鄭潤良

(廈門大學 文學院，廈門 361005)

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從《麗日紅塵》到《風樂桃花》：當代倫理問題的持續(xù)思考

鄭潤良

(廈門大學 文學院，廈門 361005)

從2012年的中短篇小說集《麗日紅塵》到2016年出版長篇小說《風樂桃花》，對當代倫理問題的持續(xù)思考貫穿了70后作家李新勇的主要作品。對時代核心命題的思考有力推動了李新勇的創(chuàng)作，對其他70后作家的創(chuàng)作也會帶來有益啟示。

李新勇；當代倫理；70后寫作

在70后作家中，李新勇并不顯眼。這或許與他低調(diào)的性情和偏安一隅有關。但他持之以恒地思考當代倫理問題，在鄉(xiāng)村與城市的廣闊地帶之間逡巡，創(chuàng)作出了一部部扎實的作品。尤其是其長篇新作《風樂桃花》[1]，可謂他在這一問題思考方面的集大成之作。70后作家已經(jīng)成為當代文壇中短篇小說創(chuàng)作的主力，但是在長篇小說創(chuàng)作方面，與50后、60后相比，仍顯稚嫩。李新勇的《風樂桃花》是70后長篇小說創(chuàng)作的一部突破之作。它凝聚了作家此前的創(chuàng)作與生活積累，對于其他70后作家的長篇小說創(chuàng)作應該也有一定的啟發(fā)作用。

一

第一次讀到李新勇(筆名李唐誦)的文字是其在《中篇小說選刊》2012年第5期上發(fā)表的《黃河大合唱》(原載《長城》2012年第4期)。這篇小說同時被《小說選刊》2012年第8期轉載，并配發(fā)兩篇評論文章。此外張艷梅等批評家也注意到這篇小說并給予了很高評價。這篇小說涉及到當下人們所普遍關注的農(nóng)村空巢問題，作者以一只狗“曹公公”追尋已離開農(nóng)村的主人劉一刀結構全篇，“以‘狗眼’看世界，寫出了鄉(xiāng)村的荒涼與人心的蛻變。小說文筆鮮活，敘述靈動，以虛擊實，足以引發(fā)我們對當下鄉(xiāng)村困境及精神問題的思考?！盵2]

李新勇原來主要是從事散文及詩歌創(chuàng)作，2006年才開始轉向小說創(chuàng)作。短短幾年，他在中短篇小說創(chuàng)作方面就有了不俗的表現(xiàn)，引起不少專事當代文學批評的評論家的關注，成為近年涌現(xiàn)的創(chuàng)作勢頭旺盛的70后小說家之一。70后作家長期處于50、60后作家的文化資本優(yōu)勢和80后作家商業(yè)資本優(yōu)勢的夾擊中，是極為尷尬的一代。但他們不追隨熱潮，甘于寂寞，在最不具備商業(yè)“錢途”的中短篇小說領域默默耕耘，在不經(jīng)意間已然成為當代中短篇小說創(chuàng)作的主力軍。徐則臣、張楚、呂翼、鬼金、周瑄璞、盧一萍、王凱、王棵、王甜、吳君、楨理、趙瑜等一系列名字構成了70后小說家的實力陣營，李新勇的加入無疑壯大了這一隊伍的力量。

一個作家能夠在短短的數(shù)年時間內(nèi)引起評論界的關注和熱議，只能說明一個問題：他的作品擊中了時代的核心命題，接通了復雜莫名的中國經(jīng)驗和當代中國問題?！叭绻^察者的目光來自遙遠的西方，如果這種觀察更多地是為龐大而驕橫的西方文化找到一個迥異的他者，那么，地域或者第三世界就會被理所當然地視為一個整體?？墒?，如果進入地域或者第三世界內(nèi)部，問題就會驟然地復雜起來。民族、國家、資本、市場、文化、本土、公與私、詩學與政治，這些因素并非時時刻刻溫順地臣屬于某種統(tǒng)一的結構。事實上，許多左翼理論家所共同關注的中國即是一個不可化約的個案。”[3]在文學批評家南帆先生看來，不同于西方的經(jīng)典現(xiàn)代化歷程的中國經(jīng)驗，交織著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的復雜因素，“中國的經(jīng)濟改革、政治體制、社會形態(tài)、文化風格均突破了經(jīng)典的現(xiàn)代性框架，處于一種奇特而又微妙的無名之境?！盵4]如何闡釋這種復雜的中國經(jīng)驗是對一個作家的巨大挑戰(zhàn)。在這種復雜的當代中國經(jīng)驗面前，很多作家選擇了轉身、回避或者虛飾，但李新勇選擇了直接面對，并因此邁出了最關鍵的一步。中篇小說集《麗日紅塵》[5]以虛構的形式記錄了李新勇對這個時代最真切的感受和最嚴肅的思考。

