□張玉剛

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)思想政治教育學(xué)院，北京 100083)

?

“嚴(yán)以修身”的文化理路

□張玉剛

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)思想政治教育學(xué)院，北京 100083)

“嚴(yán)以修身”處于“三嚴(yán)三實(shí)”之首，是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”之基。從文化理路的視角來(lái)看，“嚴(yán)以修身”既繼承和汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是儒家“修齊治平”思想的積極因素，又傳承了中國(guó)共產(chǎn)黨修身自律的優(yōu)良傳統(tǒng)；既體現(xiàn)了黨不斷加強(qiáng)自身建設(shè)的高度理論自覺(jué)，又體現(xiàn)了黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的高度理論自信。

嚴(yán)以修身;文化理路;中國(guó)共產(chǎn)黨

改革路艱，作風(fēng)克難。在全面從嚴(yán)治黨的新常態(tài)下，2014年3月9日，習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律已，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。這是習(xí)近平總書(shū)記為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的為政指南和行為守則，同時(shí)也可以看作是在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)的發(fā)端。

“三嚴(yán)”從“修身”出發(fā)，“三實(shí)”又落到“做人”。傳達(dá)出總書(shū)記對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的殷切期望和嚴(yán)格要求，同時(shí)也體現(xiàn)了總書(shū)記對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通(總書(shū)記講，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放30多年來(lái)的實(shí)踐中，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中，是在中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗中，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的)和對(duì)儒家“修齊治平”理念的諳熟?！叭龂?yán)三實(shí)”是一個(gè)前后因果、相互貫通、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。其中，“嚴(yán)以修身”居于首位，是踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的前提和基石。充分挖掘“嚴(yán)以修身”的文化內(nèi)涵，探究其從繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到傳承中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政方略的文化理路，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握“三嚴(yán)三實(shí)”的實(shí)踐價(jià)值，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想有著重大的意義。

1　“嚴(yán)以修身”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出從傳統(tǒng)智慧中汲取治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的重要性，他認(rèn)為：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！盵1]儒家的“修齊治平”思想集中體現(xiàn)了這一相輔相成、相互促進(jìn)。

“修齊治平”出自《禮記·大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是《四書(shū)》之一。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，傳為孔子弟子宗圣曾參(前505—前434)所作，在南宋前從未單獨(dú)刊印。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》與《中庸》，至北宋二程(程頤、程顥)百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列，編撰《四書(shū)集注》之后，《大學(xué)》便成了《四書(shū)》之一。按二程和朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物，所以，朱熹把它列為《四書(shū)》之首。

朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)，夏商周三代從中央國(guó)都到鄉(xiāng)村閭里都要學(xué)習(xí)，八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；到十五歲就進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)窮理正心修己治人之道。而大學(xué)的首要講義就是這篇從《禮記》中抽出來(lái)的、僅僅兩千字的《大學(xué)》。

大學(xué)的宗旨“在明明德，在親民、在止于至善?！奔丛谟谂嘤霌P(yáng)人的光明的品德，在于能夠帶領(lǐng)人民棄舊圖新，與時(shí)俱進(jìn)(親，新也)，在于使人達(dá)到最完善的思想境界。為了實(shí)現(xiàn)這一宗旨，《大學(xué)》接著就設(shè)計(jì)了人生的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這就是儒家規(guī)劃的、遞進(jìn)式的人生目標(biāo)和路徑模式。

在修身、齊家、治國(guó)、平天下這四個(gè)遞進(jìn)的階段中，“修身”居于首位，只有個(gè)人的品行修養(yǎng)好了，家庭才能和諧，國(guó)家才能得到善治，天下才能太平?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?也就是說(shuō)，官與民都要把修身作為安身立命之本，通過(guò)修身，不斷完善自我，提高人生境界，方能在世上“安身立命”。當(dāng)然，為官修身就不僅是個(gè)人修身養(yǎng)性，更重要的是為政之要。因?yàn)椋倮舨粌H肩負(fù)治理一方的政治重任，而且還肩負(fù)教化民風(fēng)的社會(huì)責(zé)任，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，為官先做人，做人先修身，歷朝歷代統(tǒng)治者都把官吏的道德水平作為選拔考核任用的重中之重。

《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)修身的重要性之外，還指出了修身必經(jīng)的四個(gè)過(guò)程，即格物、致知、誠(chéng)意、正心。

