李　忠

(天津大學 教育學院，天津 300072)

社會參與是滲透在人的日常生活之中，從個體身邊開始、表達對個人周遭公共事務關注的一種生活習慣。學生的社會參與是學生以其意識、情感、態(tài)度、行動等方式，參與學校教學生活、行政生活、文化生活以及介入和干預政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活等，進而影響學校與社會發(fā)展的活動。社會參與是培養(yǎng)學生公民意識的重要途徑。學生社會參與有鮮明的廣泛性和層次性。就空間而言， 有對班級、學校、社區(qū)以及民族國家甚至全球事務的關注；就內(nèi)容而言， 有對公共事務的決策參與、對公共問題的意見和態(tài)度、對公共活動的參與等；就形式而言，可以通過對公共事務發(fā)表言論、調(diào)查分析、實際行動等方式進行。[1]然而，清末學堂學生卻以罷課、退學與集會、游行等作為社會參與的重要方式。何以作為教育受益者的學生會以罷課、退學的方式參與校內(nèi)事務？何以作為新知識階層的學生要以集會、游行的方式參與社會公共事務？學生的社會參與對學生、教育以及社會產(chǎn)生哪些作用？對后來學生的社會參與產(chǎn)生了何種影響？上述問題是本文探討的主要內(nèi)容。重溫清末學堂學生的社會參與，旨在為今日教育培養(yǎng)學生的公民意識以及提升學生社會參與質(zhì)量提供些許助益。

一、爭取民主與追求憲政：清末學堂學生的社會參與

晚清教育改革的主旨在于利用西方科技知識維護日益嚴峻的皇權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)辦新式學堂的目的在于培養(yǎng)既有傳統(tǒng)倫理觀念又有西方科技知識素養(yǎng)的臣民，以應對日益嚴重的國內(nèi)外情勢。就人才培養(yǎng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，學生既要掌握古典文化知識(即所謂的“中學”)，又要掌握西方語言與科學技術知識(即所謂的“西學”)。就人才培養(yǎng)的規(guī)格而言，學生要有臣民觀念，服從并服務于清王朝的皇權(quán)專制統(tǒng)治。學堂學規(guī)旨在規(guī)范與管理學生的思想與行為，禁止學生出現(xiàn)有違學堂主旨的想法與行為，使學生養(yǎng)成服從乃至順從的依附性。但是，當學生切身利益被侵害時，反抗幾乎成為一種本能反應。早在同治末年，上海廣方言館學生就因待遇不公而拒絕考試。廣州同文館學生因提調(diào)“貪鄙嗜利，擅作威?！薄袄|索規(guī)費”“克扣膏火”，而紛紛告退。[2]整個洋務運動時期，學生的社會參與相對孤立，且?guī)в忻黠@自發(fā)性質(zhì)特點。所謂罷考就是到茶館坐一天，告退則是尋求新的進身之階。隨著時間推移，尤其是對“西學”知識的掌握，學生的視野、素質(zhì)結(jié)構(gòu)、價值觀念開始發(fā)生變化，社會參與由自發(fā)走向自覺、從校內(nèi)轉(zhuǎn)向校外。學生以自身行動參與到社會事務中，實現(xiàn)其作為學校主體與國家主人翁的地位。

(一)學堂內(nèi)的社會參與：反抗專制與爭取民主

清末學堂學生社會參與集中出現(xiàn)在20世紀初。1901年4月，南洋公學學生因組織學會時為首者被開除，十余名學生憤而退學。同年8月，湖北自強學堂學生因不滿教習專制，棄毀示牌，表示抗議。1902年春，浙江吳興潯溪公學學生受民主思想影響，集會演說，卻遭總理龐清臣橫加干涉，學生全體退學以示抗議。隨后，杭州、蘇州、廣州、安慶、南昌、開封等地相繼發(fā)生學生退學事件。這些事件直接起因于學生反對學堂當局對學生的壓制，屬非政治事件。如河南高等學堂和杭州武備學堂學生，因反對閱讀他們認為非急務的理學典籍及《小學》《孝經(jīng)》等儒經(jīng)，哄堂罷課；[3]江北高等學堂學生，因不滿目不識丁卻在學堂大肆安插親信的學堂監(jiān)督，與學堂當局發(fā)生激烈沖突。[4]廣東大學堂學生因?qū)W堂當局禁止閱讀《新民叢報》并處分閱報學生、焚毀報紙，退學后赴國外或香港繼續(xù)學業(yè)。[5]1902年的《新民叢報》指出：“兩年以來，若杭州，若廣州，若其他諸省，此等小小騷動已屢見不鮮，雖其間罐體不堅，輒被挫折失敗，而其機固已大動矣。”[6]所謂“挾文明之氣而漸種而漸動之”[7]，這些分散、小規(guī)模、自發(fā)的學生運動已經(jīng)呈現(xiàn)出學生反抗專制與追求民主的特點。