二

《麗日紅塵》由《遙遠的情歌》、《黃鶯的幸福》、《失蹤的記憶》、《哪個的悲傷有準備》、《兄弟》等六部中篇小說構成，這些小說曾發(fā)表于大型文學核心期刊《長城》《飛天》《花城》《北京文學》等刊物，其中兩部被《小說選刊》、《中篇小說選刊》和《北京文學·中篇小說月報》轉載，三部作品被《江海晚報》《都市晚報》連載。綜而觀之，貫穿這幾部小說的潛在主題可以概括為：民間倫理精神的流失與救贖的可能。這一主題切中了時代的內(nèi)在癥候，引發(fā)我們的深切反思。

所謂民間倫理，是中國社會幾千年來逐漸形成的人與人之間的關系及價值觀念。古人云：禮失求諸野。中華民族講誠信、重情重義等傳統(tǒng)美德也往往最大限度地保留在民間倫理中。民間倫理精神往往與傳統(tǒng)的儒家倫理相關。美國人類學家雷德菲爾德對傳統(tǒng)文化有所謂的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之分。大傳統(tǒng)是一個社會的統(tǒng)治階級主導的主流思想，小傳統(tǒng)是流行于民間的思想傳統(tǒng)。小傳統(tǒng)往往受到大傳統(tǒng)的支配。傳統(tǒng)的中國社會中，統(tǒng)治階級用儒家倫理規(guī)范人們的言行，雖然從主觀上說主要是為了維護統(tǒng)治階層自身的統(tǒng)治和利益，但客觀上，幾千年來的道德約束、教育示范等過程已經(jīng)使得儒家的義利觀念等在民間社會深入人心。五四以來，“打倒孔家店”的呼聲盛囂塵上。但遺憾的是，我們在打倒舊道德的同時并沒有有效地建設起一套新的倫理體系。上世紀七十年代以來，林毓生等人就開始反思五四的“全盤反傳統(tǒng)主義”，認為這種“全盤反傳統(tǒng)主義”恰恰承繼了傳統(tǒng)文化中的負面基因[6]；上世紀九十年代，人文學者就在驚呼“人文精神的失落”。如今看來，這種失落不僅沒有扭轉的勢頭，反而加快了步伐。人文精神的失落無疑有著復雜、多重的社會、文化原因，但包括民間倫理精神在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的失落無疑是其中的一個重要原因。隨著現(xiàn)代化進程的加劇、功利主義觀念的盛行，負載民間倫理的民間習俗、民間文化逐漸被邊緣化，民間倫理精神也不斷流失。

《遙遠的情歌》以作者的家鄉(xiāng)——青藏高原東南沿橫斷山脈安寧河畔的黑水河谷為敘事背景，以鄉(xiāng)村兒童的視野追溯男女主人公黃老頭和阿江奶奶一生曲折的愛情故事。當年，年輕的阿江奶奶紅兒和另一個愛唱民歌的女孩翠兒同時愛上了黃老頭，黑水河谷人碰到這種事情，“不會采用陰謀詭計搞倒一方，他們認為最卑劣的人才使用陰謀詭計，這種人死了要下十八層地獄。他們抓鬮?！苯Y果，翠兒贏了。翠兒和黃老頭結婚后卻一直未能生育，將自己的心事告訴紅兒。這一對患難與共的姊妹最終做出決定。翠兒和黃老頭離婚。紅兒嫁給黃老頭并生下了阿江的爸爸。黃老頭卻因為翠兒不幸癱瘓又孤身回到翠兒身邊照顧她。翠兒去世后，在鄉(xiāng)親們的攛掇下，黃老頭和阿江奶奶又走到了一起，同唱久違的民歌。小說表面上寫了一個愛情故事，但和沈從文的《邊城》一樣，實質(zhì)上是吟唱了一曲優(yōu)美的人性贊歌。重情重義、互幫互助等民間倫理精神都包含在這曲贊歌中。小說中的民間情歌就是這種倫理精神的象征，代表了一種崇尚愛與自由、質(zhì)樸無華的民間倫理精神。并且，“民歌基本保留各個部族遷徙前的樣式，發(fā)音、咬字、腔調(diào)都是原汁原味的，這其實是尋根問祖最重要的拐杖?！?/p>

