黎啟全

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)

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生命美學(xué)視閾中的自然美

黎啟全

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)

摘要：自然美是自然物身上表現(xiàn)出來(lái)的與人的生命活力具有某些內(nèi)在一致性，并能肯定、豐富、發(fā)展、完善人的生命活力的自然生命力。自然生命力是指由無(wú)機(jī)自然物的形、聲、色及其組合規(guī)律和運(yùn)動(dòng)的勢(shì)能、動(dòng)能，有機(jī)植物的勃勃生機(jī)和動(dòng)物的生命辯證統(tǒng)一的綜合的自然力。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué)；自然美；美丑兩重性；形態(tài)范疇

一、美的本質(zhì)規(guī)定著自然美的本質(zhì)

在美學(xué)理論研究中，美學(xué)家怎樣規(guī)定美的本質(zhì)，也就怎樣闡釋自然美問(wèn)題，中外皆然。在此，疏理其關(guān)聯(lián)，探討其內(nèi)涵，于我們對(duì)自然美的理論思考，必有啟發(fā)。

(一)黑格爾的自然生命美論

黑格爾是西方美學(xué)史上第-位從其哲學(xué)美學(xué)立場(chǎng)，全面、系統(tǒng)論述自然美的杰出美學(xué)家。他的自然美論極為豐富、深刻，他是這樣論述自然美中的生命意蘊(yùn)的。黑格爾指出：“有生命的自然物之所以美，即不是為它本身，也不是由它本身要顯示美而創(chuàng)造出的。自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美?！盵2]黑格爾認(rèn)為，自然美雖然客觀地存在于自然事物身上，但它不是為自然物自身而美，也不是自然物為了要表現(xiàn)自己的美而創(chuàng)造出來(lái)的，而是為我們有審美意識(shí)的人類(lèi)而存在的，離開(kāi)人類(lèi)的審美欣賞，自然物僅僅是其客觀存在而已。這便喑示了自然美存在于審美活動(dòng)中。

(二)車(chē)爾尼雪夫斯基的自然生命美論

“美是生活”是車(chē)爾尼雪夫斯基具有劃時(shí)意義的美學(xué)命題。車(chē)氏認(rèn)為美的本質(zhì)是生活?！吧睢?詞，在俄語(yǔ)中包含“生活”和“生命”兩層涵義。首先，他直言：動(dòng)物是因“生命”而美，他說(shuō)：“馬是最美的動(dòng)物之-種，因?yàn)轳R有蓬勃的生命力”。[2]車(chē)氏認(rèn)為，動(dòng)物的美是有差異的，其美的差異程度是由生命力的強(qiáng)弱來(lái)決定的，生命力越強(qiáng)的動(dòng)物便是越美的動(dòng)物。馬之所以是最美的動(dòng)物，就在于它具有“蓬勃的生命力”。其次，植物的美丑也是由其生命力的有無(wú)決定的，他說(shuō)，“對(duì)于植物，我們喜歡色彩的新鮮、茂盛和形狀的多樣，因?yàn)槟秋@示著力量橫溢的蓬勃的生命。凋謝的植物是不好的，缺少生命液的植物也是不好的”。[3]10總之，植物美的程度是由植物的生命橫溢、蓬勃的度和生命液的量來(lái)決定的。其三，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，太陽(yáng)之所以美是由于它給大地帶來(lái)生機(jī)，他說(shuō)：“太陽(yáng)的光所以美，是因?yàn)樗拐麄€(gè)大地復(fù)蘇，使大地上一切生命的根源都盎然富有生氣……白晝的光，自然界的生氣的源泉，恩澤萬(wàn)物……旭日初升，大自然帶著一股清新朝氣的力量蘇醒起來(lái)，我們也蘇醒了……”[3]11-12這是說(shuō)，太陽(yáng)的美不是太陽(yáng)光本身，而是太陽(yáng)光的功能、作用――給大地帶來(lái)生機(jī)，給植物帶來(lái)生命。