1902年南洋公學學生集體退學，標志著自覺、有組織的學生社會參與正式開始。南洋公學創(chuàng)辦于維新運動時期，地處歐風美雨浸染的上海，聘畢業(yè)于美國大學的福開森為監(jiān)院，教學相對民主，學生思想活躍，新媒介如《國民報》《新民叢報》等在學生中被廣泛傳閱；學生團體如學會、書會、演說會等先后建成，宣傳愛國思想，暢言“自由革命英風”及學生應該承擔的責任，形成良好學風。然而，這種風氣在忠臣孝子的管理者看來，無異于目無王法，詆毀的同時革退學生。1902年11月5日，南洋公學五班學生伍正鈞將一墨水瓶置于思想守舊、欺壓學生的教習郭鎮(zhèn)瀛座位上，郭鎮(zhèn)瀛借機施威，要求開除學生并得到校方同意。11月14日，該班學生反對無效后全班退學；次日，全校學生在抗爭無果之下決定全體退學。期間，學生舉行演說，鼓吹自由民主，指陳時弊，校方則態(tài)度強硬，蔡元培等教習調(diào)節(jié)無效后，南洋公學8個班200余名學生于11月16日三呼“祖國萬歲”，列隊離校。

南洋公學學生反對專制的做法為受壓制的學生樹立了榜樣。時論稱：“自去歲南洋公學之風潮，被于東南諸省，一時反抗而起者，漸不乏人?！盵8]風潮迅速波及江、浙、粵、閩、直、豫、贛及北京等地，形成一股頗有影響的學生運動?！半S其后者不下十處，而散學之風潮且風發(fā)涌泉而未有已矣。”[9]1902年底到1903年春的數(shù)月之間，浙江潯溪公學、江南陸師學堂、浙江大學堂、上海廣方言館、杭州蕙蘭書院等學校，相繼發(fā)生學生退學、罷課等反抗專制的斗爭，此呼彼應，被社會稱為“學界風潮”。這一時期的“學界風潮”，大致可分為兩種類型：

其一，反抗學堂的專制作風。在官僚氣息濃厚的學堂中，管理者以控制、壓制學生為旨歸，以學生養(yǎng)成盲從、服從習慣為原則，激起學生的反抗行為。四川算學館委員飛揚跋扈，以壓制學生為樂，在學生斗爭中威風掃地，“托人再三說情，又遍向?qū)W生磕頭，始得了事”[10]；蘇州毓元學堂董事兼總教習王均卿獨斷專行、結(jié)黨營私，“以學堂為彼位置私人之地而已”“奴隸學生”“動輒以惡罵相加，甚至以下等社會中刺耳觸腦之畜生等語，以相詆辱”，引起學生不滿，學生全體退學。[8]

其二，爭取民主。與反對專制相伴而行的是爭取民主。福建大學堂初設時課程陳舊，“言史學則御批通鑒輯覽，言時務則泰西新史要覽”；教習思想守舊，“日以國家深仁厚澤為口頭禪，以平等自由民權(quán)等字眼為眼中釘，要以閉塞學生知識，錮蔽學生聰明為唯一之目的”，禁止學生接受新觀念、新思想，引發(fā)學生反抗。[11]蘇州中學堂禁止學生接觸進步刊物，“《新民叢報》等之新書不許閱，自由民權(quán)不許言，新詞新理不許見于文字”，壓制學生認識提高與思想發(fā)展，部分學生退學而去。[12]南京陸師學堂一度風氣活躍，“四方有志者，頗多投入陸師?！盵13]然而，學堂當局視學生所讀新報為“最易壞人心術”之作，嚴令學生“除武備課程不得旁閱一字”，派人搜查學生所閱新書并予以焚毀。1903年4月2日，學堂開除要求改良堂規(guī)的學生，引發(fā)學生不滿；學生以國民自居，群集演講：“吾輩服國民之義務，奔國民之首途，何等關系？而今食蠻寢野，任此輩魚肉至此，將來恐求一完全之奴隸而不可得。既不自愛，何以愛國？”“自謂在堂一日，實漸愧一日”，憤然退學。[14]

清末學堂學生反對專制、爭取民主的做法，反映出學生自我意識的覺醒。學生開始將自己視為學堂主體而非附庸，信奉自尊自愛才是尊校愛校；將自己視為國民而非臣民，承擔國民職責并享有國民權(quán)利，將自立自強作為國家強大的前提。在學潮中，學生謹守“文明”與“秩序”，表現(xiàn)得自治、理性而避免過火行為；離校時，行謁圣禮、向校方辭行后，列隊離開，顯示出新知識階層塑造國民新形象的努力，亦顯示出古老民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)變的趨勢。

(二)學堂外的社會參與：反抗侵略與追求憲政

如果說學生校內(nèi)社會參與的目的在于維護自身權(quán)益的話，校外社會參與的目的則在于反抗侵略、維護國家利權(quán)。清末學堂學生關注重心已不限于自身，而是將自己命運與其他社會成員命運以及國家命運聯(lián)系在一起，謀求自身與他人、國家的共同發(fā)展。這主要從抵制列強的軍事侵略、經(jīng)濟侵略以及追求民主憲政三個方面體現(xiàn)出來。