與《邊城》不同，李新勇沒有停留在對鄉(xiāng)村田園詩般美好的人性世界的詠嘆，而是指出了民間倫理及民間文化所遭遇的現(xiàn)實威脅。在左的年代，“不但寺廟、道觀被打砸一空，連情歌也被稱為‘四舊’，大隊干部給曾經(jīng)唱過情歌的人集中起來辦了幾次學習班。”黃老頭和阿江奶奶的兩次結婚也都是偷偷進行的，一旦被發(fā)現(xiàn)，他們很可能要進監(jiān)獄。小說展示了民間倫理、民間文化與非正常時期“革命律令”之間的沖突與潛在對抗，黃老頭和阿江奶奶重新走到一起代表了作家對前者的美好希望。小說結尾，當孩子們在婚禮上唱起老師教的歌曲時，那些唱民歌的“老太太們不說話，光癟嘴，像一群漏了糖的湯圓。漏漏也就罷了，還個個表情難看得跟當頭被人踩了一腳似的?！憋@然，在這些老太太們看來，學校教的歌和她們喜歡唱的民歌完全不在一個檔次上。作者在這里所用的比喻都是來自鄉(xiāng)野生活經(jīng)驗，也體現(xiàn)了作者純熟的語言功夫。

民間倫理精神、民間文化在《遙遠的情歌》中所碰到的對手是特殊時期僵硬的“革命律令”，而在現(xiàn)代化高歌猛進的消費主義時代，它的強大對手是抽象的GDP和發(fā)展指標。《失蹤的記憶》中的老軍人老芋頭一輩子住在德厚山下的德天灣里，門前一顆郁郁蔥蔥的風水樹。德厚山、德天灣、風水樹，無疑都寄寓了鄉(xiāng)人的道德向往，是民間倫理精神的象征。但德天灣這塊風水寶地被有關部門看中要開發(fā)成旅游區(qū)了，風水樹要砍掉，老芋頭們得拆遷了。這旅游區(qū)的規(guī)劃非常的“后現(xiàn)代”，充滿黑色幽默意味。主題是“明清時期資本主義萌芽在邊陲”，將武大郎的燒餅、孫二娘的包子、潘金蓮的香脂鋪放在一起。朝代對不對得上號，根本不管。難怪老芋頭忿忿不平，“300年前，屁，老祖宗有沒有到這里來拓荒都還是個問號；即使來了，頂多不過有幾間茅草棚棚。要是那時候就已經(jīng)樓房成片、車水馬龍，照正常邏輯推理，今天還不成大集鎮(zhèn)或者城市？如今的一些事情，怎么看怎么像沒事找事瞎折騰。不依照歷史，更不考慮未來，把沒有的說成有，有的卻拼命抹煞掉，不對自己負責，更不對前人和后人負責，想一出是一出，喜歡怎么干就怎么干。”那棵風水樹下，恰恰埋藏著老芋頭不堪回首的歷史和慘痛記憶，他自己之所以無法確認樹下是否埋藏著木盒，恰恰因為木盒里的紙片記載了他死去的戰(zhàn)友，他不敢喚醒那些活生生的生命消失的情景。但不管他愿不愿意，隨著風水樹的倒塌、村子的拆遷、鬧哄哄的旅游區(qū)的建成和老芋頭等老一輩的去世，隨著村人遷移四處，誰還會記得這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生的慘痛記憶？如果德厚山、德天灣、風水樹這些承載民間倫理與民間文化的符號都在功利主義與消費主義的時代熱潮中煙消云散，那么，我們還剩下什么？

