王　晶

(作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué))

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淺談儒家文化對(duì)現(xiàn)代法治的影響

王晶

儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的主流。它作為中國古代的治國思想，在封建社會(huì)發(fā)揮了重要作用，并繼續(xù)影響著我們現(xiàn)代的生活，對(duì)現(xiàn)代法治具有良好的借鑒意義。本文從積極和消極兩方面來論述儒家文化對(duì)現(xiàn)代法治的影響。引導(dǎo)我們用科學(xué)的態(tài)度來看待儒家文化，做到批判地繼承，傳承儒家文化中的積極內(nèi)涵，摒棄其對(duì)現(xiàn)代法治的不利因素，為現(xiàn)代法治服務(wù)。

儒家思想；現(xiàn)代法治；影響

儒家文化歷史悠久，在中華民族的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，它一直流傳至今，并滲入國人的腦海和血液中，在現(xiàn)代社會(huì)仍然對(duì)我國的建設(shè)發(fā)揮著重要作用。儒家文化具有兩面性，它的精華部分推動(dòng)著現(xiàn)代建設(shè)的前進(jìn)，同時(shí)也存在落后的層面，在一定程度上束縛著我國現(xiàn)代法治的進(jìn)程。

一、儒家文化的核心思想

(一)儒家文化體現(xiàn)了中華民族豐富的精神內(nèi)涵

1、儒家文化中的“德治”?！暗轮巍保侵竿ㄟ^禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等級(jí)秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達(dá)到國泰民安的目的，其中心思想便是對(duì)人民施行道德教化，以令人主動(dòng)地心悅誠服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民畏敬。儒家文化一直維護(hù)著封建社會(huì)的統(tǒng)治，卻反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)刑峻法，主張 “明德慎罰”、“德主刑輔”、“為政以德”的寬惠待民法制理念，重視德治和道德教化的作用。

2、儒家文化中的“禮治”?！岸Y治”，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和封建等級(jí)制度。在中國古代，“禮治”思想深入人心，君主的權(quán)力至高無上，臣民之間的等級(jí)制度森嚴(yán)，禮成為社會(huì)一切言行的準(zhǔn)則。禮，是關(guān)于人們應(yīng)該怎么做人、如何處事、特別是應(yīng)該怎樣對(duì)待與自己不同關(guān)系的他人的種種原則，對(duì)長幼、尊卑各有其特殊的行為規(guī)范。儒家主張禮為立人之本，因?yàn)榈燃?jí)秩序的穩(wěn)定與否決定著國家的治亂。

3、儒家文化中的“人治”?！叭酥巍敝鲝垺盀檎谌恕?，提倡“身正令行”，強(qiáng)調(diào)為政者自身素質(zhì)的培養(yǎng)，是一種賢人政治。孟子說：“徒法不能以自行”，荀子也說：“法不能獨(dú)立”。儒家思想認(rèn)為法律的實(shí)施效果依靠于人本身，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的個(gè)人作用，他們的道德、人格和行為作為大家效仿的榜樣，要求執(zhí)法者不僅要有高尚的品德，還有較高的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。儒家思想中“人治”的內(nèi)涵首先是在國家的管理和規(guī)制，人的作用是起主導(dǎo)的，法律只是處于從屬地位；其次，法是靠人來執(zhí)行的，否則再好的法律也只是一紙空文；第三，法律有許多地方不能滿足社會(huì)的要求，需要人去加以衡量，以彌補(bǔ)法律本身所存在的不足。

(二)儒家文化的價(jià)值

儒家文化在中國歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，其價(jià)值主要體現(xiàn)在：

1、儒家思想有效地維護(hù)了中國兩千多年的封建統(tǒng)治。儒家思想的“君君臣臣父父子子”和“三綱五常”等的倫理思想，一直維護(hù)著中國封建社會(huì)的統(tǒng)治。

2、儒家文化構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)容，這是中國古代社會(huì)人們的共同目標(biāo)。

3、儒家思想在中華民族的進(jìn)程中造就了凝聚力。孔子提出的“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”等思想，這些思想促使了中國在發(fā)展進(jìn)程中的融合，最終形成了中華民族強(qiáng)有力的凝聚力。

二、儒家文化對(duì)現(xiàn)代法治的積極影響

(一)“民本”思想的積極影響

儒家提倡“民本”思想，儒家比較重視民心的向背,把民心的向背看成是“得天下”或“失天下”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則;孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民貴君輕說,“以民為本”儒家這一思想在今天仍有積極意義。在現(xiàn)代法治的進(jìn)程中，“民本”思想在現(xiàn)代法治的理念、立法、司法和執(zhí)法的過程中都得以滲透和貫徹，旨在保護(hù)人民權(quán)利，為人民創(chuàng)造良好的法治環(huán)境。

