（湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

張楚廷先生今年八十壽誕。作為教師，他從教近60年，既是數(shù)學(xué)教授，也是教育學(xué)教授，講授過(guò)23門(mén)課程，指導(dǎo)了120多名研究生。作為管理者，他在湖南師范大學(xué)任校長(zhǎng)書(shū)記18年，在湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院任校長(zhǎng)8年、名譽(yù)校長(zhǎng)多年。張楚廷先生同時(shí)在教育管理實(shí)踐、教育理論研究、教學(xué)實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，堪稱(chēng)當(dāng)今中國(guó)治校成就杰出、涉及研究領(lǐng)域最廣、學(xué)術(shù)成果最多且思想仍在不斷流淌的教授、學(xué)者。對(duì)張楚廷先生教育與管理思想進(jìn)行解析，有助于更好地了解張楚廷先生，并從其教育思想、教學(xué)及管理實(shí)踐中得到啟示。

一、張楚廷教育與管理思想內(nèi)涵

張楚廷先生教育與管理思想包括學(xué)術(shù)、教學(xué)與管理三個(gè)方面。

（一）張先生學(xué)問(wèn)：著作倍身、領(lǐng)域廣泛、批判深刻、注重創(chuàng)新

張楚廷先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)在撰寫(xiě)與發(fā)表論文、出版著作、開(kāi)展演講等方面。在2012年，張楚廷先生在寫(xiě)《思想的流淌》時(shí)提到：“我已講過(guò)22門(mén)不同的課程，發(fā)表過(guò)820篇論文，獨(dú)自撰寫(xiě)的著作63部，加上合著的、主編的，已百部，在100多所大學(xué)作過(guò)260多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告（不含在本校所作學(xué)術(shù)報(bào)告）。累計(jì)約寫(xiě)了1600萬(wàn)字?！保?］601600萬(wàn)字的稿紙壘起來(lái)一定超過(guò)4米！“人們說(shuō)‘著作等身’，有誰(shuí)的身高在4米以上的？4.42米，差不多是姚明身高的兩倍了?！保?］71近期有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，張楚廷先生“出版著作近110部（其中70多部為獨(dú)著），發(fā)表論文1300多篇，在全國(guó)近300所大中小學(xué)和很多教育主管機(jī)構(gòu)做過(guò)500多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告?！保?］由此估算，張楚廷先生論著的稿紙累積起來(lái)的高度至少是3倍于身，用“著作等身”來(lái)描述張楚廷先生的著述極多已不合適，可以說(shuō)是“著作超身”（韓延明）、著作倍身了，至少在中國(guó)教育思想史上無(wú)人出其右。

從張楚廷先生的論著可以看出，其學(xué)術(shù)成果涵蓋了數(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、體育學(xué)等多個(gè)學(xué)科，其涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，且成就卓著。另外，學(xué)界同仁稱(chēng)張楚廷先生為“教育家”（喻岳青、文東茅），創(chuàng)造教育家、開(kāi)辟教育家、“教育思想家”（張應(yīng)強(qiáng)），“學(xué)問(wèn)家出身的校長(zhǎng)教育家”（眭依凡），“哲學(xué)家”（楊德廣），理論家、演說(shuō)家、社會(huì)科學(xué)家等。這些“家”不是張先生自己申請(qǐng)獲得的，也不是自封的，而是社會(huì)和各界人士贈(zèng)予的。由此可知，張楚廷先生是一位百科全書(shū)式的人物。

