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(作者單位：東北石油大學)

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淺論李大釗的馬克思主義觀

常碩

李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是在中國最早系統(tǒng)地介紹宣傳馬克思主義的先進知識分子。李大釗的馬克思主義觀體現(xiàn)著其對馬克思主義理論的科學認識，展示了他對馬克思主義的研究態(tài)度。探討李大釗的馬克思主義觀對分析李大釗意識形態(tài)的變化以及五四時期的馬克思主義在中國的傳播都具有重要的意義。本文主要從李大釗馬克思主義觀的形成來源、內(nèi)容、特點等方面來對其進行研究探討。

李大釗；馬克思主義；觀點；特點

1、李大釗馬克思主義觀的形成來源

1.1對中國傳統(tǒng)哲學的理解

李大釗生于1889年，在其年少時接受了良好的中國傳統(tǒng)私塾教育，熟讀四書五經(jīng)，對于中國傳統(tǒng)哲學有著很深的功底。中國傳統(tǒng)哲學中的樸素唯物主義對李大釗馬克思主義觀的形成具有重要作用，在李大釗的著作中經(jīng)常能夠看到他引用中國傳統(tǒng)哲學資料。例如他在《青春》中引用蘇軾的詩句“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”來說明事物的相對靜止、絕對運動的狀況；又如其在《原人社會于文字書契上之唯物的反映》引用《卿云歌》中“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮”一節(jié)用以說明物質(zhì)決定意識的道理。同時，李大釗也具有著中國自古以來傳承的大同主義情懷。李大釗在《平民主義》中提到：“現(xiàn)在世界進化的軌道，都沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢?！瘪R克思對共產(chǎn)主義最終狀況的設想無疑符合李大釗的這種大同情愫。雖然李大釗在當時的研究當中并沒有發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學中的樸素唯物主義與馬克思主義的唯物史觀具有著相似、包容的地方，但是不可否認的是對中國傳統(tǒng)哲學的深刻理解使得他對馬克思主義唯物史觀的理解接受更為容易，而他的馬克思主義觀上也必然會被打上中國色彩的烙印。

1.2日本社會主義思潮的影響

李大釗早年的留日經(jīng)歷對其馬克思主義觀的形成具有著極為重要的意義。在李大釗留日期間，日本的社會主義思潮十分活躍，由于議會改革式的運動遭到了日本政府的慘烈打擊，日本的社會主義者開始逐步走向革命道路，也加大了馬克思主義的宣傳。再這樣的背景下，李大釗開始接觸到馬克思主義，在他留日期間閱讀了大量的日文譯本的馬克思主義著作和文章，這使得他的馬克思主義觀深受日本社會主義思潮的影響，其表現(xiàn)如下：首先，當時日本的民主運動促使了李大釗民主思想的形成，李大釗的民彝思想開始形成，認為民彝是建立民主制度的基礎(chǔ)和根據(jù)。其次，李大釗受到日本社會民主黨的創(chuàng)始人之一安部磯雄的影響，當時安部在李大釗就讀的早稻田大學擔任教授，在授課期間傳播過社會主義思想。再次，李大釗受到日本社會主義學者文獻的影響。對李大釗影響最深的當屬河上肇，李大釗在《我的馬克思主義觀》中大量引用了河上肇的觀點，通過對其理論的分析來闡述李大釗自身的馬克思主義觀點。

可見，李大釗馬克思主義思想產(chǎn)生和形成主要是在日本留學期間，日本的社會主義思潮和當時日本的社會形態(tài)使李大釗能夠接觸到馬克思主義的理論并對其進行深入的研究。留日歸國后，李大釗相繼發(fā)表了《民彝與政治》、《政治之離心力與向心力》、《庶民的勝利》等大批文章來宣傳社會主義和馬克思主義，直到《我的馬克思主義觀》的發(fā)表，李大釗的馬克思主義觀最終形成。