首先，反對軍事侵略，保家衛(wèi)國。1903年4月，報傳廣西巡撫王之春擬借法國軍隊鎮(zhèn)壓會黨起義，引發(fā)上海、杭州、廣東等地學堂學生的反對。廣東時敏學堂學生接到上海通電后，立即響應，“舍棄己之身家性命，誓以保國。無論何國侵吾國土，奪吾主權(quán)，罔不極力抗拒?！盵15]將運動指向保家衛(wèi)國。同年，沙俄違約拒絕撤出中國東北，聽聞消息的學生立即行動。他們發(fā)表演說、告假串聯(lián)、組建帶有軍事性質(zhì)的團體，以實際行動投入反抗之中。北京、武昌、安慶等地學生召開大會，“各學堂魁杰均有演詞?！盵16]上海學生成立拒俄會并組建義勇隊，吁請學界“結(jié)成團體，請于當?shù)?，練為勁兵。”[17]江西、浙江、江蘇、福建、湖南等學生紛紛響應，形成以反帝愛國為特點的學生運動。

其次，抵制外貨，維護權(quán)益。1904年，旨在限制與迫害華工的《中美會訂限制來美華工保護寓美華人條款》到期，旅美華僑強烈要求廢除不平等條約。但是，清政府在與美國交涉中不僅沒有達成目標，反而使續(xù)約成為事實，由此引發(fā)國內(nèi)的抵制美貨運動。抵制美貨由上海總商會于1905年5月10日發(fā)起，學生迅速參與其中。5月22日，上海的清心書院、中西書院學生退學；5月27日，上海學界舉行大會，簽名抵制美貨，在函請商會支持的同時與美國領事交涉。隨后，福州、京師、天津、南京、杭州、廣州、潮州等各地學生發(fā)出倡議，拒絕購買美貨并成立抵制美貨的學生組織，“似此力籌抵制，正宜發(fā)表同情，將驗吾學界有猛進之精神，卜吾國民獨立之性質(zhì)?！盵18]在商人主導與學生廣泛參與下，抵制美貨運動引起美國政府的重視。為保護在華利益，美國政府放棄續(xù)約，改變對華政策，將限制華人入境并壓迫美國華人的做法改為培養(yǎng)“高級華人”，為“庚款興學”政策的出臺埋下伏筆。

通商是列強來華的重要目的，但其通商的方式則是攫取利權(quán)。這種帶有掠奪與剝削的通商行為無異于強盜行徑，引起學生反對。1905年10月，山東旅京學生指出：西方列強“昔之謀人國也爭于海，今之謀人國也爭于陸；昔之滅人國也以兵力，今之滅人國也以利權(quán)；昔之滅人國也奪其土地，今之滅人國也攫其鐵路。鐵路存則國存，鐵路亡則國亡。鐵路者，固國家存亡之一大關鍵也?！盵19]控制鐵路權(quán)成為列強掠奪中國經(jīng)濟的重要方式，維護路權(quán)則成為學生參與社會的重要內(nèi)容，護路風潮中學生扮演了重要角色。1906年底，廣州學界為爭廣九鐵路，“大集學界、報界、商界、醫(yī)界、善界等會議于廣府學明倫堂”，罷課集會、宣傳演講。[20]江浙護路風潮中，“本發(fā)起于學界中人”，而“商界宗人，獨居少數(shù)”。[21]在鐵路籌款時，學生“典衣質(zhì)物，竭盡綿力”[22]，“同學節(jié)糕餅果餌之資及一切無謂之費，共謀公益?！盵23]這表明，學生行為不限于宣傳，還付諸行動，體現(xiàn)出明顯的主人翁精神。

最后，追求民主憲政。在維新者與革命者的思想啟蒙下，學生已經(jīng)意識到君主專制是中國趨于衰亡根源，因而積極追求民主憲政。對清廷以維護皇權(quán)統(tǒng)治為主旨的君主立憲，學生保持警覺。1906年，當清政府內(nèi)部還在為是否立憲爭論不休時，就有學生上書立憲派“勿為浮言所動，勿為流俗所移，化專制共和之局，特換新猷，洗封建郡縣之規(guī)，勿沿舊習，庶幾數(shù)百年之獅睡，揚九萬里之龍徵也。”[24]9月1日，清廷宣布“仿行憲政”后，學生開會以示支持，“從此君民一體，上下同心，政界既放絕大光明，而學界實蒙無涯幸福。我輩當茲盛典，尤宜極力闡揚，以振學界精神，而育國民資格?！盵25]當學生對立憲滿懷希望并積極參與時，清廷以國民程度低為由，于1908年宣布：大清帝國萬世一系，“十年后實行立憲”。清廷的假立憲與立憲派的自私自利，讓學生大失所望，開始大規(guī)模的集會請愿、宣傳與游行活動。1910年12月4日，奉天學生5000余人聚集總督署靜坐示威，聲稱“寧死于欽帥之前，不死于外人之手！”誓言“至死不當奴隸！”[26]

