作用。性是諸因素，包括自我力量、社會知識、個性和社會準(zhǔn)則等與生理功能密切結(jié)合的一個高度復(fù)雜的體系?！盵1]歷史在發(fā)展，人類對性的認(rèn)識也不斷深入。性是以生物本能需要為生理基礎(chǔ)，與人的社會角色、社會生活的規(guī)范要求和人的精神追求緊密結(jié)合，體現(xiàn)人的精神與肉體關(guān)系、人與社會關(guān)系的社會實踐活動。作為社會中的人，人類的性行為必須對他人與社會負(fù)責(zé)，接受社會道德規(guī)范和法律規(guī)范的控制。對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育正是基于這一基本要求。對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的性觀念，對有關(guān)性的社會規(guī)范和要求形成正確的認(rèn)識，增強(qiáng)對社會性道德規(guī)范的認(rèn)同，從而提高對自我性意識與行為的控制力和約束力，形成符合社會規(guī)范要求的性道德觀念和行為。

一、大學(xué)生性道德教育的價值闡釋

隨著社會的發(fā)展，人們的思想觀念越來越開放，并趨向于多元化。大學(xué)生在這種日益紛繁的價值觀念影響下，對性的認(rèn)識也發(fā)生悄然變化，一部分大學(xué)生形成了錯誤的性價值觀，進(jìn)而導(dǎo)致失范的性行為。大學(xué)生作為推動社會發(fā)展的預(yù)備力量，其成長狀況將對國家和民族的未來產(chǎn)生重大影響。因此，在當(dāng)代對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育具有深遠(yuǎn)的價值與意義。

第一，性道德教育有利于大學(xué)生完善的道德人格的形成，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展。性道德教育的重要特點(diǎn)是不具有強(qiáng)制性，但效果往往是穩(wěn)定和可靠的，因為經(jīng)過系統(tǒng)的性道德教育，主體會產(chǎn)生對社會道德規(guī)范和要求的認(rèn)同感，并將這種認(rèn)同感通過社會實踐活動不斷地加以強(qiáng)化，最終形成追求更高性道德境界的自覺性和主動性。對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，有利于激發(fā)大學(xué)生對美好性道德理想和境界的向往和追求，培養(yǎng)其作為道德主體的責(zé)任感，這有利于大學(xué)生道德人格的完善；同時也能充分激發(fā)大學(xué)生的自尊心和進(jìn)取心，明確人生的奮斗目標(biāo)，追求更高層次的發(fā)展。具體而言，大學(xué)生的性道德教育有利于大學(xué)生正確處理兩性之間的關(guān)系，使其對友情、愛情和婚姻所包含的責(zé)任與義務(wù)有一個全面的把握。這就使大學(xué)生能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞介_展與異性之間的交往，能夠以積極健康的心態(tài)面對與異性之間的友誼或者愛情，使大學(xué)生在正確處理兩性關(guān)系與個人發(fā)展之間關(guān)系的基礎(chǔ)上追求自身的自由全面發(fā)展。

第二，大學(xué)生性道德教育有利于其未來婚姻家庭的幸福。性道德教育使大學(xué)生對包括夫妻關(guān)系在內(nèi)的兩性關(guān)系所包含的責(zé)任與義務(wù)有了大概的認(rèn)識與了解：婚姻家庭關(guān)系是夫妻雙方以法律的形式締結(jié)的相互愛護(hù)與扶持的契約，這一契約要求夫妻雙方要做到相互尊重、互敬互諒，保持對婚姻家庭的忠貞，自覺履行對婚姻家庭負(fù)有的義務(wù)。大學(xué)生對這些責(zé)任和義務(wù)的理解和認(rèn)同有利于在未來婚姻家庭中增進(jìn)夫妻感情，使家庭關(guān)系更加和睦；同時，和諧恩愛的夫妻關(guān)系所營造的家庭氛圍對子女的成長發(fā)展會產(chǎn)生積極影響，子女的健康成長又在一定程度上增加了一個家庭的幸福感。大學(xué)生性道德教育不僅有利于其未來夫妻關(guān)系的和諧，也有利于其子女的成長發(fā)展，這就為其以后家庭的和諧與穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，有利于增強(qiáng)婚姻家庭的幸福感。