車(chē)爾尼雪夫斯基的自然美論的核心是：自然界中的自然物皆因其生命而美，失去生命則丑。自然事物，美在生命。

(三)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)自然美的認(rèn)知

朱光潛先生在《美學(xué)中唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)——交美學(xué)的底》一文多次嚴(yán)正指出：“我提出了(主張)‘美是主客、觀的(辯證的)統(tǒng)一’?！?進(jìn)而解釋自然美說(shuō)：“自然美是雛形的藝術(shù)美，都是‘藝術(shù)加工’的結(jié)果，在加工過(guò)程中，都一樣要受到當(dāng)事人的世界觀、階級(jí)意識(shí)等主觀因素的影響?！盵4]朱先生的意思是：自然美不存在于自然物自身，而是“當(dāng)事人”的世界觀、階級(jí)意識(shí)對(duì)客觀自然物進(jìn)行“藝術(shù)加工的結(jié)果”。這個(gè)結(jié)果是以一種意識(shí)形態(tài)的形式存在于人的大腦里。用桂林山水之美，更能形象地說(shuō)清朱先生的自然美論。在朱先生看來(lái)，桂林山水的美，不在桂林山水自身，而是桂林山水反映進(jìn)人的頭腦里，經(jīng)過(guò)人的心理作用與其意識(shí)交融在一起后，在人頭腦里生成新的桂林山水的形象，人的頭腦里的這個(gè)“形象”才是桂林山水的美。

二、自然物究竟怎樣才能成為自然美

自然物不是自然美，自然物只是自然美的載體。從自然物到自然美，還有若干中間環(huán)節(jié)，只有厘清了它們，才有可能揭開(kāi)自然美的謎底。自然美是自然物身上表現(xiàn)出的與人的生命活力具有某些內(nèi)在一致性的自然生命力。

三十多年來(lái)，我們一直堅(jiān)信，自然美是自然物身上表現(xiàn)出的與人的生命活力具有某些內(nèi)在一致性的自然生命力。要證明這個(gè)命題的合理正確，那就必須要弄清：什么是自然生命？什么是人的生命活力？這兩個(gè)存在本質(zhì)差異的生命體，為什么具有一致性？只有從理論上弄清了這些問(wèn)題，這個(gè)命題才能成立。

(一)自然生命力是在自然界的生成、演變、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的自然綜合力

整個(gè)自然界是各類(lèi)自然事物在若干個(gè)億萬(wàn)年生成、演變、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在它又飛速地向未來(lái)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展前行。盡管在漫長(zhǎng)的自然發(fā)展史上，產(chǎn)生了難以數(shù)計(jì)的自然事物，但從自然辯證法立場(chǎng)看，根據(jù)自然事物發(fā)展歷史的階段性和連續(xù)性，可邏輯地將其歸納為三大界：無(wú)機(jī)地質(zhì)界、有機(jī)植物界及生命動(dòng)物界。這就是自然界從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)不斷躍進(jìn)的三大自然發(fā)展階段。在每一階段都蘊(yùn)藏著精彩紛呈、神奇難料、變化莫測(cè)的自然之力，它們既各自獨(dú)立，更相互作用、相互促進(jìn)，共同辯證生成了人類(lèi)社會(huì)賴以生存的自然生命力。

無(wú)機(jī)自然界的形、聲、色，風(fēng)、雨、雷電，日、月、星辰的生存變化，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的自然作用、自然力量便構(gòu)成自然生命力的基本元素，它們?nèi)襞c人的生命力一致，並能肯定人的生命活力，就是美的自然物，就是自然美。其運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏、韻律、聲響等若與人的生命搏動(dòng)協(xié)調(diào)、一致，便可生成純美的天簌之音，令人心醉?？梢?jiàn)，無(wú)機(jī)自然界的自然力若與人的生命力-致，便可產(chǎn)生言之不盡的自然美。植物的勃勃生機(jī)、動(dòng)物的活躍生命若與人的生命一致，並能肯定、完善人的生命時(shí)，自然美就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地涌現(xiàn)出來(lái)。總之，自然生命力包括無(wú)機(jī)自然事物的形、聲、色及其運(yùn)動(dòng)的動(dòng)能、勢(shì)能，植物的蓬勃生機(jī)和動(dòng)物的活躍生命的綜合力量。這是自然美取之不盡、用之不竭的源泉。

(二)人的生命活力源出自然又高于自然

人的生命雖由自然生命升華而至，但自然生命是自發(fā)的、受動(dòng)的，而人的生命在不斷升華過(guò)程中從自然生命的自發(fā)變自覺(jué)、受動(dòng)轉(zhuǎn)主動(dòng)，是自由自覺(jué)的能動(dòng)存在。與自然生命力相較，人的生命活力大致由三大方面構(gòu)成：外在的自然物質(zhì)生命力、內(nèi)在的精神心理力量和人的社會(huì)生命。