格物：就是辨別、研究自然與社會(huì)的各種事物，體驗(yàn)、適應(yīng)自然與社會(huì)的各種環(huán)境——這是實(shí)踐的過(guò)程；致知：通過(guò)實(shí)踐有所體會(huì)、有所心得，發(fā)現(xiàn)并獲得了事物的規(guī)律和真理，明白了做人的道理，懂得了做事的規(guī)矩——這是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程;誠(chéng)意：對(duì)發(fā)現(xiàn)與獲得的規(guī)律和真理，明白與懂得的道理和規(guī)矩，心悅誠(chéng)服，推崇備至——這是一個(gè)認(rèn)識(shí)得到理性升華的過(guò)程；正心：最后是一個(gè)把升華了的理性認(rèn)識(shí)內(nèi)化凝結(jié)為道德信條和理想信念的過(guò)程——樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定了堂堂正正做人，正正派派做事、做大事的道德信條和理想信念。

具備了這四個(gè)條件，經(jīng)過(guò)了這四個(gè)過(guò)程，就完成了修身，就是認(rèn)知深邃、襟懷坦白、人品端正、德才兼?zhèn)洹⒕哂屑覈?guó)情懷的人才了，即達(dá)到了儒家所說(shuō)的“內(nèi)圣”， “內(nèi)圣”之后就可以“外王”，就能夠管理好家庭、治理好國(guó)家，進(jìn)而為天下開(kāi)太平。“內(nèi)圣外王” 是儒家對(duì)封建社會(huì)君主和士子的目標(biāo)設(shè)計(jì)、期望要求和踐行路徑，二者的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，就是因?yàn)橛小靶摭R治平”抱負(fù)的圣君，如春秋五霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公和漢文帝、漢景帝與唐太宗以及康熙、乾隆，才開(kāi)創(chuàng)了合諸侯、平天下和著名的文景之治、貞觀之治和康乾盛世；就是因?yàn)橛小靶摭R治平”情懷的能臣如管仲、郭偃、孫叔敖、百里奚、廉頗、藺相如、張良、蕭何、周勃、晁錯(cuò)、衛(wèi)青、諸葛亮、魏征、狄仁杰、郭子儀、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、岳飛、宋濂、于謙、戚繼光、于成龍、曾國(guó)藩等等，才推動(dòng)了中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

2　“嚴(yán)以修身”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)

“嚴(yán)以修身”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代以來(lái)，面對(duì)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕的歷史重任，中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始就將“為人民謀取幸?！睂?xiě)入了黨章，明確了修身的根本目的和任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)。

毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家堪稱是“嚴(yán)以修身”的楷模。早在延安時(shí)期，毛澤東就要求全體黨員同志“當(dāng)老實(shí)人，講老實(shí)話，做老實(shí)事?！焙髞?lái)，他又號(hào)召全體黨員同志“做五種人”，即做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”黨的七屆二中全會(huì)上，他更是提出了具有深遠(yuǎn)意義的“兩個(gè)務(wù)必”(務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng))，從而為共產(chǎn)黨人修身自律立下了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩。周恩來(lái)曾寫(xiě)下著名的《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，一生不但按此嚴(yán)格要求自己，也決不允許親人享有任何特權(quán)，他身后沒(méi)有留下任何個(gè)人財(cái)產(chǎn)，堪稱是共產(chǎn)黨人“嚴(yán)以修身”的鏡子和榜樣。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，系統(tǒng)闡明了共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問(wèn)題，明確提出了共產(chǎn)黨員增強(qiáng)黨性的基本要求，指明了共產(chǎn)黨員在思想上入黨的根本路徑。這篇名著不但是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黨員必讀文獻(xiàn)之一，也應(yīng)成為當(dāng)今共產(chǎn)黨人“嚴(yán)以修身”的基本準(zhǔn)則。歷史證明，正是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的“嚴(yán)以修身”，才保證了黨風(fēng)的清廉、保證了黨的宗旨不變。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)黨員干部要把黨性放在第一位，要以身作則，發(fā)揮表率作用，并要求全體黨員干部自覺(jué)接受人民群眾和黨外人士的監(jiān)督。江澤民同志高度重視道德的教化作用，率先提出“以德治國(guó)”理念，要求黨員干部嚴(yán)于律己，始終代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志特別強(qiáng)調(diào)以人民為本，他指出：“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心?！?/p>