第三，大學(xué)生性道德教育有利于社會的和諧與穩(wěn)定。對于社會這個有機(jī)體，我們既可以說它是由一個個的人組成，也可以說它是由一個個家庭組成，因此個人的發(fā)展與家庭的和諧穩(wěn)定是社會得以穩(wěn)定與發(fā)展的基礎(chǔ)。性道德教育直接作用的對象是個人，進(jìn)而作用于婚姻家庭，最終將對社會產(chǎn)生巨大的影響，即大學(xué)生性道德教育對社會的重要價值通過個人與家庭間接地加以體現(xiàn)。前文已經(jīng)分析了性道德教育對大學(xué)生個人以及其未來婚姻家庭的積極影響，個人與家庭作為社會存在的細(xì)胞，其性道德的良好狀況必然會對社會產(chǎn)生積極的影響。對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育可以使大學(xué)生在步入社會后成為一個正向的“輻射源”，最終有利于社會的和諧與穩(wěn)定。

二、當(dāng)前我國大學(xué)生性道德的現(xiàn)狀及其成因分析

當(dāng)今我國大學(xué)生性道德的現(xiàn)狀是對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育的現(xiàn)實依據(jù)。對大學(xué)生性道德現(xiàn)狀的分析有利于抓住問題的關(guān)鍵。挖掘現(xiàn)狀的成因，為大學(xué)生性道德教育的路徑探索提供參考，這將有助于性道德教育有針對性地開展，并提高其成效。

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生性道德現(xiàn)狀分析

大學(xué)生作為充滿活力和朝氣的特殊群體，一直都是被特別關(guān)注的對象?？傮w而言，大學(xué)生的身心是健康的，在對待性的問題上也基本上符合社會發(fā)展的規(guī)范和要求。但隨著時代的變化，在物質(zhì)生活極大豐富的今天，出現(xiàn)了大學(xué)生性道德缺失的局面，主要體現(xiàn)在大學(xué)生的性觀念和性行為上（此處的性觀念和性行為是廣義的，不僅僅指生理意義上的性觀念和性行為）。

1．性觀念：存在道德偏差

大學(xué)生是極易接受新事物、新思想的一個群體，追求思想進(jìn)步，希望引領(lǐng)時代潮流，這就使大學(xué)生容易劍走偏鋒。在性的問題上，大學(xué)生仍然是整個社會群體中走在前列的一部分人，但很多大學(xué)生的性觀念存在道德偏差。大學(xué)生時期往往是戀愛的年齡段，大學(xué)畢業(yè)后很多學(xué)生很快會步入婚姻的殿堂。因此，大學(xué)生的性觀念存在的道德偏差也主要體現(xiàn)在戀愛觀上和婚姻家庭觀上。

在戀愛觀上，大學(xué)生存在的問題主要有兩點(diǎn)：第一，對待愛情不夠真誠和純潔。純潔和真誠是愛情倫理規(guī)定性的重要標(biāo)準(zhǔn)，但一部分大學(xué)生在擇偶價值觀上的變化令人堪憂，他（她）們不再以追求純真的感情作為戀愛擇偶的基礎(chǔ)，而是將物質(zhì)財富的多少、權(quán)力地位的高低、容貌身材的好壞等外在條件作為首要考慮的因素。第二，對待愛情不夠嚴(yán)肅，忠貞度下降。美好的愛情應(yīng)該是嚴(yán)肅認(rèn)真的，感情必須忠貞專一。但很多大學(xué)生將愛情視為兒戲，隨意交往，輕浮草率，更有甚者同時交往幾位男朋友或女朋友，愛情應(yīng)有的忠貞和專一在他們的觀念里不復(fù)存在。部分學(xué)生推崇曾在西方盛行的“性自由”、“性解放”思想，并認(rèn)為這是追求進(jìn)步的表現(xiàn)，對傳統(tǒng)貞操觀嗤之以鼻。