當學生請愿活動在全國風起云涌時，清廷卻將學生“專欲以敵人等視之”[27]。學生開始組建自己的政治團體如共和會等，更有學生加入革命者行列，形成學界革命。1908年的報紙指出：“目下中國內(nèi)地之青年學子，懸重金以購閱民族書報者實繁有徒，此等人在清國境內(nèi)，不啻勁敵之埋伏暗陬，有足制滿人之死命者?！盵28]學生已然成為一股重要的革命力量。武昌首義時，陸軍第三中學等學堂學生直接參與首義之戰(zhàn)，首義之后還成立守衛(wèi)武昌的學生軍；部分學堂學生積極參與當?shù)仄鹆x，組建了中華民國學生軍團。時人評論：“此次舉義，講武堂、體育校及陸軍小學堂各處學生踴躍先登，搴旗斬關，頗能發(fā)揚軍人尚武之精神。一般學生欣羨不置，大有愿附驥尾之慨?！盵29]學生成為推翻滿清皇權(quán)統(tǒng)治的重要力量，“聯(lián)合全國學生組織北伐團，驅(qū)除滿虜，恢復神京，茍不達到吾同胞盡得自由之目的，我儕所抱之宗旨雖死不變?！盵30]與頑固守舊、投機革命或利用革命者不同，思想單純的學生，以大無畏的精神成為推翻專制、締造共和不可忽視的力量。

二、人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變與規(guī)格的不許變：清末學生社會參與的原因透視

清末學堂學生的社會參與和學生人數(shù)增加有關聯(lián)。但是，學生數(shù)量增加僅僅學生力量的表征，這種力量是否能發(fā)揮出作用還涉及眾多因素。學生自我意識與權(quán)利意識的覺醒、知識結(jié)構(gòu)的改良，以及學生自身素質(zhì)的提升才是學生社會參與的內(nèi)在原因。但是，對清政府而言，學生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)可以變，規(guī)格卻不能變。“中體西用”的主旨就是要借用西方的自然科學技術知識來維護日益嚴峻的統(tǒng)治秩序。清楚這一點，有助于理解為何清末學堂學生的社會參與會以罷課退學、集會游行的方式而非其他方式呈現(xiàn)出來，何以作為教育受益者的學生卻站在了教育提供者的清末政府對立面。

(一)從自然科學技術知識的學習到人文社會科學的掌握：學生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)變化

“西學”傳入中國并成為教學內(nèi)容，使得學生的知識結(jié)構(gòu)逐漸趨于多元、綜合。它在拓展學生視野與提高學生能力的同時，促使學生自我意識的覺醒。其中，西方的自然科學技術知識改變了學生的世界圖景，將學生從迷信中解放出來；西方的社會科學知識啟發(fā)了學生的覺悟，改變了學生的社會觀、政治觀和價值觀，學生不僅將自己視作家庭、學堂、社會的一員，同時還是一個獨立的個體，是國民，承擔國民義務并享有國民權(quán)利，開始將自己的命運與國家的命運聯(lián)系起來。

西方的自然科學改變了學生的世界觀。如蔣夢麟在記述自己在紹興中西學堂的學習場景時說：“雖然先生解釋得很粗淺，我總算開始接觸西方知識了。……我在中西學堂里首先學到一件不可思議的事是地圓學說。我一向認為地球是平的。后來先生又告訴我，閃電是陰電和陽電撞擊的結(jié)果，并不是電神的鏡子里所發(fā)出來的閃光；雷的成因也相同，并不是雷神擊鼓所生。這簡直使我目瞪口呆。從基本物理學我又學到雨是怎樣形成的。巨龍在云端張口噴水成雨的觀念只好放棄了。了解燃燒的原理之后，我更放棄了火神的觀念。過去為我們所崇拜的神佛，像是烈日照射下的雪人，一個接著一個融化?！弊匀豢茖W知識在改變學生世界圖景、知識結(jié)構(gòu)的同時，顛覆了學生的迷信心理，結(jié)束了怪力亂神信仰，成為思想觀念轉(zhuǎn)變的先導。同時，還開啟了學生接受新知識的心理大門，“凡是合理的新觀念我都樂于接受，對記憶中的舊觀念則棄如敝屣。”[31]作為學生的蔣夢麟如此評判新知識對自己的影響。

如果說自然科學知識主要改變學生思想中的世界圖景的話，西方的社會科學知識改變了學生的社會觀、政治觀、價值觀，啟迪了學生的自我意識和權(quán)利意識。在這方面，維新志士的作用不可低估。他們將西方人文社會學科知識中帶有普世成分的內(nèi)容譯介到中國，在此基礎上加以發(fā)揮，自由、民主、民權(quán)等觀念開始在學生中傳播，成為開啟學生思想解放的必要的環(huán)節(jié)。這主要從以下三個方面反映出來：