2.李大釗馬克思主義觀的內(nèi)容

2.1李大釗的唯物史觀

李大釗認為馬克思主義理論由“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”的理論組成，“過去”的理論就是馬克思的唯物史觀，闡釋的是社會組織的進化歷程。李大釗把馬克思主義的唯物史觀與達爾文的自然進化論相提并論，他的唯物史觀具有著進化論的色彩。他認為馬克思主義的理論統(tǒng)一在階級斗爭這條線上，通過研究馬克思主義史觀分析社會的運行規(guī)律，依據(jù)這種規(guī)律來解釋當下的經(jīng)濟運行狀態(tài)進而對這種狀態(tài)存在的弊端進行解決。李大釗認為唯物史觀中最重要的社會現(xiàn)象是經(jīng)濟現(xiàn)象，“故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。”，經(jīng)濟是社會最基本的組成結(jié)構(gòu)，社會的變化是隨著經(jīng)濟的變化發(fā)展的。他在《我的馬克思主義觀》中舉法律不能適應經(jīng)濟形勢的變化例子說明了這一道理，來證明經(jīng)濟的發(fā)展不受其他事物的影響。而經(jīng)濟社會的發(fā)展促使了生產(chǎn)力不斷發(fā)展，但是最終經(jīng)濟社會不能促進生產(chǎn)力發(fā)展反而開始束縛生產(chǎn)力，這就導致了生產(chǎn)力與經(jīng)濟社會之間矛盾不斷加大，舊的社會必然崩潰。這說明李大釗接受了馬克思物質(zhì)決定意識的論斷，認識到經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，人類社會前進的動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾。

2.2李大釗對剩余價值的理解

在李大釗劃分的馬克思主義理論的三部分中，“現(xiàn)在”的理論即馬克思主義的經(jīng)濟理論。李大釗把馬克思主義的經(jīng)濟理論分為了兩個部分：余工余值和資本集中；前者是經(jīng)濟的靜態(tài)形式，而后者是經(jīng)濟的動態(tài)形式。李大釗分析馬克思主義的余工余值理論是由勞工價值理論推演出來的。他認為“每個物品的價值，應該純是物品中所含人類勞工結(jié)晶的全量”，而工人應當獲得的酬勞應當與他所創(chuàng)造的物品價值相一致。但是維持工力所需要的物品價值遠遠小于工力所創(chuàng)造的價值，資本家只支付給工人維持工力所需物品的價值，剩余的物品價值均歸資本家所有。而出于這種原因。資本家的利益就在于增加剩余價值，為了使其達到最大化，資本家就開始靠增加工時、減少工人報酬等方式來盡可能地壓榨工人的剩余價值。李大釗對馬克思主義剩余價值理論的研究，表明了他已經(jīng)看透了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的本質(zhì)手段，看到了資本主義的罪惡所在，正如他所說的一樣：“這不是資本家的無情，全是資本主義的罪惡！”

2.3李大釗的階級斗爭觀點

李大釗認為社會主義運動是馬克思主義的“將來”的理論，而階級斗爭是貫穿馬克思主義整部理論之中的“一條金線”，把三大理論緊密的聯(lián)系在了一起。李大釗認為階級是：“經(jīng)濟上有共同利害自覺的社會團體”；李大釗認為產(chǎn)生階級斗爭的根源是由于經(jīng)濟差異引發(fā)了政治上的不平衡，為了保持這種平衡各個階級必然會“以圖壓服他的反對階級，而保自己階級經(jīng)濟上的利益”，也就是馬克思認為的“殊異經(jīng)濟階級間的競爭”。李大釗認為階級斗爭是經(jīng)濟利害相反的階級間爭取自身利益的傾向的一種無量表現(xiàn)，階級斗爭是不論原始社會還是封建社會乃至到資本主義社會都必然經(jīng)歷的，階級斗爭伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不可避免，而階級斗爭中獲勝的階級重新確立新的有助于經(jīng)濟發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)也就促進了社會的向前發(fā)展。

在李大釗的階級斗爭觀點中依舊透露著進化論的思想，他認為由經(jīng)濟競爭到政治競爭，由政治競爭再到“經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)自我進化”是一種不斷向前進化社會進程。而他以為馬克思“只把他的階級競爭說應用于人類歷史的前史，不是通用于過去、現(xiàn)在、未來的全部?！边@說明，李大釗認為馬克思主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，對于馬克思主義的理解和運用也該代入到相應的歷史階段來分析。

3.李大釗馬克思主義觀的特點

3.1 具有鮮明的時代特色

李大釗的馬克思主義觀是在時代的發(fā)展與變革中形成與成長的，因而具有鮮明的時代特色。李大釗生活在清末民初的時代，其思想深受中國傳統(tǒng)文化的影響。對中國樸素唯物主義的理解使他打開了追求科學真理的門戶，但是傳統(tǒng)文化中也存在著封建守舊的糟粕。中國自古就有順應天意、安守本分的觀點，但是在社會面臨巨大變革的情況下，這種守舊的觀點已經(jīng)不能適應當時社會和革命的需要；在這種情況下，李大釗接受了自然進化論的觀點，利用自然科學的觀點來解釋社會運行的規(guī)律，主張破舊立新是自然界和人類社會共同的規(guī)律，社會發(fā)展必須隨著時代的變化而變化。