張楚廷先生認(rèn)為：“思想的障礙常常來(lái)自某些哲學(xué)中潛藏的觀念。流行的哲學(xué)是貶抑人的哲學(xué)，是心中沒(méi)有人的哲學(xué)，換言之，非人之哲學(xué)”。［4］269因而，張楚廷先生深刻地批判了這些貶抑人的哲學(xué)。例如：1.對(duì)“物質(zhì)決定意識(shí)”觀的批判。他認(rèn)為，物質(zhì)的產(chǎn)生與意識(shí)的產(chǎn)生，有先有后。但是，“先”不一定能決定“后”。“精神世界在物質(zhì)世界里，可是它千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，異彩紛呈，光芒四射，一點(diǎn)也不像那些靜靜躺著的物質(zhì)。而且，人們還在繼續(xù)豐富著、創(chuàng)造著、發(fā)展著這個(gè)世界。每個(gè)人生活在物質(zhì)世界里，卻也生活在精神世界里，創(chuàng)造著奇跡”。［5］85張楚廷先生把“物質(zhì)決定意識(shí)”的哲學(xué)稱(chēng)之為“唯物質(zhì)主義”，它與唯物主義不是一回事。他認(rèn)為這種哲學(xué)是很低下、很拙劣的哲學(xué)，如果還可稱(chēng)之為哲學(xué)的話。［6］3212.對(duì)“客觀決定主觀”觀點(diǎn)的批判?！翱陀^決定主觀。主觀是屬于人的，因而這也等于是說(shuō)：客觀決定人。這種哲學(xué)將人置于一種被決定的地位。”［7］87張楚廷先生認(rèn)為，這是一種輕視人的哲學(xué)，經(jīng)過(guò)推理論證，張楚廷先生得出了自己的觀點(diǎn)：“今日我們所言之客觀，是主觀意識(shí)到了的客觀。故而，可稱(chēng)之為主觀的客觀。我們的意識(shí)是客觀的主觀，我們之外的物質(zhì)世界是主觀認(rèn)識(shí)下的客觀，即主觀的客觀。也就是說(shuō)，主觀與客觀是聯(lián)系在一起的”。［8］883.對(duì)“規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移”觀點(diǎn)的批判。張楚廷先生用事實(shí)論證了人間的規(guī)律以人為轉(zhuǎn)移，教育的規(guī)律是人創(chuàng)造的?！敖逃侨藙?chuàng)造的吧，教育的規(guī)律就不是人創(chuàng)造的，就不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移了嗎？學(xué)校是誰(shuí)創(chuàng)造的？班級(jí)是誰(shuí)創(chuàng)造的？大中小學(xué)是誰(shuí)劃分的？一節(jié)課只能45分鐘或50分鐘而節(jié)與節(jié)之間應(yīng)有間歇，這是不是按人的意識(shí)安排的？先學(xué)識(shí)字，再去讀文章，然后再學(xué)寫(xiě)文章，這不是人安排的而是意識(shí)之外的什么安排的嗎？”［9］322“有好的教師，才有好的教學(xué)；教學(xué)需要有一定的節(jié)奏；教育與人的生理心理發(fā)展息息相關(guān)……這些不都是教育規(guī)律嗎？這些規(guī)律不是人在創(chuàng)造教育的時(shí)候，同時(shí)讓它們生成或創(chuàng)造出來(lái)的嗎？”［10］91“物質(zhì)決定意識(shí)”、“主觀決定客觀”、“規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移”等觀點(diǎn)，是流行于我們社會(huì)的“常識(shí)”或哲學(xué)。張楚廷先生一反流行的許多觀點(diǎn)，對(duì)這些進(jìn)行了深度的思考，經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，列舉諸多的判據(jù)，對(duì)其進(jìn)行批判與重構(gòu)。

張楚廷先生不止于批判，更在于他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。張楚廷先生想他人之未想，寫(xiě)他人之未寫(xiě)，所想所寫(xiě)與他人之不同，與過(guò)去之不同。到目前為止，與張楚廷先生的《課程與教學(xué)哲學(xué)》同名的著作，在中國(guó)沒(méi)有；與他的《高等教育哲學(xué)》同名的中國(guó)人的著作也沒(méi)有。張楚廷先生的《高等教育哲學(xué)》、《形而上學(xué)》、《人論》、《教育哲學(xué)》與布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、卡西爾的《人論》、黃濟(jì)的、石中英的《教育哲學(xué)》，從主要的概念、原理到整個(gè)體系，都有自己的創(chuàng)新。張楚廷先生多次講授過(guò)高等教育哲學(xué)，出版了兩本著作，一本是2004年由湖南教育出版社出版的《高等教育哲學(xué)》，另一本是2010年由高等教育出版社出版的《高等教育哲學(xué)通論》。這兩部著作雖然書(shū)名基本相同，但內(nèi)容不同，從敘述的角度到體系都不一樣。張楚廷先生以自己的風(fēng)格表達(dá)所思所想，注重觀念上的更新與發(fā)展，表現(xiàn)出學(xué)術(shù)上的特立獨(dú)行。

（二）張先生教學(xué)：邊教邊寫(xiě)、教研融合、走向?qū)W問(wèn)

