白喬聿　崔　燕

(作者單位：長(zhǎng)春師范大學(xué))

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構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的原則和路徑

白喬聿崔燕

話語(yǔ)體系是一種理論層面的文明文化，我們要能夠讓更多的人們?nèi)フJ(rèn)可、去理解、去接納，我們就要正確、有效的去傳播，在傳播中得到改進(jìn)和發(fā)展，否則，會(huì)變得孤芳自賞、自搞一套、外人無(wú)法聽(tīng)懂的局面，那么構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系將失去其應(yīng)有的意義，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，是我們中國(guó)文化走出中國(guó)邁向全世界的需要，因此我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義體系時(shí)要認(rèn)真堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和并以有效的路徑去實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)特色；話語(yǔ)體系；原則；路徑

中國(guó)特色的理論體系是我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生氣、靈魂、精髓，更是我們黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)特色式的理論體系是在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們中國(guó)國(guó)情實(shí)踐而逐漸發(fā)展、成熟，從理論出發(fā)應(yīng)用于實(shí)踐，再次由實(shí)踐回歸到理論，經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐不斷的磨合和發(fā)展，我們會(huì)感受到中國(guó)特色的理論體系內(nèi)涵方面上有所創(chuàng)意，內(nèi)容上符合中國(guó)語(yǔ)言的風(fēng)格，形式上更是體現(xiàn)時(shí)代性的話語(yǔ)。一國(guó)兩制、全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展才是硬道理、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、科學(xué)發(fā)展觀等等無(wú)一不體現(xiàn)時(shí)代性、中國(guó)語(yǔ)言性，這在最經(jīng)典、最原始馬克思主義文本中是無(wú)法找到的，這是帶有中國(guó)氣息的理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)特色，構(gòu)建這一話語(yǔ)體系我們堅(jiān)持四個(gè)基本原則。

一、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系遵循四個(gè)基本原則

1.實(shí)踐性原則。實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的唯一途徑，中國(guó)特色的理論體系能夠得到發(fā)展其內(nèi)在原因是在實(shí)踐中對(duì)于脫離實(shí)踐的理論要摒棄、對(duì)于只是主觀臆想而沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)以及憑空杜撰出來(lái)理論仍然要摒棄。同時(shí)對(duì)于該理論在語(yǔ)言表述上一方面要來(lái)自于廣大人民群眾在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，另一方面是來(lái)自于廣大群眾對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一活動(dòng)的要求，理論的語(yǔ)言一定要能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)胤从硰V大群眾的要求，只有這樣，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系才能夠富有生命力，人們?cè)趯?shí)踐中才會(huì)接受并付諸行動(dòng)實(shí)踐。因此，構(gòu)建中國(guó)特色的話語(yǔ)體系絕非通過(guò)主觀意愿而對(duì)語(yǔ)言在華麗、新奇方面為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是通過(guò)遵守理論需要在實(shí)踐中才能發(fā)展這一內(nèi)在邏輯。

2.開(kāi)放性原則。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系其最根本的目的就是能夠更好的將其宣揚(yáng)、將其傳播，如果想要讓中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系真正的傳播出去、我們就要能夠讓更多的人們?nèi)フJ(rèn)可、去理解、去接納，我們就要正確、有效的去傳播，在傳播中得到改進(jìn)和發(fā)展，否則，會(huì)變得孤芳自賞、自搞一套、外人無(wú)法聽(tīng)懂的局面，那么構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系將失去其應(yīng)有的意義。鑒于此，我們要堅(jiān)持開(kāi)放性原則，當(dāng)今社會(huì)是多元化、開(kāi)放性和包容性的。我們要充分吸收那些在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造所積累的一切優(yōu)秀成果為我所用，把話語(yǔ)作為一種物質(zhì)載體，承載著那些先進(jìn)的思想體系。就像當(dāng)年的馬克思他在創(chuàng)立唯物辯證法的思想體系時(shí)，同樣引用過(guò)黑格爾的許多話語(yǔ)，但是在思想內(nèi)容和觀點(diǎn)他卻把黑格爾的唯心主義進(jìn)行過(guò)完全不一樣的論述。

3.統(tǒng)一性原則。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)體系，我們要堅(jiān)持的是在體系內(nèi)部要保證一致性和統(tǒng)一性。因?yàn)橹挥挟?dāng)話語(yǔ)體系在內(nèi)部一致，其內(nèi)在思想才能夠得到統(tǒng)一表達(dá)。相反，如果我們?cè)谠捳Z(yǔ)運(yùn)用上沒(méi)有遵守一致性原則，什么新鮮時(shí)髦或者潮流我們就去甩這些話語(yǔ)，從表面上看這些話語(yǔ)可能很吸引人，甚至能夠迷惑一些人，但從深層次的實(shí)質(zhì)角度上看不一致會(huì)造成話語(yǔ)理論體系內(nèi)的概念矛盾、混亂，這樣一來(lái)理論就很難發(fā)揮其所具有的正確地指導(dǎo)人類這一作用。需要說(shuō)明的是由于國(guó)情以及文化之間存在著多方面的差異，人們對(duì)于同一字面上的理解會(huì)對(duì)由于語(yǔ)境的不同也會(huì)造成很大的差異，因此我們?cè)诮栌煤臀談e國(guó)話語(yǔ)時(shí)需要格外這一差異問(wèn)題。