其一，改變學生的社會發(fā)展觀。1898年，嚴復翻譯的《天演論》正式出版，宣傳天演淘汰之說。該書“給當時思想界、學術界帶來了巨大影響，它像一股清澈的泉水，洗滌了人們陳舊的觀念，打開了一個嶄新的思想境界?！盵32]109關心時事的學生，紛紛爭先閱讀此書。1899年，在江南路礦學堂就讀的魯迅，從授課教師得知《天演論》，自費到城南書店買了“白紙石印的一厚本”，雖然其叔祖嚴加訓飭，他卻“一有閑空，就照例吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》?！盵33]61胡適在上海澄衷學堂讀書時，經(jīng)吳汝綸刪節(jié)的《天演論》已經(jīng)成為教科書，“物競天擇，適者生存”成為考題，“在中國，屢次戰(zhàn)敗之后，在庚丑大恥辱之后，這個‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式確是一種當頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血?！盵34]40胡適如是說?！疤煅荨薄拔锔偂薄疤鞊瘛钡瘸闪藞笳率煺Z，成為愛國志士的口頭禪，改變著學生的社會發(fā)展觀。

其二，改變學生政治觀。專制政體視人為物，“不徒視我輩為犬馬，且視之為土芥”。梁啟超在《擬討伐專制政體檄》中，直指專制政體對人的殘害，“使我數(shù)千年歷史以膿血充塞者誰乎？專制政體也。”暢言“有專制則無我輩，有我輩則無專制。我不愿與之共立，我寧愿與之偕亡！”[35]梁啟超的觀點對當時學生產(chǎn)生廣泛影響。蔣夢麟說：“當時正需要介紹西方觀念到中國，梁氏深入淺出的才能尤其顯得重要。梁啟超的文筆簡明、有力、流暢，學生們讀來裨益匪淺，我就是千千萬萬受其影響的學生之一。我認為這位偉大的學者，在介紹現(xiàn)代知識給年輕一代的工作上，其貢獻較同時代的任何人為大，他的《新民叢報》是當時每位渴求新知識的青年的智慧源泉。”[33]57還在上海梅西小學堂讀書的胡適，接觸“新書”多是梁啟超的著作，“這時代是梁先生的文章最有勢力的時代，他雖不曾明白提倡種族革命，卻在一班少年的腦海里種下了不少革命種子。”進入澄衷學堂之后，胡適受梁啟超的影響更大、更深，“《新民說》諸篇給我開辟了一個新世界，使我徹底相信中國之外還有很高的民族，很高等的文化?！盵34]41-43走出君主專制走向民主共和成為當時青年學子的政治選擇?！澳贻p的一代正在轉(zhuǎn)變，從馴服轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯?。”“我們從梁啟超獲得精神食糧，孫中山先生以及其他革命志士，則是我們的革命情緒不斷高漲。到了重要關頭，引發(fā)革命行動的就是這種情緒。”[33]54，58

其三，啟迪學生的自主意識，促使學生價值取向的轉(zhuǎn)變。被后世譽為“一生為國故招魂”的錢穆，夜讀譚嗣同的《仁學》后，第二天早晨到理發(fā)店剪掉代表“滿洲人型”的“豚尾”，以示與滿清決裂，“剪去長辮，大得意，一人獨自歡樂”。[36]學生開始重視個人價值，強調(diào)人的社會責任與社會參與。手握《天演論》的魯迅“一口氣讀下去，‘物競天擇’出來了，‘適者生存’也出來了?！薄叭琊囁瓶实貙W習著，思考著，由此聯(lián)想到了危難中的國家和民族”的魯迅發(fā)現(xiàn)：“在這個競爭激烈，優(yōu)勝劣敗的世界上，我們的民族如果再按照傳統(tǒng)的老一套方式，是絕對不可能生存下去了！……必須堅決拋棄哪些落后的腐朽的東西，努力學習一些先進的新鮮的東西，從斗爭中才能找到中國人民的生存道路。”[32]109-110這種認識，成為包括魯迅在內(nèi)的青年學生繼續(xù)求學并參與社會的動力。

(二)固守“中體”：不可變更的人才規(guī)格

當自由、民主、權(quán)利的理想與專制制度的現(xiàn)實遭遇時，沖突不可避免。新知識的傳播，在改變青年學生的思想、態(tài)度、情感的同時，改變了他們的價值取向。學生已不再滿足于被動適應以及依附于專制體制謀得個人利益，而是謀求自身與社會的共同發(fā)展，并積極參與到改造社會的實踐中。然而，在視人為物、視教育為工具的清政府看來，其他都可變，但服從并服務于清王朝的專制統(tǒng)治不可變?！爸畜w西用”的文教政策以及清末教育宗旨都說明了這一點。