張楚廷先生認(rèn)為，大學(xué)教授原則上應(yīng)講自己的東西。即使有十分優(yōu)秀的他人著作，但也只用作參考書(shū)，仍然應(yīng)立足于自己。在課堂上，應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出一個(gè)思想流，而所流淌的，就應(yīng)當(dāng)是教授自己的思想，或理論，或觀念。［11］279張楚廷先生在給博士研究生們上《課程與教學(xué)哲學(xué)》的學(xué)位課程時(shí)，沒(méi)有相關(guān)的書(shū)可讀，他就邊講邊寫(xiě)，在講授的同時(shí)形成了一本同名著作。又如，張楚廷先生教《高等教育哲學(xué)》，可讀的書(shū)也不多，認(rèn)為布魯貝克的一個(gè)小本子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用，于是就自己寫(xiě)《高等教育哲學(xué)》。他說(shuō)：“我教過(guò)數(shù)學(xué)，教過(guò)微積分，故寫(xiě)了微積分；教過(guò)復(fù)變函數(shù)，故寫(xiě)了復(fù)變函數(shù)；教過(guò)課程哲學(xué)，故寫(xiě)了《課程與教學(xué)哲學(xué)》；教過(guò)高等教育學(xué)，教過(guò)多門(mén)高等教育學(xué)的課程，也就寫(xiě)了多本高等教育學(xué)的書(shū)”。［12］213除了教什么寫(xiě)什么，張楚廷先生還讀什么寫(xiě)什么，做什么寫(xiě)什么，想什么寫(xiě)什么，生活在哪里就寫(xiě)到哪里。故他的學(xué)問(wèn)是他的生活、生命的流淌。

關(guān)于教學(xué)與科研矛盾的問(wèn)題，張楚廷先生認(rèn)為這是一個(gè)偽命題。他提出，在高水平之下把教學(xué)與科研統(tǒng)一起來(lái)的大學(xué)，是高水平的大學(xué)；對(duì)于教師個(gè)體，亦是如此，教學(xué)與科研和諧于一身的教師是最優(yōu)秀的教師。張楚廷先生對(duì)自己教學(xué)的要求是：1.盡量教自己的東西；2.盡量開(kāi)新課；3.即使同一課程，也不重復(fù)過(guò)去的內(nèi)容，從而也講成新課；4.盡量多開(kāi)一些課；5.盡量開(kāi)成高水平的課，至少在國(guó)內(nèi)；6.盡量講出思想來(lái)；7.盡量用疑問(wèn)句講話。按這些要求去教學(xué)，必定有科研，有高水平的科研，從而將教學(xué)與科研很好地融合起來(lái)了。［13］351

張楚廷先生認(rèn)為：“教學(xué)、學(xué)教、教問(wèn)與問(wèn)教是教師生活中美妙的四重奏”?！敖虒W(xué)是教人去學(xué)，因而，教師要學(xué)著去教。所以教學(xué)的前提是學(xué)教。學(xué)問(wèn)，作為過(guò)程是學(xué)著去問(wèn)，作為結(jié)果是獲得學(xué)問(wèn)。有教學(xué)，就需要學(xué)教；有教問(wèn)，就需要問(wèn)教”。［14］學(xué)問(wèn)，看作一個(gè)整體時(shí)，與學(xué)識(shí)、知識(shí)同義；作為一個(gè)過(guò)程就是學(xué)著問(wèn)，通過(guò)學(xué)“問(wèn)”而獲得學(xué)問(wèn)。所以，關(guān)心學(xué)，必關(guān)心問(wèn)，同時(shí)關(guān)心學(xué)與問(wèn)。學(xué)與問(wèn)，學(xué)問(wèn)與學(xué)“問(wèn)”，關(guān)系是如此之緊密。因此，教學(xué)與教問(wèn)也聯(lián)系十分緊密。這樣，教學(xué)與教問(wèn)也就聯(lián)系緊密，乃至于教學(xué)在很大程度上就是教問(wèn)。［15］在張楚廷先生的心目中，“想提問(wèn)題、敢提問(wèn)題的學(xué)生是好學(xué)生，善于提問(wèn)題的學(xué)生是更好的學(xué)生，能把老師問(wèn)倒的學(xué)生是最好的學(xué)生。反過(guò)來(lái)說(shuō)，能讓學(xué)生提問(wèn)的老師是好老師，能讓學(xué)生喜歡提問(wèn)的老師是更好的老師，能讓學(xué)生把自己?jiǎn)柕沟睦蠋熓亲詈玫睦蠋煛薄＃?6］張楚廷先生還提出了學(xué)問(wèn)三部曲，“碰到一個(gè)說(shuō)法或一個(gè)句子或一個(gè)命題，首先問(wèn)‘對(duì)不對(duì)’；對(duì)了，再問(wèn)‘夠不夠’；夠了，再問(wèn)‘好不好’、‘有無(wú)更好’”。［17］275錯(cuò)了，就另行立論；不夠，就進(jìn)行充實(shí)、拓展或擴(kuò)充；好了，就求更好。