人的自然生命力是指由自然物辯證運(yùn)動(dòng)升華而至的人的肌肉、骨骼、毛發(fā)、血液血管、五臟六腑、神經(jīng)等組織結(jié)構(gòu)的功能作用所產(chǎn)生的合力。這是人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然屬性，用自然科學(xué)的方法可以在人體中找到其直接存在。換句話說(shuō)，人體這些組織結(jié)構(gòu)的功能作用產(chǎn)生的是，人在實(shí)踐活動(dòng)中用以與自然事物互換物質(zhì)力量的，人的生命中的物質(zhì)力量。誠(chéng)然，少不了人的內(nèi)在精神力量的指引與激勵(lì)，但人的內(nèi)在精神力量也必定通過(guò)人的物質(zhì)力量才能作用于自然界。這是看得見(jiàn)的人的生命活力。

人的精神生命主要是指，由人的智、情、意等心理結(jié)構(gòu)的功能作用產(chǎn)生的理性思維力、情感力、意志目的力以及氣質(zhì)、性格，經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理想等方面互為前提、相互促進(jìn)產(chǎn)生的內(nèi)在精神力量。這看不見(jiàn)的精神生命力，是人的生命的靈魂、主宰、總指揮。

人的社會(huì)生命是指人出生后，在社會(huì)生活中習(xí)得的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、工作、思維等方式，以及由此潛移默化得來(lái)的文化、思想和相應(yīng)的家庭、民族、階級(jí)、階層、團(tuán)體、職業(yè)、宗教、黨派等等屬性。這些制約著人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。在一定程度上，人的社會(huì)生命已轉(zhuǎn)化為人的精神生命，只是它與人的智、情、意的相互作用產(chǎn)生的心理力量有-定質(zhì)差而已，心理生命力生于內(nèi)，社會(huì)生命力是由外化為內(nèi)。

由人的自然生命力、精神心理生命和社會(huì)生命辯證統(tǒng)一而成的人的生命活力，不僅僅是由于人有不同自然事物生命的精神生命和社會(huì)生命，而且就是人的自然生命，也是經(jīng)過(guò)精神生命的洗禮和社會(huì)生命的淬火后的，有別于原始自然生命的人的自然生命。盡管人的生命與自然物的生命有種種差異，但它們?nèi)杂?致性、相通處。正是由于這種相通、一致，自然美才得以誕生。

(三)自然美是在審美活動(dòng)中與人的生命力具有某些內(nèi)在一致性的自然生命力

道家哲學(xué)最早認(rèn)識(shí)到，人的生命與自然生命是相通的、一致的。老子認(rèn)為：天、地、人，道通為一。這是說(shuō)，三者的內(nèi)在規(guī)律是一致的。莊子進(jìn)而提出：人與天地萬(wàn)物沒(méi)差異，是等同劃-的。將人的生命與自然事物的生命完全等同起來(lái)，顯然不妥。

馬克思站在經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)高度，從人與自然相互生成的辯證的歷史發(fā)展進(jìn)程中，深刻論述了人的生命與自然事物的生命既有-致性，又有質(zhì)的差異性，他說(shuō)：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，是自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分。正象關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)：這將是一門(mén)科學(xué)”。[5]82馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代人的歷史是自然發(fā)展史的延伸，是自然發(fā)展史的-個(gè)組成部分。在人的生命中有自然生命，在自然生命里有人的生命。人的生命與自然生命具有一定內(nèi)在的本質(zhì)一致性。為此，自然科學(xué)與人的科學(xué)是一致的，可將它們歸為一門(mén)科學(xué)：人的科學(xué)。但是，人的生命與自然動(dòng)物的生命又有差異性。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力、是能動(dòng)的自然存在物；……另一方面作為自然的、有形的、對(duì)象性的存在物。人和動(dòng)物一樣是受動(dòng)的，受制約的和受限制的存在物。”[5]102這是說(shuō)，人的生命具有兩重性：首先，人的生命與動(dòng)物的生命都是受動(dòng)的被動(dòng)存在；其次，人的生命是自覺(jué)能動(dòng)的自由存在。

三、自然生命力與人的生命力是否一致是判斷自然事物美與丑的唯一標(biāo)準(zhǔn)