在婚姻家庭觀上，大學(xué)生存在的問題也主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，絕大部分大學(xué)生還未結(jié)婚，這就導(dǎo)致很多學(xué)生覺得婚姻家庭離自己很遠(yuǎn)，不屑去了解真正婚姻的內(nèi)涵，對在婚姻家庭中應(yīng)負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)更是認(rèn)識不清。其次，很多大學(xué)生隨著年齡的增長對婚姻家庭有了大概的了解，但卻在認(rèn)識上走向極端。有很多大學(xué)生將婚姻和戀愛完全區(qū)分開來，在表達(dá)異性交往觀時，認(rèn)為暫時的自由與快樂是最重要的，他們“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，對自己當(dāng)前的行為是否對以后的婚姻家庭有利不加思考。因此造成在現(xiàn)實的異性交往中不能把握好分寸，這為以后的婚姻生活埋下了隱患。

2．性行為：存在失范行為

大學(xué)生的性觀念存在道德偏差，帶來的是大學(xué)生性行為的失范。概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

未婚同居。主要是對戀愛中的大學(xué)生而言，很大一部分大學(xué)生在確定了戀愛關(guān)系以后會選擇同居；即使不同居，也會經(jīng)常出入賓館。這從大學(xué)周圍賓館生意的火爆程度就可見一斑。很多大學(xué)周圍的賓館打出“情侶”招牌，招攬生意，甚至一些大學(xué)的周圍出現(xiàn)了“大學(xué)生夫妻”部落。很多大學(xué)生情侶選擇在附近小區(qū)租房而不住在學(xué)校宿舍，將婚前性行為視為十分平常的事。遺憾的是這些大學(xué)生情侶在畢業(yè)后不一定能夠步入婚姻的殿堂，但是未婚同居給他們留下的身心傷害卻是巨大的。根據(jù)一項報告，在每年超過650萬中國墮胎的年輕女性中，大學(xué)生是一個重要的比例。[2]未婚同居帶來的還可能是學(xué)業(yè)的荒廢、對社會風(fēng)氣的敗壞，甚至是違法犯罪。

異性交往存在功利性。很多大學(xué)生與異性交往帶有功利心，他們往往將對方擁有的物質(zhì)條件和良好形象作為交往的前提，以滿足自身虛榮心，甚至有的大學(xué)生為了獲得物質(zhì)享受，不惜出賣色相或肉體。近年來就有媒體屢屢曝出女大學(xué)生賣淫事件，引起了社會的廣泛關(guān)注。出賣肉體的主要是女大學(xué)生，但很多男大學(xué)生也愿意花錢獲得性體驗。凡此種種都直接或間接地映射了大學(xué)生在當(dāng)今社會畸形的異性交往觀。根據(jù)2010年胡珍教授主持的“全國大學(xué)生性文明調(diào)查”的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在男生中，僅有9.87%的認(rèn)為大學(xué)生的戀情是真愛；而在女生中，僅有6.19%的認(rèn)為大學(xué)生的戀情是真愛。[3]這也從側(cè)面反映了當(dāng)今大學(xué)生異性交往的不純正性。