為了應對日益嚴峻的統(tǒng)治秩序，清廷將文教政策定格在“中體西用”上。“中體西用”的實質(zhì)在于利用西方的自然科學技術知識來維護晚清王朝的皇權(quán)統(tǒng)治，它固然在強調(diào)“西學”之用，根本目的卻在鞏固“中學”之體，即利用“西學”維護專制政體。借用張之洞的話，“中學”就是綱常名教，“三綱為中國神圣相傳之至教，禮教之本原，人禽之大防”，是“圣人所以為圣人，中國所以為中國”的標識。具體到人才培養(yǎng)規(guī)格上，就是讓掌握西方科學技術知識的學生，服務、服從并依附于清王朝的專制統(tǒng)治。對于自由、民主、民權(quán)等普世價值，則視為洪水猛獸、歪理邪說，斥為目無綱常名分，“名分者，朝廷所以別尊卑、定上下者也?！薄氨顺珵槠降茸杂芍T邪說者，皆壞法亂紀之流，為名教所不容，圣賢所必斥者也?！眹澜麑W生妄議時政，私著邪說，結(jié)黨聚會等，只許學生閱讀學堂所定書目，對于“新聞報紙，閑書，雜志及所用等物，非學堂例所允準者，概不準帶入室”。[37]因此，“中體西用”文教政策的實施，要求人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)必須變，人才的規(guī)格卻不可變。

晚清政府的教育宗旨，進一步說明人才規(guī)格不可變更。清《學務綱要》指出：“所謂三綱五常盡行廢絕，中國必不能立國矣。”[38]498由此可見，晚清政府將三綱五常視為立國根本。1906年，成立不久的學部為“一風氣而定人心”，將“忠君”“尊孔”“尚公”“尚武”“尚實”作為教育宗旨進呈清廷得到允準。其中，“尚公”“尚武”“尚實”主要屬于西學范疇，“為中國民質(zhì)所最缺而亟宜針砭以圖振起者”，涉及人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，即德、體、智；“忠君”“尊孔”主要屬于中學范疇，“為中國政教所固有而亟宜發(fā)明以拒異說者”，涉及人才規(guī)格，即服務于皇權(quán)專制。所謂“忠君”，就是“務使全國學生每飯不忘忠義，仰先烈而思天地高厚之恩，睹時局而深風雨飄搖之懼，則一切犯名干義之邪說皆無自而萌”；所謂“尊孔”，就是“使學生成童之前，即已熏陶于政學，涉事以后，不致漸漬于奇邪”，以使“國教愈崇，斯民心愈固”。[38]543-544在中學范疇內(nèi)，“尊孔”又服務于“忠君”；“忠君”——絕對服從并服務于皇權(quán)專制統(tǒng)治——才是所有教育活動的最終依據(jù)。

當學生將民主、自由作為價值取向時，清政府卻將君主、專制作為不可變更的內(nèi)容，沖突不可避免地出現(xiàn)了。在中國生活了62年之久的美國傳教士丁韙良，直白地指出清王朝對教育的定位及其缺陷：中國政府并沒有看到教育本身的價值，而是把它當作達到目的的一種手段。教育的偉大目標就是保證國家安定；保證國家安定靠的就是能干的官吏，而教育就是使官吏們履行職責而做準備的一種手段。這個目標一旦實現(xiàn)，政府一旦獲得了這種能干官吏的適當來源，民眾教育便不再是一個目標。[39]正因如此，學貫中西、被譽為“西學第一人”的嚴復，對視人為物的清廷而言也不過是可供驅(qū)使的工具。關于“中體西用”文教政策的弊端，正如美國1881年6月23日《紐約時報》文章所言：“中國不可能只從我們這里引進知識、科學和工業(yè)資源模式，而不引進那些帶有‘病毒’性質(zhì)的政治上的改革。否則，她將什么也得不到?！盵40]這或許是清末學生以罷課、退學、游行、集會作為社會參與的根本原因。

三、覺醒中的不足：清末學生社會參與的影響

教育現(xiàn)代化的核心無疑是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是人的素質(zhì)與規(guī)格的現(xiàn)代化。人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，就是利用現(xiàn)代知識將人培養(yǎng)成“現(xiàn)代人”，使人在成人的基礎上具有從事現(xiàn)代事業(yè)所需要的基本素質(zhì)；人的規(guī)格的現(xiàn)代化，是人所具有基本素質(zhì)服務于現(xiàn)代化建設，為自己也為人類發(fā)展作出貢獻。獨立自主且富有德性、理性、情感性和創(chuàng)造性，是現(xiàn)代人的基本標識，現(xiàn)代人需要現(xiàn)代教育加以培養(yǎng)，民主、公平、平等是現(xiàn)代教育的基本特征。

