竇桂梅

曾在蘇州太倉的一所小學里，看到一棵蘋果樹，長在校園里。樹干粗壯，枝葉繁茂，紅紅的蘋果掛滿枝頭。一年四季都是這樣——假的，人工制造出來的?？尚『⒆觽冞€是那么喜歡，坐在樹下，討論著什么；仰著頭，似乎要摘下一只；圍著樹，做著游戲……

為什么要“栽種”一棵假的蘋果樹？校長說，三只蘋果改變了世界，蘋果成了創(chuàng)新的代名詞。一定還會有第四只、第五只……但是，它們生長在中國的土地上嗎？它們掌握在中國學生的手里嗎？我們只不過想在校園里營造一種氛圍，時時刻刻提醒教師，也提醒學生，我們向往、憧憬第四只蘋果。雖說它是假的，但在孩子們的心中，在教師的心中，它卻是真的，是有生命的，會向我們發(fā)出特有的召喚……

我好不感動。

三只蘋果改變世界，傳說了好多年，已略顯陳舊、落后，新鮮感已逐漸失去。但它未過時，因為，創(chuàng)新永遠是民族進步的靈魂，是人類追求幸福的不竭源泉，今天，今后，我們?nèi)匀蛔屗谛睦锘仨?，否則，真的會陳舊、會落后、會過時。于是，我常有一種意象，那就是在校園里，在教室里，應(yīng)當長起一棵樹，它是虛擬的，是想象中的，是長在每一個人心里的。也說不定，哪一天，成熟的蘋果掉下來，砸醒了哪個學生，于是一個新的時代開啟了……意象，其實是一種崇高的想象和追求，是種永遠的召喚和光照。我把這叫作教育的“再圣化”——課堂教學、教育的神圣。鼓勵學生創(chuàng)新，培養(yǎng)學生探究精神，好不神圣。

我們不能停留在詩意的表達，還應(yīng)討論一些實質(zhì)性的問題。蘋果樹長在教室里，意味著學習方式的真正變革。毫無疑問，接受學習很重要，也毋庸置疑，接受學習與發(fā)現(xiàn)學習應(yīng)相互依存、相互支撐、相輔相成。但值得注意的是，在強調(diào)接受學習十分重要，在堅持改革要回歸的旗幟下，常常隱含著另一個意思：發(fā)現(xiàn)學習走過頭了。這是一個滑稽可笑的判斷，稍有一點常識的人都知道，自主學習，我們實現(xiàn)了？合作學習，我們達成了？探究學習，我們提升了？答案當然是否定的。發(fā)現(xiàn)學習還只是剛剛抬起了腳，準備跨出去，有的還準備再跨一步的時候，卻說跨得太快了、太大了，應(yīng)該收回來，應(yīng)該止步。這一論調(diào)當然是不值一駁的。那棵樹長在教室里，常常望著我們，盼望我們，把學習方式的變革真正堅持下去，否則，那棵蘋果樹就會萎縮，以至消逝。

說到學習方式變革，自然想到批判性思維。2000多年以前，蘇格拉底就倡導(dǎo)在接觸某種有價值的觀念時要提出深刻的問題，而非直接接受。他的努力和推動形成了影響深遠的產(chǎn)婆術(shù)。他學生的學生亞里士多德公開說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！庇谑撬永m(xù)了西方學術(shù)中求真、質(zhì)疑的深遠傳統(tǒng)。杜威更是提出要以反省思維作為教育目的，認為“如果沒有足以判斷的理由，就不輕易地接受任何信息或作出斷然的結(jié)論”。可以說，蘋果樹上的蘋果有個特殊的名字：批判性思維。

但是，究竟什么叫批判性思維？20世紀90年代，46位北美地區(qū)的批判性思維專家，經(jīng)過兩年的研究后提出，批判性思維具有認知技能和精神氣質(zhì)兩個維度，認知技能包括解釋、分析、評估、推斷、說明和自我管制；精神氣質(zhì)包括對生命或人生的一般態(tài)度、對待特定議題或問題的態(tài)度等。這是對批判性思維的整體性架構(gòu)。可見，批判性思維內(nèi)在地包含著態(tài)度問題、勇氣問題、信心問題、反思問題等等?？梢哉J定，培養(yǎng)學生批判性思維，也是一種情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，那棵蘋果樹上的蘋果閃耀著精神、思想的金光。

前段時間，我又去了太倉的那所小學，看到那棵樹還在，看到蘋果樹仍然枝繁葉茂，看到蘋果仍然金光閃閃，看到孩子們?nèi)匀粐?。我心里很踏實?/p>

蘋果終有一天，會砸在中國人的頭上，砸醒中國人。我們樂觀地期盼著，其實，那一天，是從“栽”下這棵蘋果樹開始的。