（二）當(dāng)前我國大學(xué)生性道德現(xiàn)狀的成因分析

1．大學(xué)生自身性生理成熟度和性社會成熟度不一致

性具有自然屬性和社會屬性，人的性成熟應(yīng)包括生理成熟和社會成熟兩個方面，只有這兩個方面協(xié)調(diào)一致地發(fā)展，人才可能達(dá)到真正的性成熟。但目前出現(xiàn)的情況是：大學(xué)生的性生理成熟不斷超前，而性社會成熟卻不斷延遲。大學(xué)生的性生理成熟超前的主要原因在于物質(zhì)生活水平不斷提高和各種性信息借助多種平臺的泛濫傳播。而大學(xué)生性社會成熟不斷延遲也有兩個方面的原因：一方面，社會的高度發(fā)展對大學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要求，大學(xué)生要適應(yīng)社會就必須掌握更多的知識與社會規(guī)范；另一方面，家長、老師等對學(xué)生的溺愛和保護(hù)，延緩了大學(xué)生社會化的進(jìn)程。大學(xué)生性生理成熟的超前使其有了滿足性需要的欲望，而大學(xué)生的性社會成熟的延遲又使其難以承擔(dān)相應(yīng)的社會角色，不能承擔(dān)其性行為帶來的責(zé)任和義務(wù)。這樣一來，大學(xué)生滿足自身性需要與承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任之間就產(chǎn)生了矛盾，進(jìn)而引發(fā)了大學(xué)生在性道德方面的問題。

2．家庭和學(xué)校的性教育缺位

首先是家庭“沉默”的性教育。中國傳統(tǒng)文化推崇“君子”風(fēng)范，強(qiáng)調(diào)自我修身與養(yǎng)性，提倡節(jié)欲，追求更高的人生境界。中國人受傳統(tǒng)觀念的影響，對性的問題羞于啟齒。在家庭教育中，大多數(shù)父母對“性”問題避而不談，這使得性有了神秘感。當(dāng)子女遇到有關(guān)性的問題時不能得到及時解決時，就容易導(dǎo)致問題的出現(xiàn)。其次是學(xué)校“蒼白”的性教育。第一，性教育的專業(yè)人才匱乏，從事性教育的專家稀缺，缺乏對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育的師資隊伍；高校缺乏比較權(quán)威的性教育教材，而且性教育課程的開設(shè)也不夠系統(tǒng)。第二，目前我國高校對大學(xué)生的性教育只偏重一些生理知識的講授，最終演變?yōu)閱渭兊男灾R的介紹和灌輸。比如一些大學(xué)公開在課堂上教授學(xué)生們?nèi)绾问褂帽茉刑?，卻很少涉及對婚前性行為的危害普及。缺乏性道德教育的性教育只會使大學(xué)生在了解基本性知識的基礎(chǔ)上更加放縱，帶來一系列問題，不利于個人身心健康，也可能會破壞社會和諧。

3．網(wǎng)絡(luò)信息時代傳播媒體的濫教育

家庭和學(xué)校在性教育上的缺位，給網(wǎng)絡(luò)信息媒體以可乘之機(jī)。首先，家庭和學(xué)校性教育的缺位并沒有阻止大學(xué)生獲取性知識、性信息的熱情，反而使這種欲求更加強(qiáng)烈。其次，網(wǎng)絡(luò)憑借其虛擬性、隱蔽性和信息傳播快速等特征迅速成為大學(xué)生獲取性知識、性信息的主要渠道。但網(wǎng)絡(luò)在滿足大學(xué)生需要的同時，也使大學(xué)生在很多時候只能被動地接受網(wǎng)絡(luò)信息的各種消極影響。畢竟網(wǎng)絡(luò)上充斥的有關(guān)性的信息具有極大的目的性。例如，影視作品中的“性鏡頭”是為了提高票房；還有一些有關(guān)性的廣告更是毫無防備地就會彈出。更有甚者，為了獲得高點(diǎn)擊率在網(wǎng)上隨意發(fā)布不健康的黃色視頻等。這些不健康的性信息或錯誤的性知識借助網(wǎng)絡(luò)肆無忌憚地影響著大學(xué)生，導(dǎo)致大學(xué)生形成畸形的性價值觀，甚至模仿網(wǎng)絡(luò)上的不健康性行為。大學(xué)生作為經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)信息的群體，深受網(wǎng)絡(luò)信息傳媒的影響。網(wǎng)絡(luò)信息傳媒的“濫教育”不利于大學(xué)生形成正確的性價值觀，易誘導(dǎo)大學(xué)生出現(xiàn)失范的性行為。