（三）張先生管理：校長(zhǎng)非官、“不管”之道、學(xué)生第一

張楚廷先生在校長(zhǎng)崗位上工作幾十年，深諳學(xué)校管理之道。他認(rèn)為：“學(xué)校是做學(xué)問(wèn)的地方，教師做學(xué)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)。校長(zhǎng)呢？組織安排好師生做學(xué)問(wèn)的各種活動(dòng)，并為他們提供各種可能的服務(wù)。從工作內(nèi)容來(lái)看，校長(zhǎng)不是官”。［18］可是，在我們的社會(huì)里，許多人把校長(zhǎng)看成官，許多校長(zhǎng)把校長(zhǎng)當(dāng)作官來(lái)做。張楚廷先生認(rèn)為，這是一個(gè)誤會(huì)。學(xué)校外部加給學(xué)校的官級(jí)是產(chǎn)生這個(gè)誤會(huì)的主要根源。針對(duì)這種情況，張楚廷先生曾和學(xué)校其他兩位副校長(zhǎng)帶上書(shū)面報(bào)告到省委組織部去，找到了主管大學(xué)干部工作的副部長(zhǎng)，說(shuō)“請(qǐng)把我們的廳級(jí)待遇取消”。張楚廷先生明知會(huì)失敗也要去做，并且真做，認(rèn)為這至少相當(dāng)于發(fā)表了一個(gè)正式的宣言，宣告與本跟他們無(wú)關(guān)的東西告別。在學(xué)校內(nèi)部，張楚廷先生也進(jìn)行了改革，從校領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始，在全校取消行政級(jí)別，對(duì)于可能遇到的具體問(wèn)題，比如工資問(wèn)題和職務(wù)晉升問(wèn)題，做好了預(yù)案，擬訂了對(duì)策，努力還原大學(xué)里只有職員，沒(méi)有官員的本貌。張楚廷先生對(duì)于“校長(zhǎng)不是官”的認(rèn)識(shí)不可謂不深刻，也沒(méi)有僅停留于“認(rèn)識(shí)”和“說(shuō)說(shuō)”而已，而是從政策上、從行動(dòng)上去官位化，這不可謂不堅(jiān)決。

張楚廷先生在管理過(guò)程中提出了“不管”的思想。其核心主要在以下三個(gè)方面：其一，“不管”是管理的一個(gè)方面?！肮堋焙汀安还堋倍紝儆诠芾淼姆绞剑且粋€(gè)事物的兩面?！肮苁裁矗绾喂堋迸c“不管什么，如何做到不管”是學(xué)校管理者應(yīng)該思考的兩個(gè)問(wèn)題。其二，“不管”是將人看得更高的管理。張楚廷先生的“不管”思想體現(xiàn)了其哲學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)人的個(gè)性與高級(jí)心理需要的尊重。其三，“不管”有一定的方法。張楚廷先生認(rèn)為，學(xué)會(huì)“不管”是學(xué)會(huì)管理的重要內(nèi)容之一，而學(xué)習(xí)授權(quán)，學(xué)習(xí)選擇、學(xué)習(xí)運(yùn)用機(jī)制、學(xué)習(xí)隱性管理、學(xué)習(xí)三大管理（目標(biāo)管理、民主管理、法規(guī)管理）等是實(shí)現(xiàn)“不管”的重要方法。

張楚廷先生認(rèn)為，“學(xué)校管理包括校長(zhǎng)工作，必須思考它的邏輯起點(diǎn)，這個(gè)邏輯起點(diǎn)就是學(xué)生?！痹谒磥?lái)，“沒(méi)有學(xué)生，就不會(huì)有教師，沒(méi)有學(xué)校，就不會(huì)有校長(zhǎng)”?！皩W(xué)校就其直接的辦學(xué)目的而言是為著學(xué)生的，學(xué)校首先是為了學(xué)生存在的。教職工中，‘教’字第一；師生員工中，則應(yīng)是‘生’字第一”。［19］68“在教職員工中，‘教’是最關(guān)鍵的；在師生員工中，‘生’是最重要的。為了學(xué)生是辦學(xué)的起點(diǎn)，也是教師事業(yè)的起點(diǎn)，所以逐步培養(yǎng)起對(duì)學(xué)生的深深熱愛(ài)之情，這本身就成了教師的義務(wù)。這種情感則應(yīng)構(gòu)成教師最基本、最重要的素質(zhì)”。［20］184因此，不論是在學(xué)校管理，還是在辦學(xué)、教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生都是第一位的。

二、張楚廷教育與管理思想的背后

這種教育與管理思想是張楚廷個(gè)性特征和個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)。其背后既有一定的社會(huì)歷史條件，也有他個(gè)人的勤奮與智慧。通過(guò)與張楚廷先生的交往、交流及對(duì)其論著的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)書(shū)緣和興趣、思考與責(zé)任以及民族與愛(ài)國(guó)是張先生思想背后的動(dòng)因。