這種進化論的觀點開始有了辯證法的意味。而在李大釗留日學習馬克思主義之后，他開始轉(zhuǎn)變了對于進化論的看法，逐漸選擇了馬克思主義信仰，他把社會發(fā)展的歷程用唯物史觀、剩余價值理論和階級斗爭理論做了科學詳盡的解釋，這標志著他已經(jīng)由民主主義者轉(zhuǎn)變成為了堅定的馬克思主義者。李大釗的意識形態(tài)的變化是在當時時代的變遷中不斷發(fā)生改變的，李大釗接受科學理論并在俄國十月革命后從大量的社會思潮中選擇馬克思主義，展現(xiàn)了他的馬克思主義觀的濃厚時代色彩。

3.2 注重理論與實踐、學習與傳播相結(jié)合

李大釗對于馬克思主義的學習不僅是在理論上的接受，同時也在不斷地與中國的實際相互印證，他的馬克思主義的形成過程也是對馬克思主義的傳播過程。

李大釗在日本留學期間學習了馬克思主義，通過與其他先進知識分子的交流和對馬克思主義著作文獻的學習，李大釗對中國的社會形勢和革命方向有了全新的認識。1915年，中日“二十一條”簽訂后，李大釗發(fā)表了《警告全國父老書》，反對“二十一條”，這是他在受馬克思主義影響后的首次實踐應用。之后，在進一步學習馬克思主義的同時，他也加大了對社會主義思想的宣傳。李大釗先后創(chuàng)辦、編輯過《民彝》、《晨鐘報》、《新青年》等刊物，宣傳民主觀點和社會主義。在俄國十月革命后，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》文章來向國人介紹十月革命和馬克思主義。1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，標志著他的馬克思主義信仰最終確立。李大釗還發(fā)起過少年中國學會等組織，引導進步青年信仰馬克思主義。可見，李大釗對馬克思主義的學習與傳播是同步進行的，在學習的同時加深了馬克思信仰，馬克思主義觀點的形成也促進了他對馬克思主義的傳播。

李大釗在被捕后，曾在獄中說過：“實踐其所信,勵行其所知”，這就是對其馬克思主義觀形成發(fā)展過程的真實總結(jié)。

3.3 李大釗對馬克思主義的理解具有局限性

李大釗認同馬克思主義的觀點，但是同時對于馬克思主義的理解仍存在局限性。他在《階級競爭與互助》中提出：“最后的階級爭斗，就成了改造社會消泯階級的最后手段?！倍谖恼轮?，他又認為：“可能依互助而生存，而進化；不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進化?！边@里可以看出，李大釗對階級斗爭已經(jīng)接受，但是認為進行階級斗爭的手段不應該是單純的暴力手段，而是應該靠提高人民的道德素養(yǎng)使人民相互扶助來解決階級矛盾。這樣互助的觀點其實在本質(zhì)上是與階級斗爭理論向矛盾的。而李大釗在對馬克思主義的唯物史觀和階級斗爭理論進行論述時，稱唯物史觀是“社會組織進化論”，又稱階級斗爭為“階級競爭”，這幾乎是表現(xiàn)出了進化論的印記。這些李大釗馬克思主義觀所表達的論點展現(xiàn)出了李大釗對馬克思主義理解的局限性。

然而李大釗對馬克思主義理解的局限性是受到其時代性影響的，李大釗的馬克思主義觀整體上是對馬克思主義的科學解釋和與中國實際相印證的實踐觀點，對于其存在局限的觀點我們應該正視，但不可厚非。

(作者單位：東北石油大學)

[1]李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959.

[2]呂明灼．李大釗思想研究[M]河北：人民出版社.1983．

[3]李大釗，中國李大釗研究會編注．李大釗文集[M]．北京：人民出版社，1999.

[4]李澤厚．馬克思主義在中國[M]．北京：三聯(lián)書店，1988．

[5]陳桂香．“互助論”無政府主義與李大釗的馬克思主義觀[J]．山東大學學報(哲學社會科學版)．2006，(2)：132．

[6]刁世存．李大釗的馬克思主義觀[J]．當代世界與社會主義．2005，(3):81．

常碩(1992—)，男，漢族，河北唐山市人，在讀碩士研究生，東北石油大學馬克思主義學院馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。