三、對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育的路徑構(gòu)想

（一）遵循大學(xué)生性道德教育的原則

要使大學(xué)生性道德教育科學(xué)有效地開展，首先要遵循大學(xué)生性道德教育的原則：

第一，堅持價值導(dǎo)向的原則。堅持該原則是十分必要的。從國外性道德教育的經(jīng)驗教訓(xùn)中，可以看出沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的“道德相對論”的危害。在“道德相對論”指導(dǎo)下，人們把自己看作是自身道德的仲裁者，引發(fā)了一系列社會問題。因此，在大學(xué)生性道德教育中我們不能保持價值中立，而要堅持價值導(dǎo)向原則。具體而言，在對大學(xué)生的性道德教育中，應(yīng)該堅持性純潔，反對沒有道德約束的性自由，更要反對商品化的性交易。同時，學(xué)校必須加強(qiáng)對大學(xué)生的人性教育，即作為人的價值和尊嚴(yán)的教育，作為人的最基本的良知教育。通過教育使他們的自尊和自強(qiáng)的意識提高，促進(jìn)人性的豐富和發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。[4]

第二，堅持以人為本的原則。堅持該原則，要求在大學(xué)生性道德教育過程中做到以人為本。首先，大學(xué)生作為將來會對國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量的特殊群體，是值得保護(hù)和尊重的，他們具有獨(dú)立的人格和價值。因此，大學(xué)生的性道德教育應(yīng)尊重每個大學(xué)生的主體地位。其次，應(yīng)做到男女平等，消除“男尊女卑”的性別歧視?，F(xiàn)實中，男性和女性確實存在著生理上的差異，但生理上的差異不能成為歧視女性的依據(jù)。在兩性關(guān)系中，男性和女性是平等的，平等地享有性的權(quán)力和義務(wù)。再次，要明確以人為本，是以人正當(dāng)合理的需求為本。性的需求是人的本能需求，因此理應(yīng)得到尊重，但是我們尊重的只能是對他人與社會無害的性，那種不顧社會責(zé)任的性是違背人的社會屬性的，我們必須堅決反對。

第三，堅持適時、適宜、適度的原則。適時，即要在合適的時間對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，這就要求教育者要抓住時機(jī)。比如，可以剛發(fā)生的事件為典型對大學(xué)生進(jìn)行性道德引導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生的思考，這樣效果會更佳；適宜，即要針對大學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，明確大學(xué)生對性的態(tài)度和理解狀況，選擇合適的內(nèi)容和方法進(jìn)行性道德教育。也就是說，適宜的原則要求針對大學(xué)生的性道德教育必須立足于實際情況，在教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度上也要做到適宜；適度，即要求教育者在對大學(xué)生的性道德教育中要有嚴(yán)肅、科學(xué)的態(tài)度，真誠坦率，教育要有步驟，有分寸，不能急于求成。

（二）明確大學(xué)生性道德教育的內(nèi)容

對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育除了要遵循一定的原則，還須明確大學(xué)生性道德教育的內(nèi)容。性道德教育主要包括性責(zé)任教育、貞操觀教育及異性交往方法教育。[5]