（一）動(dòng)力源泉：書(shū)緣與興趣

興趣與書(shū)聯(lián)系在一起。張楚廷先生坦言，“我的志趣是與書(shū)聯(lián)系在一起的”。因?yàn)樽x書(shū)，跟教師打交道；因?yàn)榻虝?shū)，跟學(xué)生打交道；因?yàn)閷?xiě)書(shū)，跟讀者打交道；因?yàn)榭磿?shū)，可以跟任何人打交道。跟中國(guó)人打交道，跟外國(guó)人打交道；還跟自己打交道，跟天地日月打交道；跟文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家打交道，跟無(wú)數(shù)的智者打交道。［21］59上課與行政管理相比，張楚廷先生更喜歡上課，即使在擔(dān)任行政職務(wù)期間，也基本上未停止上課，看書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)的習(xí)慣一直保留著，還發(fā)展著。張楚廷先生喜愛(ài)看、喜愛(ài)讀、喜愛(ài)思、喜愛(ài)想、喜愛(ài)寫(xiě)。因有興趣而達(dá)到了喜愛(ài)，因意志而產(chǎn)生了感情。

興趣是愉快的源泉，并成為張楚廷先生的生命本身。在得知張楚廷先生有上百部著作、上千篇論文，又教書(shū)、作報(bào)告、帶研究生，每天還伏案寫(xiě)作數(shù)小時(shí)，不少人發(fā)問(wèn)：辛苦嗎？哪來(lái)的動(dòng)力？張楚廷先生回答道：“實(shí)際上，苦，累，都只是人的一種感覺(jué)。對(duì)于有些事情，如果習(xí)以為常了，如果很有興趣、很喜歡了，就不會(huì)感到很累，更不會(huì)覺(jué)得苦，反而覺(jué)得這是愉快的源泉”。［22］139張楚廷先生就把教書(shū)、寫(xiě)書(shū)等視為愉快的源泉，每天都會(huì)伏案寫(xiě)作數(shù)小時(shí)，好幾千字。張楚廷先生曾坦言：“每天伏案，頸椎病早已纏身了，雖難以修復(fù)，但無(wú)怨無(wú)悔；眼也更差了，有人說(shuō)會(huì)瞎得更快，但我會(huì)為我的眼而驕傲，如果有一天瞎了，我會(huì)認(rèn)為是自己的眼睛光榮退休了。這都是寫(xiě)作中給我的樂(lè)趣讓我這樣看待，是苦中之樂(lè)讓我愿意付出，愿意堅(jiān)持”。［23］對(duì)于寫(xiě)作，張楚廷先生認(rèn)為，“已不只是習(xí)慣，不只是興趣，它就是我生命本身。這是一種演繹和獲得的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程雖然尚未到達(dá)終點(diǎn)，但它不會(huì)再變向，不會(huì)再變味，不會(huì)再偏離”。［24］141與書(shū)結(jié)緣，對(duì)寫(xiě)作的濃厚興趣，并從中感受到樂(lè)趣，可謂是張楚廷先生“生命的自然之舞”，是他在學(xué)術(shù)、教育和學(xué)校管理上取得豐碩成果的動(dòng)力源泉。

（二）不竭動(dòng)力：思想與責(zé)任

做什么思考什么，思考什么寫(xiě)什么。張楚廷先生在擔(dān)任校長(zhǎng)之時(shí)，就思考怎樣做校長(zhǎng)的問(wèn)題，包括校長(zhǎng)的觀念、校長(zhǎng)的素質(zhì)、校長(zhǎng)的管理、校長(zhǎng)的角色等內(nèi)容，把校長(zhǎng)當(dāng)做一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，因而在1994年出版了《校長(zhǎng)學(xué)概論》?；趯W(xué)校多方面的管理經(jīng)歷，張楚廷先生寫(xiě)成了《學(xué)校管理心理學(xué)》、《學(xué)校管理學(xué)》等著作。全國(guó)開(kāi)展素質(zhì)教育試點(diǎn)，張楚廷先生擔(dān)任全國(guó)素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，對(duì)素質(zhì)教育進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉思，對(duì)眾多的相關(guān)問(wèn)題作過(guò)深入思考，先后出版了《大學(xué)人文精神構(gòu)架》和《素質(zhì)：中國(guó)教育的沉思》兩本著作。張楚廷先生在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中長(zhǎng)期思考教育及其學(xué)科的根基過(guò)程中，寫(xiě)出了《教育基本原理——一種基于公理的教育學(xué)》一書(shū)。結(jié)合對(duì)兩個(gè)兒子的成長(zhǎng)歷程的考察，他寫(xiě)下了《子女的培育》、《有效的家庭教育》。因思考“課程是什么”，而寫(xiě)出了《課程與教學(xué)哲學(xué)》；因思考“教學(xué)是什么”，而寫(xiě)出了《教學(xué)細(xì)則一百講》、《教學(xué)論綱》、《教學(xué)論概要》等著作；因思考“教育是什么”而寫(xiě)出了《教育哲學(xué)》；還因思考“大學(xué)是什么”，而寫(xiě)出了《高等教育哲學(xué)》、《高等教育學(xué)導(dǎo)論》和《高等教育哲學(xué)通論》等著作；由這一系列思考引發(fā)出對(duì)“人是什么”的一般性思考，于是，就寫(xiě)出了《人哲學(xué)》、《人是美的存在》、《人論》、《關(guān)于人的問(wèn)題》等著作。如此等等，不一而足。可以說(shuō)，張楚廷先生筆耘不輟的源頭就在于思考不止，想象不止，生命不止。