然而，清末學生的社會參與是在專制制度下實現(xiàn)的。正因如此，反對專制、追求民主的學生運動一經(jīng)出現(xiàn)，便受到關注。南洋公學學生退學后，《蘇報》《選報》《經(jīng)濟叢編》《新民叢報》《政藝通報》等媒體紛紛刊文評論。其中，《蘇報》專門開辟“學界風潮”欄目，專載與此事件有關的文章，率先支持學生的正義斗爭；《選報》第35期所載12篇文章中，有11篇是南洋公學學生退學的報道與評論。新式媒體集中揭露南洋公學對學生的非人道管理，為學生反抗專制的行動提供支持?！缎旅駞矆蟆房d系列文章支持學生，歷陳學堂腐敗情形：名為公學，“而依傍官辦各局之例”，所有管理者都是官員，充斥腐敗之官僚氣息，“上司下屬，其往來言事，皆用管文書，故就者類非志節(jié)之士”；所聘教習多濫竽充數(shù)之人，學生獲得學識無多，卻須養(yǎng)成奴隸之依附性。指出學生因反抗專制而集體退學行為“是舍己為群主義之托始也，是尤為吾國學生社會之特色”[41]，是“中國學生社會一大劈頭之大紀念”[42]。新式媒體對學生反抗專制以一邊倒地支持，它們稱：“今日之事，為我學生脫離專制學校之新紀元”[43]，“舉數(shù)十年陋儒淺士厄言曲說，一舉而廓清之，以申獨立之權(quán)?！盵44]這些媒體將學生抵抗學校專制的做法視作學生愛校、愛國的一種體現(xiàn)，今日“學生輒能抵抗腐敗之總辦”，將來“為國民必能抵抗頑固之政府”“辦外交必能抵抗彼強大之列國”，指出學生爭取獨立的行動是“自立自強之道”[45]，“實中國國民前途關系第一重要事件?！盵46]

上述媒體言論表明，學生以退學作為學堂內(nèi)社會參與的方式，直接鍛煉了自己，間接影響到社會民眾，開始呈現(xiàn)出校內(nèi)與校外互動的特點。學生已經(jīng)開始覺醒，能夠?qū)ψ约杭右哉J識，能以自己的認識支配自己的行為，并對自己的行為負責。與清政府培養(yǎng)充滿奴性之人的教育目的不同，學生將自己視為人才，“人才與奴才所走的路線不同。奴才忠于個姓而不知人間有羞愧事，其對象為富貴利達；人才則具有崇高的人格和正義感，忠于國家及民族，所以統(tǒng)治層往往視之為思想不良分子，防范他惟恐不力?！盵47]意識到奴才與人才差異的青年學生，努力將自己鑄造成人才。這意味著，在認識、思想發(fā)生變化的同時，青年學生的人生態(tài)度、情感以及價值追求等心理活動發(fā)生巨大變化。

如果說以上行為僅代表學生自主意識的覺醒以及反抗專制、追求學堂內(nèi)的民主的話，學生的校外參與不限于對學生自身的鍛煉，而是開始與校外其他社會成員共同參與社會事務的管理。在抵制美貨運動中，學生將抵制活動作為鍛造國民獨立之精神的方式，“平日之所講解所討論，多空理想空理論，而無以實驗其能力。今日對美政策，乃正學生試驗能力之試驗場?！盵48]1909年，日本強行修建安(東)奉(天)鐵路，民間哄傳日本修路目的在于瓜分中國，學生“群起反對，不上日本教員之講堂”，集會演講、散發(fā)傳單，號召抵制日貨。[49]學生還聯(lián)絡民眾尤其是商人參與抵制，直隸“各州縣商人來津販貨者，多因日貨不能暢銷，不與購辦?！盵50]對此時人評述：“倡議抵制，始于京師之譯學館，非教育時代，何有文明之學界，非文明之學界，何有義憤中舉動？夫以美虐華工，非始于今日，而抵制偏待于今日，足見教育時代之益矣?！苯逃龝r代培養(yǎng)“國家主人翁，國民好資格”，“由教育時代而進為改革時代”。[51]學生在學堂外的社會參與，標志著學生已經(jīng)開始走出校門、走向社會，開始與其他社會成員互動，具有將關注自身生存境遇與關注其他社會成員的生存境遇結(jié)合起來的思想與做法。

清末學生的社會參與對學生、教育與社會都產(chǎn)生影響。就學生而言，學生通過社會參與鍛煉了能力，提高了認識，結(jié)成了團體，從而使學生成為社會參與的一股重要力量，并為鍛煉社會主人翁精神提供了機會。對教育而言，學生的社會參與使得學校教育內(nèi)部開始分化，由于學生走向獨立，使得教育呈現(xiàn)出獨立的苗頭，在政教合一的傳統(tǒng)社會中顯得尤為明顯，教育開始有了自己的主張，并按照教育自身邏輯向前發(fā)展。對社會而言，由于學生的社會參與，社會變革尤其是政治變革的基礎更為廣泛，變革的速度也在加快。