1．性責(zé)任教育

性責(zé)任教育主要就是要使大學(xué)生形成一種性責(zé)任感，也就是要對自己的性行為及其產(chǎn)生的后果承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的意識。性責(zé)任教育主要包括兩個方面：首先要對大學(xué)生進(jìn)行性社會道德規(guī)范的教育，即讓大學(xué)生樹立符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的性價值觀。馬卡連柯說：“如果男人和女人不把自己看成為社會中的一員，如果他(她)對于社會的生活和美好缺乏責(zé)任感，那又怎么能夠愛別人呢?又怎么能夠確信自己的價值比禽獸高呢？”[6]因此，要讓大學(xué)生明確自身性行為的社會責(zé)任。畢竟每個人都是社會人，其行為具有社會性，要確保自身的活動不能妨害他人與社會，符合社會的規(guī)范。二是讓大學(xué)生明確性的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系?！皼]有無義務(wù)的權(quán)力，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！盵7]性的權(quán)力與義務(wù)同樣是辯證統(tǒng)一的，它是對男女雙方的共同要求，要求雙方在享受性權(quán)利的同時履行性義務(wù)。進(jìn)行性責(zé)任教育就是讓大學(xué)生明確性權(quán)利的享有必然要和責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系在一起，每一位大學(xué)生都應(yīng)培養(yǎng)起對自己、他人和社會的責(zé)任感。

2．貞操觀教育

對大學(xué)生進(jìn)行的貞操觀教育，不是要復(fù)辟封建社會提倡的那種壓抑女性的貞操觀，現(xiàn)代人早已從這種扭曲的貞操觀中解放出來，但這并不意味著人們就可以任意妄為。在當(dāng)今社會，我們應(yīng)該遵循社會主義的貞操觀。社會主義貞操觀一種積極健康、有利于人性發(fā)展的貞操觀，是對人的自尊心、羞恥心、道德感的尊重，符合人性發(fā)展的要求。需要強(qiáng)調(diào)的是，性的排他性決定了男女都應(yīng)該做到性忠誠，做到自尊自愛，這是對自己和他人負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。因此，對大學(xué)生進(jìn)行貞操觀方面的教育主要就是要求大學(xué)生能夠?qū)ψ约含F(xiàn)有的或未來的愛情和婚姻家庭負(fù)責(zé)，男女雙方都應(yīng)該做到忠貞專一。引導(dǎo)大學(xué)生追求美好的道德人格，做到自尊、自愛、自重，保護(hù)自己的貞操。

3．異性交往方法教育

大學(xué)生性道德教育，簡單來說就是要使大學(xué)生具有符合其性別特征的角色期待，自覺遵守社會的性道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。比如，如何正當(dāng)?shù)亟Y(jié)交和對待異性朋友，如何正確地選擇戀人并發(fā)展和保持高尚的愛情，怎樣正確地處理好婚前的性接觸，怎樣搞好婚后的夫妻關(guān)系等。從這其中我們不難發(fā)現(xiàn)，如何處理兩性之間的關(guān)系是性道德教育中的核心問題。因此，異性交往方法教育是大學(xué)生性道德教育必不可少的內(nèi)容，這有利于大學(xué)生健康人際關(guān)系的建立，進(jìn)而有利于其學(xué)業(yè)的進(jìn)步和能力的提高。要幫助大學(xué)生掌握與異性交往的方法，學(xué)會正確區(qū)分友情與愛情，以大方的舉止進(jìn)行異性之間的交往，掌握好分寸，增進(jìn)友情，真誠地對待愛情。

（三）營造良好的性道德教育環(huán)境

教育目標(biāo)要在教育過程中實現(xiàn)，而教育過程又是在特定的教育環(huán)境中實現(xiàn)。對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境都有其不可忽視的作用。因此，創(chuàng)建良好的性道德教育環(huán)境至關(guān)重要。