張楚廷先生的思考是富有責(zé)任感和道德感的，這成為了其生命存在的方式。張楚廷先生認(rèn)為：“祖宗和父母給我最寶貴的是這副大腦。它的基本功能就是思想。唯有充分發(fā)揮它的功能，才對(duì)得起父母，對(duì)得起祖宗。所以，只要醒來(lái)，我就開(kāi)始思考，凡能思考的，我都思考；也特別讓自己思考一些特定的對(duì)象；并且，許多思考過(guò)的問(wèn)題，我還會(huì)拿出來(lái)再思考，還會(huì)詢(xún)問(wèn)自己的那些思考對(duì)不對(duì)，夠不夠，好不好”。［25］103“覺(jué)得不勤于思考就對(duì)不起父母，對(duì)不起上天。覺(jué)得自己沒(méi)有權(quán)利不勤于思考，沒(méi)有資格浪費(fèi)時(shí)光”。［26］218他曾說(shuō)：“我不會(huì)刻意追求思想家、哲學(xué)家的稱(chēng)號(hào)，我刻意做的是不停地思考，不停地追問(wèn)。只有在我患上老年癡呆癥或臨終時(shí)才會(huì)停止。那是上天要我停止了。在此之前，我相信我會(huì)一直是一位思想者，是一位自覺(jué)地清醒地思想著的人。這大概也就是我生存的方式，生命的存在方式”。［27］227寫(xiě)作著、思想著、生活著，帶著責(zé)任感的生命也就流動(dòng)著、跳動(dòng)著、舞動(dòng)著、閃動(dòng)著、靈動(dòng)著。

（三）情感動(dòng)力：民族與愛(ài)國(guó)

有責(zé)任感的生命才是道德的存在。民族的需要、國(guó)家的發(fā)展，深深地促動(dòng)著張楚廷先生的生存感和責(zé)任感。1969-1975年間數(shù)次的湘西、湘南行，張楚廷先生真正接觸到什么叫做貧窮，什么叫做落后，什么叫做“左”禍，什么叫做國(guó)情。這也深深地影響了張楚廷先生，讓他意識(shí)到我們的民族還是一個(gè)什么樣的處境，并下定決心努力奮斗。盡管這些似乎是不堪回首的經(jīng)歷，但在今天，仍然是張楚廷先生努力為國(guó)家工作，為民族振興而奮斗的動(dòng)力。作為一名學(xué)者，張楚廷先生自問(wèn)：“我們拿什么貢獻(xiàn)給自己的民族和國(guó)家？拿什么貢獻(xiàn)給自己的爹娘和祖宗？拿什么去貢獻(xiàn)給這個(gè)世界？真正的學(xué)者，首先是以真正的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)給它們”。［28］215張楚廷先生深信，民族的振興，必須有哲學(xué)的振興。我們民族所需要的正是大批思想家的涌現(xiàn)，大批既有獨(dú)立人格、特立獨(dú)行，又特別能出特別的思想的人。張楚廷先生自覺(jué)地肩負(fù)起造創(chuàng)出“真正屬于我們中國(guó)人自己的哲學(xué)”的責(zé)任，并為之做出了不懈的努力。張楚廷先生說(shuō)道：“如果說(shuō)動(dòng)力，我的動(dòng)力就源于對(duì)民族需要的感悟”。［29］103