自然美的美丑兩重性，在審美實(shí)踐中，人人可見(jiàn)；在美學(xué)理論界，人人承認(rèn)。但導(dǎo)致其美丑的原因是什么？卻很少有人涉及。這是自然美論的重要問(wèn)題之一，不可回避。我們認(rèn)為，任何事物的屬性都是由一定的質(zhì)和量構(gòu)成的“度”決定的，超過(guò)一定的度，該事物就轉(zhuǎn)化成它事物。自然事物表現(xiàn)出來(lái)的生命力與人的生命力“一致”就是自然美。這里的“一致”就是區(qū)分自然物的美、丑的“度”。合這個(gè)“度”自然物就美，越過(guò)它便丑。

無(wú)機(jī)自然物的形、聲、色及其組合規(guī)律和運(yùn)動(dòng)的勢(shì)能、動(dòng)能形成無(wú)機(jī)自然物的自然生命力，對(duì)人的生命力的肯定與否，則決定其美丑。比如，平地的石頭、土塊，本無(wú)美、丑可言。假如將它們堆起來(lái)，橫空出世，或成萬(wàn)丈懸崖，或成巍峨山岳，其雄偉氣勢(shì)，令人振奮，這無(wú)疑是美的；若山體滑坡，村莊被埋，良田被毀，則丑悪不堪。同樣的風(fēng)風(fēng)雨雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的春鳳春雨是美的；而茅屋為秋風(fēng)所破，至使詩(shī)圣杜甫無(wú)安身之屋的秋風(fēng)秋雨是丑悪的。陽(yáng)光也美丑迥異：給人送來(lái)溫暖、給萬(wàn)物帶來(lái)生氣的陽(yáng)光是美的，而“赤日炎炎似火燒，田野禾苗半枯焦”的烈日則是丑的……

勃勃生機(jī)是植物美的本源，但“度”仍是關(guān)鍵，並非生命力越旺盛就越美?；?，象征少女、幸福、美滿、繁榮皆是純美吧，也不盡然?！叭嗣嫣一ㄏ嘤臣t”的桃花，色若少女顏面，是美的；而“輕薄桃花逐水流”的桃花，類(lèi)似缺乏堅(jiān)貞的女性，則是丑的?！扒嗲嗪优喜荨?、“離離原上草”、“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的草具有保持水土、防止風(fēng)沙、凈化空氣、育肥牛羊等功用，有利于人的生存發(fā)展是美的；“草盛豆苗稀”與莊稼爭(zhēng)水肥、搶陽(yáng)光、影響豐產(chǎn)的草是丑的。詩(shī)人不辭艱辛，欲盡除之，只好早出晚歸；生長(zhǎng)在荒山野嶺的林木，具有封山育林的功用，是美的；橫梗道途，阻擋通行的藤條荊棘是丑的……

動(dòng)物雖然由于生命的活躍，登上自然美之最高峰，但又因其“度”的變化，美、丑也隨之易位。黑格爾說(shuō)：“我們就說(shuō)-個(gè)動(dòng)物美或丑，例如懶蟲(chóng)爬起來(lái)很艱難，整個(gè)生活習(xí)慣都顯得沒(méi)有劇烈運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)能力就由于它這種懶散，它叫人嫌厭。因?yàn)榛顒?dòng)的敏捷才見(jiàn)出生命的較高的觀念性。我們對(duì)于兩棲動(dòng)物，某些魚(yú)類(lèi)、鱷魚(yú)、癩蛤蟆、許多昆蟲(chóng)都引不起美感，就是這個(gè)道理?！闭怯捎谶@個(gè)原因，人們往往視龜為丑。龜真的丑嗎？其實(shí)不然，龜很美。在西班牙著名動(dòng)物紀(jì)錄片《人和大地》中，向人們展示了一幅龜豹斗的驚險(xiǎn)場(chǎng)面：南美洲的獸中之王——美洲豹，餓而外出覓食，始見(jiàn)鱷魚(yú)，猛沖過(guò)去，鱷魚(yú)疾潛水中，令豹撲空失望。繼而遇龜，龜行動(dòng)遲緩，逃而不脫，靜伏踣途。豹，用鋼牙猛爪，鐵爪狠樸。龜喪命無(wú)疑。誰(shuí)知龜背堅(jiān)如鋼板，頭縮進(jìn)肚內(nèi)，全部軟肌緊縮龜背下，四爪尤如鐵釘，抓緊地面，任憑豹的嘴猛爪、爪狠撲，龜安然不動(dòng)，豹終不得手，盎然離去。這場(chǎng)龜豹斗，神奇鮮有，蕩人魂魄，扣人心弦，此情此景，龜是何等的美！龜因其生命活動(dòng)的遲緩顯示其丑，又因其生命的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌顯示其美?；⒌拿莱髢芍匦愿r明、突出?；?，色彩斑斕，神態(tài)昂揚(yáng)，氣勢(shì)雄偉，舉止威武等生命特性與人的生命中的勇敢、無(wú)畏、強(qiáng)壯、威武等特性具有某些一致性，為此，不少人喜虎性、尚虎勁。為了滿足人們喜虎的需求，有人馴化虎性，使其溫柔，伴人照像，膽小者不敢為之。膽大之人，以能與虎照像為榮，留影紀(jì)念，以示勇武。觀者無(wú)不贊賞其勇敢，自己興奮異常，倍感自豪，美在心頭。若此時(shí)虎性復(fù)發(fā)，奪人生命，慘劇突出，恐怖驟起，美蕩然無(wú)存。瞬間，美變丑。類(lèi)似慘劇，近年曾有發(fā)生。