1．家庭環(huán)境

家庭在大學(xué)生的性道德教育中起基礎(chǔ)性作用。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，在性道德教育方面同樣如此。家庭的性道德教育主要用循循善誘、潛移默化等方式進(jìn)行，其中父母起主導(dǎo)作用。對大學(xué)生而言，家庭在性道德教育方面起的作用是巨大的。無論是異性交往還是擇友選偶，面對現(xiàn)實錯綜復(fù)雜，大學(xué)生們往往需要父母的關(guān)心和幫助。父母此時給予子女以建議和指導(dǎo)，有利于大學(xué)生及時擺脫困惑。此外，父母對有關(guān)事件的處理方式也會給子女以啟迪。不難發(fā)現(xiàn)，在平等和睦的家庭中成長的孩子，他們自己的婚姻往往也是幸福美滿的。因此，營造良好的家庭環(huán)境至關(guān)重要。

對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，其家長應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，擺脫傳統(tǒng)性價值觀對家長們思想的束縛，主動對子女進(jìn)行性道德教育。在這一方面，中國家長應(yīng)該多向西方的家長學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們能夠以平等的姿態(tài)與子女交流成長中遇到的困惑，能夠以坦誠的態(tài)度解答子女對性的疑問，引導(dǎo)子女樹立正確的性觀念，學(xué)會在異性交往中保護(hù)自己。例如，對子女在戀愛中遇到的問題給予及時的幫助和提醒，避免婚前性行為帶給子女的傷害。第二，家庭是子女性角色社會化的首要場所，因此家長要以身作則，以良好的德性為子女樹立榜樣。夫妻之間要親善和睦，但要注意自己的言行舉止不能過于輕浮。父母雙方要忠貞專一，不能讓婚外戀影響家庭幸福和子女的健康成長。夫妻間的性生活也要做到回避子女。第三，家長應(yīng)積極配合學(xué)校的性道德教育。畢竟家長的力量是有限的，況且有的家長并沒有掌握對子女進(jìn)行性道德教育的基本原則和方法，學(xué)校的性道德教育會對家長有一定的指導(dǎo)作用。

2．學(xué)校環(huán)境

學(xué)校在大學(xué)生的性道德教育中起主導(dǎo)性作用。學(xué)校這一環(huán)境的學(xué)習(xí)、教育優(yōu)勢是其他環(huán)境場所無法比擬的。學(xué)校是大學(xué)生道德教育的主陣地，是性道德教育的主要承擔(dān)者，必須加以強(qiáng)化和重視。

對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，學(xué)校要做到以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)校要培養(yǎng)性道德教育的專門師資隊伍。從事性道德教育的教師必須具備豐富的專業(yè)知識儲備，這是對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育的基礎(chǔ)；要有敬業(yè)精神，尊重和關(guān)愛學(xué)生；要具備較高的道德修養(yǎng)，以身作則，榜樣示范。除此之外，性道德教育的師資隊伍要定期培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，接受最前沿的性道德教育的方式方法。瑞典的性道德教育主要采用啟發(fā)式和參與式的人性化方法，具體有講解、自學(xué)、小組討論、活動對話等方法，值得借鑒。第二，開設(shè)系統(tǒng)的性道德教育課程。課堂是對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育主要途徑。通過課堂教學(xué)，大學(xué)生可以接受規(guī)范化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的性道德教育。第三，高校要不斷豐富和規(guī)范各種性道德教育的方法和形式。除了正規(guī)的課堂教學(xué)，專題講座、心理咨詢等也是大學(xué)生性道德教育的重要方式。同伴教育也是一種十分有效的性道德教育的方式，可以通過同伴之間的健康的交往和學(xué)習(xí)來實現(xiàn)同伴之間的性道德教育。第四，校園文化氛圍作為一種隱性因素，對大學(xué)生具有潛移默化的影響。高校要通過舉辦各種有益于大學(xué)生全面發(fā)展的活動，營造積極、健康、青春的校園文化氛圍，使大學(xué)生能夠保持積極向上精神風(fēng)貌。

3．社會環(huán)境

社會環(huán)境在大學(xué)生的性道德教育中起潛在性作用。社會的影響會滲透到學(xué)校和家庭教育中來，影響大學(xué)生的性價值觀。因此對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，必須重視對社會環(huán)境的凈化，重視社會的教育作用。