(二)“恤刑”思想的積極影響

儒家的“恤刑”思想主要指對(duì)用刑慎重不濫用刑，在刑罰的適用上也要輕重適當(dāng)，在量刑和刑罰的執(zhí)行上懷著憐憫的心情，體現(xiàn)了對(duì)公民人身本身的尊重和敬畏以及對(duì)“仁”思想的推行。“恤刑”思想指導(dǎo)現(xiàn)代法治中對(duì)死刑的改革，如“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，應(yīng)當(dāng)報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)?！薄p少死刑罪名、“審判的時(shí)候已滿七十五周歲的人，不適用死刑，但以特別殘忍手段致人死亡的除外”等。最高人民法院對(duì)死刑核準(zhǔn)權(quán)的收回，減少死刑罪名以及老人免死等均體現(xiàn)了對(duì)死刑的謹(jǐn)慎態(tài)度，更好地體現(xiàn)了人道精神和寬嚴(yán)相濟(jì)的形勢政策，有利于現(xiàn)代法治的進(jìn)程。

(三)“無訟”思想的積極影響

孔子首先提出“無訟”思想，即“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”他認(rèn)為審判案件的目標(biāo)在于使人不爭訟，就是說人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代中國法治的進(jìn)程中，通過吸收和揚(yáng)棄，“無訟”促進(jìn)了人民調(diào)解制度的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展，各種糾紛、沖突不斷，人們法治意識(shí)增強(qiáng)，訴訟數(shù)量不斷增長，一方面增加了司法負(fù)擔(dān)，另一方面對(duì)中國傳統(tǒng)倫理、人際關(guān)系以及和諧社會(huì)的建設(shè)造成了一定的負(fù)面影響?，F(xiàn)代法治中強(qiáng)調(diào)人民調(diào)解制度，在一定程度上緩解了當(dāng)事人的矛盾，降低了解決糾紛的成本，節(jié)約了緊張的司法資源，更有利于重大案件的解決，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

三、儒家文化對(duì)現(xiàn)代法治的消極影響

(一)重“人治”，輕“法治”

儒家文化重“人治”，輕“法治”，強(qiáng)調(diào)“人”在國家治理中的作用，在國家治理中，認(rèn)為人的因素至關(guān)重要，圣賢是法的制定者，皇帝的權(quán)威凌駕于法律之上，形成“權(quán)法不分”、“權(quán)即是法”的傳統(tǒng)。認(rèn)為國家治理的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者德行的高低，過分夸大了立法者和執(zhí)法者的作用，而忽視了法律制度本身的完善，使得古代的法律在很大程度上是統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治而實(shí)施鎮(zhèn)壓民眾的工具。這種歷史遺留在你一定程度上被現(xiàn)代法治所繼承，與現(xiàn)代法治主張的以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，提倡憲法法律至上，注重實(shí)體法律和程序法律的建設(shè)，體現(xiàn)公平正義和維護(hù)人民合法權(quán)益相悖。

(二)“宗法家族”觀念干涉司法公正

司法獨(dú)立是司法公正的關(guān)鍵。儒家文化強(qiáng)調(diào)血緣宗親，這使中華民族幾千年來把血緣親情看得很重要，導(dǎo)致中華民族在很大程度上變成了一個(gè)人情社會(huì)，定罪量刑缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人情大于法、不公正判決、貪污受賄、徇私枉法等種種問題，尤其在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，司法不獨(dú)立、不公正的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，嚴(yán)重削弱了法律的權(quán)威性和公信力。

(三)“特權(quán)思想”阻礙執(zhí)法公正

儒家文化中強(qiáng)調(diào)“親親尊尊”等級(jí)有序，認(rèn)為君主有著至高無上的權(quán)力，封建官僚和權(quán)貴都有著特殊的地位，強(qiáng)調(diào)樹立等級(jí)權(quán)威，忽視社會(huì)大眾的權(quán)利，法律成為少部分人維護(hù)自己利益的工具。在法律效力上，儒家文化主張“刑不上大夫，禮不下庶人。”，制定了“八議”、“官當(dāng)”等規(guī)章制度，形成了適用于不同主體的刑罰尺度，明顯凸顯了社會(huì)階層定罪和量刑的差異，忽視了社會(huì)的平等、公平、正義；而現(xiàn)代法治的核心是保護(hù)權(quán)利，主張限制公權(quán)保護(hù)私權(quán)。儒家文化中的特權(quán)思想、等級(jí)觀念，與現(xiàn)代法治所提倡的法律面前人人平等的法治理念相左，與時(shí)代相悖。

四、結(jié)語

儒家文化歷經(jīng)千年，在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著重要作用，影響著現(xiàn)代法治進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法加以分析儒家文化對(duì)現(xiàn)代法治的影響，批判地繼承，充分利用現(xiàn)代法治價(jià)值觀來調(diào)整儒家文化中不適應(yīng)現(xiàn)代法治的理念，并充分發(fā)揮其現(xiàn)代作用。借鑒儒家文化的精華，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)傳統(tǒng)觀念做出新的詮釋，順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的過渡，把儒家文化和現(xiàn)代法治結(jié)合起來，更好地促進(jìn)現(xiàn)代法治的進(jìn)程。

(作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué))

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王晶(1989-)，女，漢族，河北石家莊市人，法律碩士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，研究方向：民商法。