自然美的美丑兩重性進(jìn)-步說(shuō)明了自然事物的生命力越活躍、越強(qiáng)盛，與人的生命力越一致，越能肯定人的生命，其美的價(jià)值就越高；若不一致，否定人的生命，那必然是丑、是惡，甚至是自然災(zāi)害。所以，在理論上，找到劃分自然事物的美、丑標(biāo)準(zhǔn)，既有理論價(jià)值，更具實(shí)踐意義。關(guān)于自然美的特性，除了兩重性外，還有生動(dòng)性、豐富性、復(fù)雜性、變化性等，也不可不論，由于篇幅關(guān)糸，這里只能存而不論。此外，與自然美的特性相關(guān)的另一個(gè)理論問(wèn)題，即自然美的形態(tài)范疇問(wèn)題，也不可忽略。

四、自然物的生命力與人的生命力一致的“度”的變化決定著自然美的形態(tài)范疇的發(fā)展變化

自然美的形態(tài)范疇也應(yīng)是自然美論的一個(gè)重要課題。但在已有的自然美論中對(duì)其特性的論述者眾，而對(duì)形態(tài)范疇的討論者寡。自然美論對(duì)此不應(yīng)留有空白。在理論上給事物劃分范疇，首先應(yīng)定標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)不同，劃分的范疇各異。“度”既是劃分自然事物美、丑的界限，也是區(qū)分自然美的形態(tài)范疇的標(biāo)準(zhǔn)?！岸取庇闪亢唾|(zhì)構(gòu)成。對(duì)事物分類(lèi)，既可按量的標(biāo)準(zhǔn)，也可按質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。按量的標(biāo)準(zhǔn)，可將自然美分為：無(wú)機(jī)自然美、植物美、動(dòng)物美等自然形態(tài)范疇。按質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，可將自然物的美劃分為：優(yōu)美(秀美)、崇高(壯美)和滑稽等范疇。三大范疇，既各自獨(dú)立，又相互聯(lián)系。由于自然界中的死亡、災(zāi)難，不可觀賞、品評(píng)。在自然美中就沒(méi)有美學(xué)意義上的悲劇范疇。

優(yōu)美在自然界極為普遍。又可細(xì)分為秀美和優(yōu)美。殘雪退盡，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇，柳條吐芽等皆為大自然的秀美；“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出？二月舂風(fēng)似剪刀”、 “小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等詩(shī)句是詩(shī)人對(duì)秀美的自然事物的描繪及感受。秀美在向前辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，隨著量與質(zhì)的不斷增加，躍進(jìn)到自然美的優(yōu)美范疇。桃紅柳綠，百花齊放，蘭天白云，清風(fēng)朗月，鶯歌燕舞以及迷人的西子湖，色彩斑斕的九寨溝，美甲天下的桂林山水等等都是典型的、感性存在的自然美的優(yōu)美范疇。凡優(yōu)美的自然景物，色彩艷麗、明快，線條流暢、舒緩，結(jié)構(gòu)對(duì)稱、平衡，給人以輕松自由，寧?kù)o甜蜜的美感享受。自然優(yōu)美不斷向前運(yùn)動(dòng)，便進(jìn)入自然崇高范疇。