對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育，社會方面應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范、控制與管理。網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)帶來便利的同時，也帶來了信息垃圾和不健康的性文化，因此政府和相關(guān)部門必須對網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)管理，營造一個積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二，廣大社會媒體要對輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)，加強(qiáng)正面宣傳和教育。要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、電視傳媒、廣播電臺、報紙雜志等社會媒體的宣傳和教育的作用，形成積極健康的輿論氛圍，進(jìn)行輿論導(dǎo)向。可以通過一些典型的榜樣實例，強(qiáng)化正面教育，對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育。第三，凈化社會性道德環(huán)境，打擊賣淫嫖娼和色情文化，譴責(zé)婚戀關(guān)系中的不道德行為。賣淫嫖娼是性徹底金錢化和商品化的表現(xiàn)，而色情文化體現(xiàn)的是一種無感情的、麻木不仁的性，它們都能破壞性道德規(guī)范，引發(fā)社會問題，必須采取措施加以打擊?；閼訇P(guān)系中的不道德行為，會對大學(xué)生產(chǎn)生不利影響，必須加以譴責(zé)。

總之，對大學(xué)生進(jìn)行性道德教育的環(huán)境，需要家庭、學(xué)校和社會共同努力去營造，三者需要協(xié)調(diào)一致，相互配合，這樣才會形成全社會的合力，使大學(xué)生性道德教育更加有效。

（四）大學(xué)生要發(fā)揮主觀能動性，提高道德修養(yǎng)

孟子認(rèn)同“人人皆可以為堯舜”的說法，這充分體現(xiàn)了人的主觀能動性的巨大作用。同樣，大學(xué)生的性道德教育需要大學(xué)生發(fā)揮自身主觀能動性，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)性道德的自我教育。

1．多讀書，讀好書，提高自身涵養(yǎng)

大學(xué)生處在性生理成熟的時期，產(chǎn)生性的需求是正常的，但是考慮到性的社會性，則必須加以約束和控制。讀書是增強(qiáng)大學(xué)生自控能力和自身道德修養(yǎng)重要途徑。閱讀可以陶冶人的情操，可以從獲得知識和見聞，可以豐富業(yè)余生活，久而久之，自身的涵養(yǎng)也會不斷提高。因此，大學(xué)生應(yīng)充分利用時間，多讀書，讀好書，不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平。需要指出的一點(diǎn)是，讀書是大學(xué)生獲得性知識的來源之一，在圖書的選擇上一定要慎重。要選擇有權(quán)威性的圖書，幫助自身形成科學(xué)的性知識，形成健康的性觀念。

2．積極參加校園文化活動，豐富業(yè)余生活，提高精神追求

大學(xué)生要通過道德的意志力對自身的性需要加以控制?？梢酝ㄟ^積極參加校園文化活動，來豐富自己的業(yè)余生活，培養(yǎng)興趣點(diǎn)，不斷提高精神追求。高校有很多專門為大學(xué)生量身定做的社團(tuán)組織，二級學(xué)院和學(xué)校的學(xué)生會也經(jīng)常舉辦一些有意義的活動，大學(xué)生們可以根據(jù)自身的情況，有選擇地參加。在參加校園文化活動的過程中，大學(xué)生可以提高自身的文化素養(yǎng)和道德情操，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，磨練自己的意志，提高自我控制力。大學(xué)生若具備較強(qiáng)的道德意志力能力，就能夠有效控制自身的性沖動，能夠在各種紛繁復(fù)雜的性誘惑面前不忘初衷，確立遠(yuǎn)大的志向，追求更高的精神境界。

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（責(zé)任編輯：曹木易）

作者簡介：王敏（1991-）女，山東濰坊人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生。

收稿日期：2015-11-05

[中圖分類號]G647.9；G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095—7416（2016）01—0063—06