由此可見(jiàn)，黨一貫重視修身自律，從未放松從嚴(yán)治黨，“嚴(yán)以修身”已成為中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)成功的重要法寶。正是因?yàn)槊珴蓶|、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、彭德懷、鄧小平、夏明翰、葉挺、方志敏、左權(quán)、楊靖宇等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以及趙一曼、李林、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云等一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的忠誠(chéng)戰(zhàn)士，不僅具備了修齊治平的抱負(fù)與情懷，更具備了為人民、為國(guó)家為民族不惜犧牲生命的共產(chǎn)主義信仰，因而我們才能取得新民主主義革命的偉大勝利，建立偉大的中華人民共和國(guó)。新中國(guó)成立后，又有歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的勵(lì)精圖治和正確領(lǐng)導(dǎo)，正是因?yàn)橛欣卒h、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒等一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為了我們偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)嘔心瀝血、無(wú)私奉獻(xiàn)，以宏大的正能量引領(lǐng)著社會(huì)的前進(jìn)，才使得我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路曲折而不夭折，崎嶇而不斜趨。

然而，改革開(kāi)放以來(lái)，由于各種主客觀因素的影響，一部分黨員干部放松了修身，忽略了黨性修養(yǎng)和鍛煉，動(dòng)搖了共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信念，做出了一系列對(duì)不起人民對(duì)不起黨的事情。因此，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)“三嚴(yán)三實(shí)”，首倡修身，而且是“嚴(yán)以修身”。嚴(yán)，就是要比封建士子的修身更加嚴(yán)格。嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和鍛煉，樹(shù)立馬克思主義的世界觀，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和信念，確立為黨、為民、為國(guó)奮斗終生的人生觀、價(jià)值觀，牢記入黨時(shí)“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終生，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”的誓言，同時(shí)要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，提高工作能力，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，為黨、為民、為國(guó)干實(shí)事、干大事，只有這樣才能成為永葆黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的、合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。

3　結(jié)語(yǔ)

新的歷史條件下，全面從嚴(yán)治黨已成為全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)的根本保證，黨面臨的“四大考驗(yàn)”(執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開(kāi)放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、外部環(huán)境的考驗(yàn))更加嚴(yán)峻，黨面臨的“四大危險(xiǎn)”(精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn))更加尖銳，全體黨員干部“四自能力”(自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高)的提升更加迫切。習(xí)近平總書(shū)記此刻提出“三嚴(yán)三實(shí)”，并首倡“嚴(yán)以修身”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性?！皣?yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。”[2]首先，“嚴(yán)以修身”的關(guān)鍵是堅(jiān)定馬克思主義崇高信仰和共產(chǎn)主義偉大理想。這是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，是把牢思想和行為的“總開(kāi)關(guān)”。其次, “嚴(yán)以修身”的根本要求是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。黨員干部要嚴(yán)守黨章，大力弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨“修身自律”的優(yōu)良傳統(tǒng)，修對(duì)黨的忠誠(chéng)之心、對(duì)人民的感恩之心。再次，“嚴(yán)以修身”的基礎(chǔ)是提升道德境界。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。黨員干部要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守崇高信仰，做一個(gè)有德的人、高尚的人、守道的人、有為的人。

從文化理路的視角來(lái)看，“嚴(yán)以修身”繼承和汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是儒家“修齊治平”思想的積極因素，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。同時(shí)，又傳承了中國(guó)共產(chǎn)黨“修身自律”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，提出新的更高要求?？傮w來(lái)講，“嚴(yán)以修身”是文化傳承與現(xiàn)實(shí)觀念的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義信仰和本領(lǐng)的辯證統(tǒng)一?！皣?yán)以修身”作為新時(shí)期全面從嚴(yán)治黨的出發(fā)點(diǎn)，既體現(xiàn)了黨不斷加強(qiáng)自身建設(shè)的高度理論自覺(jué)，又體現(xiàn)了黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的高度理論自信。

[1]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-24(1).

[2]習(xí)近平在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-03-09(1).

[責(zé)任編輯：楊春艷]

Cultural Logic of "Being Strict in Cultivating One' s Moral Character"

ZHANG Yu-gang

(School of Ideological and political education, China UniversityofMiningandTechnology(Beijing),Beijing100083,China)

Being strict in cultivating one' s moral character, as the first among "Three Stricts and Three Steadies", is the basis of practicing this campaign. From the perspective of cultural logic, being strict in cultivating one' s moral character is to inherit and carry forward the great traditional culture of China, especially the positive factors of Confucian thought about "Self-cultivation, family management, national administration and the maintenance of the whole social order", and to develop the fine tradition of self-cultivation and self-discipline of the CPC. It reveals the Party' s highly theoretical self-awareness in continuously improving itself and its highly theoretical faith in constantly pushing forward localization of Marxism in China.

being strict in cultivating one's moral character; cultural logic; the Communist Party of Chinese / the CPC

2016-03-05

張玉剛(1975-),男，山西大同人，現(xiàn)為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)思想政治教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014級(jí)博士研究生，研究方向：思想政治教育。

D262.3

A

1008-9101(2016)02-0001-04