琚亞兵（新疆師范大學(xué)　新疆　烏魯木齊　830017）

道德與幸福關(guān)系的一致性及其實(shí)現(xiàn)途徑

琚亞兵（新疆師范大學(xué)新疆烏魯木齊830017）

道德與幸福關(guān)系在理論研究或是現(xiàn)實(shí)世界，一致現(xiàn)象普遍存在。在一定條件下道德與幸福呈現(xiàn)出矛盾，道德的困境與幸福的變化都是其矛盾的原因。完善道德運(yùn)行的社會(huì)機(jī)制、道德制度化和發(fā)掘人類的精神追求是促進(jìn)道德與幸福一致性的有效途徑。

道德幸福關(guān)系矛盾一致

一、東西方哲學(xué)對(duì)道德與幸福關(guān)系的探索

道德與幸福本是同一的，但在特定的情形下，道德與幸福具有不一致性，產(chǎn)生矛盾。正確處理看待并深入分析道德與幸福之間的矛盾現(xiàn)象，使其互為同一，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重要。

道德與幸福在西方哲學(xué)界備受關(guān)注，兩者之間的關(guān)系歷來是哲學(xué)家深刻討論研究并竭力解決的難題。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是對(duì)這一難題思索的先行者，他將幸福與人生結(jié)合，以“認(rèn)識(shí)你自身”為倫理要求，認(rèn)為善是實(shí)現(xiàn)道德的最重要因素，只有獲得有關(guān)道德與善的知識(shí)，才能做出善的事情，這樣有道德的人才會(huì)感覺到幸福，而無知的人混淆善惡，更體會(huì)不到幸福。他據(jù)此提出了哲學(xué)史上影響非凡的論題：美德即知識(shí)，認(rèn)為：“未經(jīng)深思熟慮的人生是無價(jià)值的?！保?］因此只有提高自我認(rèn)知，才能獲得幸福生活。

德國(guó)哲學(xué)最著名的思想家之一康德認(rèn)為道德與幸福相互聯(lián)系，他從人的自然本性和自身理性兩方面的結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)深入探索兩者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人自身存在著各種強(qiáng)烈欲求，而且是感性的，但同時(shí)自身還存在著另外一種屬性：理性，理性能使人消滅欲求，不為現(xiàn)實(shí)所困，實(shí)現(xiàn)人的意志自由。［2］理性極力找尋道德與幸福關(guān)系存在的同一性，但這一觀點(diǎn)終究無法經(jīng)起時(shí)間的拷問。道德與幸福在哲學(xué)研究中雖被巧妙地聯(lián)系在一起，但現(xiàn)實(shí)生活中仍不見兩者應(yīng)有的和諧。“幸福是對(duì)自我現(xiàn)有狀況的滿意，人們確實(shí)相信有幸福存在，期待幸福的到來與追求幸福就是人性所在?！保?］康德沒有否定人們?nèi)で笞陨硇腋Ｉ畹恼?dāng)性，重要的是解決并實(shí)現(xiàn)道德與幸福之間的同一性。對(duì)于兩者之間的矛盾性，他認(rèn)為至善可以使道德與幸福在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到同一，至善是一種最完美的善，是人們實(shí)踐理性的最終目標(biāo)。遺憾的是至善終究沒能在此岸世界中實(shí)現(xiàn)。

同樣，中國(guó)古代哲人賢士對(duì)于道德與幸福的關(guān)系也進(jìn)行了深入的探索。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、陰陽等諸子百家都對(duì)道德與幸福進(jìn)行過詳細(xì)的論述，他們的思想理論各有千秋，體現(xiàn)了深厚的價(jià)值，對(duì)今天的人們?nèi)跃哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子主張有德之人就是幸福的，道德與幸福是互為同一的，兩者缺一不可，認(rèn)為在生活中要獲得幸福首先要自身以德為做事的標(biāo)準(zhǔn)，幸福構(gòu)成了道德的基本內(nèi)容，有道德的目的就是要過幸福的生活。儒家有關(guān)道德與幸福關(guān)系的論述是以追求人生價(jià)值為目標(biāo)，崇德修身，為身處現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人們提供了處理道德與幸福關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。［4］總的來說，古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想理論對(duì)道德與幸福關(guān)系進(jìn)行了深入挖掘，但沒有形成嚴(yán)密的邏輯性與系統(tǒng)性。