崇高范疇源出西方美學(xué)，與中國(guó)古典美學(xué)的壯美概念相融相通。蒼茫昆侖、巍巍泰岳、險(xiǎn)峻華山、滔滔長(zhǎng)江、滾滾黃河、錢(qián)塘怒潮、無(wú)垠沙漠、遼闊草原、參天古松、威武雄獅等等均為自然事物的崇高美(壯美)；康德認(rèn)為崇高是數(shù)和力的無(wú)限增加。自然物的無(wú)限龐大的形體及無(wú)比強(qiáng)盛的自然生命力是自然事物的崇高美的基本特征；使人精神振奮、狂喜是自然崇高美感的核心內(nèi)容。在崇高美中，盡管自然事物的形體無(wú)論怎樣巨大，生命力無(wú)論怎樣強(qiáng)盛，它仍處于和諧統(tǒng)一狀態(tài)，就中不含丑的因素。若沖破和諧統(tǒng)一，造成對(duì)立統(tǒng)一，便進(jìn)到了自然美的滑稽范疇。

滑稽美在自然界很不充分，缺乏應(yīng)有的普遍性。無(wú)機(jī)自然界和有機(jī)植物界都存在滑稽美。只在幾類(lèi)動(dòng)物身上，可領(lǐng)略到滑稽美的趣味。長(zhǎng)頸鹿，身短、腿高、脖子特長(zhǎng)，其長(zhǎng)度幾乎是其腿的兩倍、身子的三倍，整個(gè)身體比例，失去平衡，極不協(xié)調(diào)，形象可笑。袋鼠，前腿很短，后腿很長(zhǎng)，且胸前還掛首一個(gè)袋子，里面裝一只機(jī)靈可愛(ài)的小袋鼠，跑起來(lái)，極不協(xié)調(diào)、一蹦一跳的向前沖，令人可笑。動(dòng)物園里的大黑熊，體型肥胖、碩大、笨重，走起路來(lái)，搖搖擺擺，呆板遲緩，若游客丟喂食物，那行動(dòng)之迅速、敏捷、準(zhǔn)確，無(wú)不令人驚贊喜笑……不平衡，不對(duì)稱，對(duì)立統(tǒng)一，包含一定丑的因素，是滑稽的主耍特征。令人驚喜可笑是滑稽美感的基本內(nèi)容。

綜上所述，自然美是自然物身上表現(xiàn)出來(lái)的與人的生命活力具有某些內(nèi)在一致性的、並能肯定、豐富、發(fā)展、完善人的生命活力的自然生命力。所謂自然生命力是指由無(wú)機(jī)自然物的形、聲、色及其組合規(guī)律和運(yùn)動(dòng)的勢(shì)能、動(dòng)能，有機(jī)植物的勃勃生機(jī)和動(dòng)物的生命辯證統(tǒng)一的綜合的自然力。人的生命是指由人的自然屬性與社會(huì)屬性、外在物貭與內(nèi)在精神、感性與理性、情感與理智諸因素的辯證統(tǒng)一體。所謂一致就是指自然生命力要必然指向人的生命的生存、發(fā)展、完善和升華的方向。這是自然美的質(zhì)的標(biāo)誌，是判定自然物美丑的界限，是劃分自然美范疇的準(zhǔn)繩。自然美存在于人與自然事物辯證統(tǒng)一生成的審美活動(dòng)中。自然美與藝術(shù)美沒(méi)有高下之分，優(yōu)劣之別，只是各自的功能作用，各有所異而己。人造自然物所導(dǎo)致的自然美是自然美王國(guó)的重要新成員，從理論到實(shí)踐都應(yīng)著力呵護(hù)，使其在生態(tài)文明、美麗中國(guó)、美麗鄉(xiāng)村、全面小康等方面的建設(shè)中發(fā)揮更好的功作用，使其審美價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)，這無(wú)疑是生命美學(xué)理論應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)！

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯范藻]

Nature Beauty from the Perspective of Life Aesthetics

LI Qiquan

(Humanity and Literature School of Guizhou University, Guiyang Guizhou 550025, China)

Abstract:Nature beauty refers to the beauty which are expressed by the life power of the natural object. This power has some inner consistency with the life power of human being and can confirm, enrich, develop and perfect the life power of human being. The life power of nature includes the powers from the inorganic and the organic nature. The former embodies its form, sound and color, the law of its compound and its potential and kinetic energy, the latter includes the vigor of plant and the dialectic unity of animal's life.

Key words:life aesthetics; nature beauty; dualism of beauty and ugliness; category of form

收稿日期：2015-11-11

作者簡(jiǎn)介：黎啟全(1944—)，男，貴州思南人。教授，主要從事美學(xué)原理與生命美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0039-05