4.普及性原則。當(dāng)社會(huì)能夠廣泛的接受某一種話語(yǔ)體系時(shí)，這種話語(yǔ)體系才會(huì)有其存在的意義。中國(guó)特色的社會(huì)主義話語(yǔ)體系是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展而存在，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)h全人民奮斗的目標(biāo)和偉大事業(yè)，因此話語(yǔ)體系必須要在全社會(huì)各個(gè)階層和領(lǐng)域內(nèi)都有得到廣泛地宣傳和傳播，那么在構(gòu)建社會(huì)主義話語(yǔ)體系時(shí)同樣需要考慮到全社會(huì)各階層和領(lǐng)域內(nèi)的廣大人民群眾所的狀況和接受能力。關(guān)于這一方面，我們可以借鑒毛澤東思想當(dāng)時(shí)在指導(dǎo)中國(guó)革命和中國(guó)建設(shè)中的有效經(jīng)驗(yàn)和方法。為了真正將話語(yǔ)權(quán)的普及性特點(diǎn)落實(shí)在實(shí)踐過(guò)程中，可以將話語(yǔ)體系分為不同的層次水平，每個(gè)層次同樣也可以作為一個(gè)小整體，最后通過(guò)整合將各個(gè)小整體構(gòu)成一套話語(yǔ)體系，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。

二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是中國(guó)文化走向世界的需要

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本要求。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，本身就涉及到兩個(gè)方面的問(wèn)題，一個(gè)是內(nèi)容上的要求，即內(nèi)容上成為一個(gè)完整的、統(tǒng)一的思想體系；另一個(gè)是表達(dá)形式上的要求，即符合思想內(nèi)容要求的范疇、命題、結(jié)構(gòu)體系。二者密切相關(guān)、缺一不可。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)思想輿論陣地的要求。我們之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)話語(yǔ)體系在指導(dǎo)實(shí)踐中的作用，就是因?yàn)槲覀兯v的構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，絕不僅僅是在理論層面的一種話語(yǔ)要求，而是說(shuō)這樣一種話語(yǔ)體系要在整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在廣大民眾的日常工作生活中廣泛滲透并發(fā)揮作用。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是中國(guó)文化走向世界的需要。中華民族是具有五千年文明傳承的民族，我們的民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如何使我們的民族文化走向世界，與世界上一切先進(jìn)文化進(jìn)行更為廣泛的交流，話語(yǔ)體系是非常關(guān)鍵的。

三、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的路徑

首先，必須堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為基礎(chǔ)。改革開(kāi)放30 多年來(lái)我們堅(jiān)持的以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是我們最根本的理論基礎(chǔ)。其次，必須扎根于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。兩個(gè)100 年的奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)是我們實(shí)踐的源泉，從中可以構(gòu)建很多世界語(yǔ)境的話語(yǔ)體系。第三，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。5000 年中華文明給我們積累了取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系不能斷裂中華傳統(tǒng)文化。第四，必須吸收近百年來(lái)西方科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最優(yōu)秀的創(chuàng)新理論，不能因近百年西方的“話語(yǔ)霸權(quán)”，輕言放棄為我所用的西方優(yōu)秀話語(yǔ)，這不是大國(guó)風(fēng)范。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)任重而道遠(yuǎn)。新中國(guó)建立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了驕人的成績(jī)，與我國(guó)的國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力相比，與我國(guó)的國(guó)際地位相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)聲還不夠強(qiáng)大有力，理論占領(lǐng)話語(yǔ)的實(shí)力還微乎其微，文化軟實(shí)力的標(biāo)志還未顯現(xiàn)，影響力和戰(zhàn)斗力還不強(qiáng)大。能否首先構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論話語(yǔ)體系并不斷提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)地位，直接關(guān)系到我國(guó)在世界范圍內(nèi)能否贏得主動(dòng)，直接關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)盛、政治英明、社會(huì)和諧、人民安康，直接關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興。話語(yǔ)體系是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)，中國(guó)話語(yǔ)體系只有在努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和民族復(fù)興的實(shí)踐中，自主地提出、自主地表達(dá)、自主地傳播、主動(dòng)地交流，形成定式，被國(guó)內(nèi)外民眾所接受，才能逐步形成，不可能一蹴而就。

(作者單位：長(zhǎng)春師范大學(xué))

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[5]吳波，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐意義[J]理論視野 2008.10

白喬聿，男,吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。

崔燕，女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春師范大學(xué)教授，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。