東西方哲學(xué)思想理論對(duì)道德與幸福之間關(guān)系的探索有力的表明了兩者之間關(guān)系具有同一性。道德是獲取美好幸福生活的必要條件也是重要保障，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得幸福的動(dòng)力。幸福是道德的基本要素和根源，是一個(gè)人崇德修身的必要條件。從東西方哲學(xué)可以了解到道德與幸福的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一致?？傊?，哲學(xué)思想史上有關(guān)探索道德與幸福之間關(guān)系最多的理論是兩者的同一性，對(duì)相悖與矛盾很少究其原因，這為后人探究思索留下了余地。

二、道德與幸福的矛盾

道德是滿足人們的生產(chǎn)生活需要而出現(xiàn)，給人以幸福的生活。幸福的本意也是讓人們過更美好的生活，然而道德與幸福在一定條件下呈現(xiàn)出矛盾。

（一）道德的困境

道德產(chǎn)生于人的生產(chǎn)生活需要，其發(fā)展更適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的全過程。從歷史角度思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的道德體系在第一次工業(yè)革命之前都較穩(wěn)定，這是因?yàn)槿藗兲幱谏a(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)當(dāng)中。社會(huì)狀況越平穩(wěn)，道德體系也越平穩(wěn)。過去的道德與政體聯(lián)系緊密，如古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)，中世紀(jì)西方的基督教。長(zhǎng)此已久，人們依賴整個(gè)社會(huì)道德體系的價(jià)值思想觀念深刻地烙印在人們內(nèi)心之中。但是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，人們從落后的生產(chǎn)力中解放出來，這時(shí)對(duì)社會(huì)的依賴度就會(huì)減弱。原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞，道德規(guī)范性開始動(dòng)搖。［5］傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r出現(xiàn)不一致時(shí)，就會(huì)成為生產(chǎn)力自身的枷鎖，舊道德會(huì)被拋棄，呼喚與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的新道德體系。在新道德形成期，人們的精神需求漸漸的會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)π腋５淖非?。精神需求也是?duì)道德的需求，當(dāng)社會(huì)還不能產(chǎn)生與之生產(chǎn)力相一致的道德時(shí)，新的道德又不夠完善，人們追求幸福的導(dǎo)向就會(huì)迷失，精神需求的道德就會(huì)黯然失色，導(dǎo)致社會(huì)道德進(jìn)退兩難。

（二）幸福的變化

人們對(duì)幸福的理解會(huì)隨著社會(huì)的變遷而變化。傳統(tǒng)社會(huì)道德相對(duì)穩(wěn)定，人們對(duì)幸福的理解各不相同，但幸福觀念在人們心中依然相對(duì)不變。傳統(tǒng)社會(huì)道德體系被發(fā)展的生產(chǎn)力沖擊后，人們就沒有了為獲取幸福生活作保障的道德，對(duì)幸福觀念的理解開始變化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)執(zhí)政者和平民百姓心中所謂“道德”即忠孝仁義，所謂“幸?！奔矗焊?、祿、壽、喜、財(cái)。顯而易見，傳統(tǒng)社會(huì)幸福的觀念相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)今社會(huì)人們大多從自身感受去理解幸福，這有一定的意義，是對(duì)人性的發(fā)展和解放。然而沒有相應(yīng)的社會(huì)道德體系為人性的解放作保障，就會(huì)給社會(huì)帶來很大的不良影響。人人都從自身感受出發(fā)，關(guān)注個(gè)人自身利益，那么個(gè)體與整體的矛盾就不可調(diào)和。在沒有相應(yīng)的道德調(diào)節(jié)制度環(huán)境下，矛盾的沖突還會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂，最后受傷害的還是個(gè)體自身，這就是道德與幸福的二律背反。傳統(tǒng)道德體系不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需求并不是拋棄傳統(tǒng)道德體系的理由。當(dāng)?shù)赖屡c幸福發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)仔細(xì)分析矛盾的內(nèi)在本質(zhì)，不能想當(dāng)然的以為是人性道德的喪失造就了這一矛盾，而是傳統(tǒng)社會(huì)道德體系與人性的發(fā)展不協(xié)調(diào)。因此，我們應(yīng)著力于當(dāng)前社會(huì)實(shí)際情況，繼承發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)道德體系。