“我”、“我的大學(xué)”、“我的民族”緊密聯(lián)系在一起，在張楚廷先生的著論中也是頻頻出現(xiàn)并充滿著自豪感。作為大學(xué)校長(zhǎng)，他說(shuō)到：“直接調(diào)動(dòng)我積極性的，就是這所大學(xué)，就是這一平方公里的土地，就是960萬(wàn)分之一的這片土地。這就是我的舞臺(tái)。為了我們民族的這960萬(wàn)平方公里的土地，我就在這個(gè)一平方公里的舞臺(tái)上演繹。在我看來(lái)，有什么比辦好一所大學(xué)更值得的呢？?jī)A注全部的精力和智慧也許還不夠，還要挖掘我或許還未挖盡的潛能。我全神專(zhuān)注于這所大學(xué)”。［30］82每個(gè)學(xué)年開(kāi)始時(shí)，一大批學(xué)生來(lái)到學(xué)校，從父母身邊，同時(shí)也帶著父母的寄托來(lái)到學(xué)校，這都使張楚廷先生深深感受到責(zé)任之重大。聯(lián)系到我們的民族、我們的國(guó)家、我們的未來(lái)，這不僅給予張楚廷先生極大的精神鼓勵(lì)，還促使張楚廷先生不斷反思：“我應(yīng)當(dāng)不只是盡力，還應(yīng)當(dāng)努力磨礪自己的智慧，把精力和可能的智慧貢獻(xiàn)給學(xué)生，并由此而不愧對(duì)自己的民族，自己的國(guó)家”。［31］235大學(xué)的發(fā)展、人才的培養(yǎng)和民族的需要成為張楚廷先生在學(xué)術(shù)、教育和管理上取得巨大成就的情感動(dòng)力。

三、啟示

張楚廷先生筆耕不輟、勤于著述、不斷超越自我的學(xué)人風(fēng)范與長(zhǎng)者氣度，為教育后學(xué)之士作出了重要的人格示范。［32］他在《自題》中寫(xiě)到：“肩杠朝耕夕作的一把鋤頭”，把自己自嘲為農(nóng)民?！稗r(nóng)民是耕耘，我是筆耘，我的犁耙是筆。耕耘不止，筆綴不止”。［33］67張楚廷先生年屆80，每天除了吃飯、睡覺(jué)、打球和講課、講座之外，全部時(shí)間就呆在書(shū)房里，不停地思考、勤奮地著述。先生學(xué)而不倦，著作倍身猶礪學(xué)的精神讓后輩汗顏。張楚廷先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)做人，高調(diào)做事?！八^高調(diào)做事，就是在工作上精益求精，力求跨過(guò)一個(gè)又一個(gè)的高度，不斷超越，超越既有，超越時(shí)空，也隨時(shí)超越自己”。［34］268張楚廷先生不斷地思考，提出一連串問(wèn)題，寫(xiě)出一本本著作，發(fā)表一篇篇論文，就是不斷超越自我的體現(xiàn)，是我輩學(xué)人敬仰和學(xué)習(xí)的榜樣。這給我們第一個(gè)啟示：做人要低調(diào)，做事要勤奮；當(dāng)教師要敦品礪學(xué)，以身示范，言行一致；當(dāng)校長(zhǎng)要率先垂范，身體力行，服務(wù)師生。

張楚廷先生的大學(xué)校長(zhǎng)角色自覺(jué)“去官本位”行動(dòng)，為學(xué)校管理者自我定位、高校去行政化提供了重要啟示。校長(zhǎng)是官位，還是職位？張楚廷先生對(duì)此問(wèn)題有自己的認(rèn)識(shí)。他在思考校長(zhǎng)角色問(wèn)題時(shí)談到，校長(zhǎng)“若真的不視自己為官，就一定不要有官氣、有官味、有官腔、有官樣……若校長(zhǎng)真的視自己為官，那只能危害學(xué)校，也危害自己。很可能因校長(zhǎng)陷官泥而不能自拔使得行政權(quán)力在學(xué)校蔓延，使得官本位支配學(xué)校，校將非?！薄＃?5］張楚廷先生深知官本位對(duì)大學(xué)的危害，“始終不把校長(zhǎng)看做一個(gè)官，而看做是做事的平臺(tái)，是能實(shí)現(xiàn)自己的教育理想的平臺(tái)”。［36］他對(duì)“校長(zhǎng)不是什么”，“校長(zhǎng)是什么”的思考，對(duì)校長(zhǎng)角色的自覺(jué)和自期，對(duì)學(xué)校管理者的自我認(rèn)識(shí)和角色定位具有借鑒意義。張楚廷先生在擔(dān)任湖南師范大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，通過(guò)建設(shè)積極面，防止消極面，雙管齊下，消除學(xué)校官本位。一方面用生本位、師本位取代官本位，強(qiáng)調(diào)要充分尊重學(xué)生，并設(shè)法改善教師待遇，提高教師地位，強(qiáng)化教師的學(xué)術(shù)權(quán)力；另一方面，從多處防止行政權(quán)力的蔓延或泛化，防止利用行政權(quán)力來(lái)非法占有學(xué)術(shù)成果和榮譽(yù)。這對(duì)于當(dāng)下高校去行政化也具有積極的意義。這給我們第二個(gè)啟示：大學(xué)里沒(méi)有官，大學(xué)里的人是學(xué)人、是學(xué)問(wèn)人、是大學(xué)人；大學(xué)人、學(xué)問(wèn)人，是大寫(xiě)的人。