當然，專制制度下的學生社會參與，不可避免地帶有一些不足。這種不足至少包含以下兩個方面：

其一，學生求變愿望與求變能力不匹配，思想變化程度遠遠超過能力提高的速度。這一點與清廷的教育政策密切相關?！白鸪缛鍖W”是清代前期的文教政策，在與列強的對壘中，被迫將其變更為“中體西用”。然而，“中體西用”不僅造成了認識上的混亂，而且在教育實際中造成矛盾。晚清時期，雖然時人在言說“中體西用”，卻未達成共識。張之洞所謂的“中體西用”與梁啟超所謂的“中體西用”大異其趣。借助制度力量，強行將性質(zhì)不同的“中學”與“西學”嫁接在一起，不僅導致了西學的膚淺，而且引發(fā)了中學的裂變。借用嚴復的話說，這種做法無異于“牛體馬用”，痛斥“中體西用”“害于吾國長進之機，少者十年，多者數(shù)紀?！盵52]同時，“中體西用”還使得受教育者與教育管理者陷入矛盾之中?！皟蓚€互相矛盾的勢力正在拉著，一個把我往舊世界拖，一個把我往新世界拖。我不知道該怎么辦?！盵53]蔣夢麟如此記述自己接受新式教育時的心理狀態(tài)?！爸畜w西用”本身的矛盾性，使得這一政策在執(zhí)行中充滿矛盾與張力，大大限制了學生認知能力尤其是實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)揮，其結(jié)果使得學生具有的能力難以與其求變的思想吻合起來。梁漱溟在中山大學的演講中說：我從十四歲以后，心里抱有一種意見(此意見自不十分對)。什么意見呢？就是鄙薄學問，很看不起有學問的人，因我當時很熱心想做事救國。那時是前清光緒年間，外國人要瓜分中國，我們要有亡國滅種的危險一類的話聽得很多，所以一心要救國，而以學問為不急之務。不但視學問為不急，并且認定學問與事功截然兩途。講學問便妨礙了做事，越有學問的人越?jīng)]用。這意見非常的堅決。[54]學生時代的梁漱溟對待學問的態(tài)度，頗能代表當時一般學生的心理。

其二，自然科學知識不足，影響到學生社會參與的內(nèi)容與形式。1902年以優(yōu)異成績從南京陸師學堂附屬路礦學堂畢業(yè)的魯迅，對自己所受新式教育充滿了疑慮：“一別畢業(yè)，卻又有些爽然若失。爬了幾次桅，不消說不配做半個水兵；聽了幾年講，下了幾回礦洞，就能掘出金、銀、銅、鐵、錫來么？實在連自己也茫無把握，沒有做《工欲善其事，必先利其器論》的那么容易。爬上天空二十丈和鉆下地面二十丈，結(jié)果還是一無所能，學問是‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’了。所余的還只有一條路：到外國去?！盵55]作為新式教育的受益者，學習者本人“一無所能”“實在連自己也茫無把握”，無疑是一種失敗。內(nèi)地學堂如山西大學堂創(chuàng)建時，不僅西學教習、教材闕如，甚至課程名稱也是聞所未聞?！吧轿髀犨^‘物理’、‘化學’、‘采礦工程’這些詞匯的學生寥寥無幾，根本沒有誰了解這些科目本身?！盵56]這種情況甚至在20世紀20年代還廣泛存在。陳獨秀曾在1921年的信中指出：“說到科學思想，實在是一件悲觀的事，我們中國人底腦子被幾千年底文學、哲學鬧得發(fā)昏，此時簡直可以說沒有科學的頭腦和興趣了。平常人不用說，就是習科學的人只是書架上放了幾本科學書，書房里書桌上很少陳設著化學藥品或機械工具。無論什么學校里都是國文、外國語、歷史、地理底功課占了最大部分，出版界更是不用說了?！盵57]自然科學知識的不足，使得學生的社會參與更多以反抗、破壞而非協(xié)商、建設的方式出現(xiàn)，既影響到學生自身社會參與的形式，也影響到社會的良性轉(zhuǎn)型。

胡適曾言，在變態(tài)的社會國家里，政治太腐敗了，國民又沒有正式的糾正機關(如代表民意的國會之類)，那時候，干預政治的運動一定是從青年學生界發(fā)生的。[58]對于學生的社會參與，民間形成兩種不同的態(tài)度：同情者斥責學堂過于專制、缺少自由，反對者則譴責學生不守法度、沒有禮法。無論是前者和后者，幾乎都認同這是革命的前夕。1910年，陸費逵撰文指出：“壬子之間，創(chuàng)巨痛深。明詔興學，設專部，明考成，上下協(xié)力經(jīng)營，十年于茲，成效仍未大著，而風潮迭起，學風日漓。社會之人，恒視學堂為畏途，目學堂為無用；承學之子，學不足以應用，力不能治生，則相率而去之?！盵59]新教育使得學生形成了新價值觀，求變心理也已具備，在能力方面卻嚴重不足。自然科學基礎知識的欠缺，影響到學生的知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進而影響學生社會參與的內(nèi)容與形式。多年后，當學生依然以罷課、學潮作為社會參與形式時，蔡元培以“救國不忘讀書，讀書不忘救國”予以提示，梅貽琦則將學生的這種社會參與稱為“自廢武功”。他說：“我們現(xiàn)在，只要緊記住國家這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的重則，個人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時期之后，自能達到救國的目的了。我們做教師做學生的，最好切實的救國方法，就是致力學術，造成有用人才，將來為國家服務。”[60]

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