三、道德與幸福一致的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）道德與幸福一致的基礎(chǔ)：道德制度化

制度是社會(huì)秩序的保障，也是風(fēng)尚習(xí)氣的有力導(dǎo)向，“好制度可以約束壞人行壞事，壞制度卻不能使好人做好事，甚至背道而馳?！保?］墨子曾經(jīng)向往的“老者無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”的幸福，也只能是古人的憧憬。如今我國(guó)已發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收入分配制度以及各種社會(huì)基本保障制度逐步完善，這也將使道德制度化進(jìn)一步推進(jìn)落實(shí)。同時(shí)，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中健全的生態(tài)倫理制度、司法倫理制度以及職業(yè)道德制度等道德制度的完善，都將會(huì)使人們獲得更多幸福。

（二）道德與幸福一致的動(dòng)力：完善道德的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制

構(gòu)建良好的道德運(yùn)行機(jī)制有助于保障道德的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)道德與幸福的一致。道德的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制主要包括：（1）構(gòu)建良好的社會(huì)道德輿論。我國(guó)社會(huì)道德輿論作為社會(huì)規(guī)范的約束力量，對(duì)于創(chuàng)造良好的社會(huì)道德氣氛，實(shí)現(xiàn)兩者同一有獨(dú)特作用。主流媒體應(yīng)當(dāng)積極宣傳道德楷模的先進(jìn)事跡，開辟專場(chǎng)報(bào)告會(huì)，組織最美的人評(píng)選等，積極傳播正能量。同時(shí)多媒體及網(wǎng)絡(luò)斥責(zé)不道德的行為，弘揚(yáng)道德高尚行為，為構(gòu)建良好有序的社會(huì)風(fēng)尚道德創(chuàng)造十分有利的條件，也是道德與幸福一致的重要的輿論力量。（2）完善道德奉獻(xiàn)與回報(bào)的社會(huì)機(jī)制。道德行為雖然不具有功利性，但道德奉獻(xiàn)的人應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的回報(bào)。這是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，也是降低道德風(fēng)險(xiǎn)的必要保障。如國(guó)家建立道德基金，對(duì)那些在道德行為中發(fā)生的受傷、身故等行為進(jìn)行補(bǔ)償。對(duì)于評(píng)選的道德楷模頒發(fā)榮譽(yù)勛章并提供一定的獎(jiǎng)金。在選人用人時(shí)，堅(jiān)持用人唯賢唯才的同時(shí)，考慮人的德行，有德之人優(yōu)先錄用。（3）對(duì)不履行法定道德義務(wù)的人給予一定的懲處。如對(duì)打罵老人不盡贍養(yǎng)義務(wù)的，開除公職等。對(duì)好人給予報(bào)償，讓道德高尚的人獲得更多幸福，道德敗壞之人，受到懲戒，向有道德的人學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。

（三）道德與幸福一致的保障：發(fā)掘人類精神追求

現(xiàn)代社會(huì)人們自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)與社會(huì)制度的完善相輔相成。假如沒有人格的道德作保障，沒有道德與幸福一致根源的道德基礎(chǔ)，所謂構(gòu)建道德與幸福一致的社會(huì)環(huán)境，尤其建立促進(jìn)道德與幸福一致的社會(huì)制度，都是空談。如今人們對(duì)社會(huì)基本物質(zhì)需求得到極大滿足，精神追求也開始成為人生需求的重要組成部分。所以道德本身也將成為一種精神追求的幸福，不再是獲取物質(zhì)幸福的途徑手段，這會(huì)使有道德就是幸福的精神觀念形成，使道德與幸福的一致性在人們的內(nèi)心自覺扎根。道德就是幸福，兩者一致的理念將成為每個(gè)個(gè)體道德精神的追求，并伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與精神文明有力推進(jìn)，促使好人好報(bào)，道德與幸福一致性的實(shí)現(xiàn)給予強(qiáng)有力的精神保障。

【責(zé)任編輯：吳妮徽】

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1008-8784（2016）03-47-3

2016-01-09

琚亞兵（1985—），男，河南許昌人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)理論與應(yīng)用。