張楚廷先生重視人才，重視哲學(xué)和基礎(chǔ)理論學(xué)科的研究，對(duì)于建設(shè)一流大學(xué)具有借鑒意義。他認(rèn)為：“要想辦一流的大學(xué)，得從建設(shè)一流的師資著手。有了一流的學(xué)者，才有一流的學(xué)術(shù)、一流的學(xué)科、一流的學(xué)校。而沒(méi)有一流的學(xué)者，一切都沒(méi)有”。［37］有人評(píng)價(jià)張楚廷先生，認(rèn)為他最大的成功是把湖南師范大學(xué)辦成了“211”。張楚廷先生如是回應(yīng)：“我覺(jué)得這個(gè)還是‘末’，不是‘本’。我認(rèn)為我對(duì)大學(xué)的理解的‘本’還是在于人，當(dāng)然在大學(xué)里面講人，就比人還多一個(gè)字，‘人才’。我覺(jué)得我比較對(duì)得起我學(xué)校的更根本的東西，就是一種人才觀的建立，當(dāng)然也包括許多具體的行為，包括對(duì)人才的重視，和與之相關(guān)的策略、政策”。［38］張楚廷先生抓住了一流大學(xué)發(fā)展的根本，大量引進(jìn)人才，設(shè)法引進(jìn)知名學(xué)者，并為他們創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。此外，他還認(rèn)識(shí)到，大學(xué)肩負(fù)科學(xué)研究的職責(zé)，而哲學(xué)研究對(duì)大學(xué)科學(xué)研究起基礎(chǔ)作用，哲學(xué)與科學(xué)具有共生共盛共榮的關(guān)系，哲學(xué)的興盛與大學(xué)的興盛也具有某種關(guān)聯(lián)?！按髮W(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來(lái)的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。對(duì)于哲學(xué)，大學(xué)確實(shí)是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時(shí)還不叫大學(xué)”。［39］關(guān)于哲學(xué)的功用，張楚廷先生認(rèn)為：“哲學(xué)是最不講究功利的學(xué)問(wèn)，如果實(shí)在要說(shuō)有用無(wú)用的話，那么，哲學(xué)實(shí)乃無(wú)用之大用?！軐W(xué)必定是世界頂尖大學(xué)上空懸掛的一顆巨星”。［40］這給我們第三個(gè)啟示：辦大學(xué)必須由大師來(lái)辦大學(xué)問(wèn)；大學(xué)問(wèn)是學(xué)問(wèn)中的根本，哲學(xué)屬根本學(xué)問(wèn)；本立而道生，大學(xué)循此道而生生不息。

二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或不可知論者伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872-1970），于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被譽(yù)為用“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”。其實(shí)，張楚廷先生何嘗不是寫(xiě)作了這么“多樣且重要的作品”？何嘗不是“持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”？不管怎樣，只要他活著，他的學(xué)問(wèn)和思想還在一如既往地流淌著。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［4］［6］［9］［11］［12］［13］［17］［21］［22］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［33］［34］張楚廷.張楚廷教育文集：思想的流淌［C］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2015.

［3］黎利云.張楚廷學(xué)術(shù)成就的主要特點(diǎn)［J］.山東高等教育，2016，（3）.

［5］［7］［8］［10］張楚廷.張楚廷教育文集：哲學(xué)是什么［C］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2015.

［14］［15］張楚廷.教師的四重奏——教學(xué)·學(xué)教·教問(wèn)·問(wèn)教［J］.課程·教材·教法，2008，（7）.

［16］張楚廷.學(xué)校管理的特殊性［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2014，（4）.

［18］［35］張楚廷.校長(zhǎng)是什么？［J］.當(dāng)代教育論壇，2007，（2）.

［19］張楚廷.張楚廷教育文集（第五卷：校長(zhǎng)學(xué)卷）［C］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2007.

［20］張楚廷.學(xué)校管理學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2000.

［23］張楚廷.追尋教師的真善美［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2015，（6）.

［32］劉鐵芳.一種科學(xué)—人文主義的教育學(xué)路徑——張楚廷教授的教育學(xué)視界［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2007，（4）.

［36］［37］［38］劉鐵芳，段慧蘭.校長(zhǎng)何以作為大學(xué)事理的體現(xiàn)者——從張楚廷先生的大學(xué)實(shí)踐看校長(zhǎng)人格范式的建構(gòu)［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2012，（5）.

［39］張楚廷.生活、哲學(xué)與教育［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2013，（3）.

［40］張楚廷.哲學(xué)對(duì)于大學(xué)意味著什么［J］.高等教育研究，2006，（2）.