三

《失蹤的記憶》已涉及到農(nóng)村“空巢”問題，“沒幾年，村子里的人開始往外搬遷。近一點的，到鎮(zhèn)上買房子，繼續(xù)外出打工，或是改行做買賣。遠一點的，只聽說在廣州深圳發(fā)達了，村子里再也見不到他們的影子。村子漸漸就剩老人和孩子。后來，孩子被父母接到外面讀書去了。再后來，老人都被兒女接了出去。如今，村子里像老芋頭家這樣能湊齊了吃頓飯的，伸個巴掌出來，五根指頭都數(shù)不完?！币簿褪钦f，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民與土地的關系已經(jīng)改變了，真正靠土地吃飯的農(nóng)民已經(jīng)少之又少。農(nóng)民與土地的這種新關系引發(fā)了很多作家的思考。比如，諾貝爾文學獎得主莫言的《生死疲勞》也牽涉到這個問題：小說中的藍解放離開了土地進城當了官，西門金龍以開發(fā)旅游區(qū)的名義占用了土地，只有藍臉還堅守著土地。農(nóng)民失去了土地，也就失去了根本。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益有限和生活開支的日益加大，農(nóng)民離開土地外出打工或另謀生路，這本是無可奈何的選擇。但與之伴隨的，民間倫理、民間文化習俗的流失、鄉(xiāng)村的空巢化、整個社會逐利風氣的日益濃厚，卻是我們不能不警惕擔憂的，也是每一個有責任感的作家不能不認真思考的課題。

《哪個的悲傷有準備》直接面對農(nóng)村的空巢化與民間倫理精神的流失問題。小說一開始就揭示了農(nóng)村空巢化的嚴重性，“外出的人起初還限于青壯年，第一年回來，以前不抽煙的抽煙了，牌子跟他一樣。第二年回來，牌子就是他沒見過的了。過了三五年，把老婆孩子都帶出去。從此在鄉(xiāng)村便道上，再也見不到他們的身影?！磥硗饷婧冒l(fā)財！’這句話就像流行病的病毒，放倒了一個又一個的村落?！迸c鄉(xiāng)村空巢化伴隨的是民間倫理精神的流失問題。比如，“曹公公”一路追尋的主人劉一刀經(jīng)過多年的“打拼”，已經(jīng)從一個謙和、樸實的農(nóng)民變成奸詐、驕橫的建筑承包商“劉總”。這位當初讀得懂“曹公公”眼神的主人見到“曹公公”的第一個想法就是打牙祭，“女人他都想換就換，還在乎一條四腳著地的狗？”作品始終圍繞曹公公的視野展開，對劉一刀等人物形象的塑造因此多少有些漫畫式的單薄，但它所揭示的問題是沉重的。這篇小說后改名為《黃河大合唱》?！包S河大合唱”這個題目顯然更好，作為老太太的電話機鈴聲，它的歌詞“保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)全中國”與小說的主題有著內(nèi)在的關聯(lián)，提示我們問題的嚴重性與救贖的急迫性。

如前所述，上世紀九十年代，人文學者就在驚呼“人文精神的失落”。迄今為止，這種失落不僅沒有扭轉的勢頭，反而加快了步伐。作為社會的良心，作家顯然不能對此袖手旁觀。作家不僅有揭批社會病象的責任，更要對癥下藥，提出療救的可能。人文精神的失落無疑有著復雜、多重的社會、文化原因，其恢復和重建也不可能是一朝一夕的事情。但重義輕利、誠實守信等傳統(tǒng)民間倫理中的積極要素由于文化血緣上的延續(xù)性與親和性，它對道德人心的重建有著不可或缺的作用。事實上，傳統(tǒng)道德文化的基因已經(jīng)流淌在我們每個中國人的血液中，這是不爭的事實。問題是如何“透析”這種文化血液中的有益成份，補充現(xiàn)代公民道德的新鮮營養(yǎng)，使我們的文化肌體更健康，更旺盛。《兄弟》在這方面做了可貴的嘗試。

《兄弟》寫了出身農(nóng)村的兩個青年所走的兩條不同的人生道路：史帝文考入大學，工作后仕途順暢，成了市安監(jiān)局的副局長；唐廷偉高考落榜，四處打工，最終成為皮硝廠安全事故的犧牲品。唐廷偉在臨死前將孩子托付給了多年未見的史帝文。小說涉及到官場倫理：史帝文處理事故的八面玲瓏與周密安排、郝副局長的暗中傾軋等等。小說也涉及到當下小說書寫較集中表現(xiàn)的“底層問題”，但它對底層人物的書寫不是簡單化的。比如，唐廷偉的妻子黃晨芬，這個終日在家打麻將的農(nóng)村婦女，作者既表現(xiàn)了她貪吃懶做、見錢眼開的一面，也表現(xiàn)了她不受教唆、堅守道德底線的一面，表現(xiàn)了人物形象的復雜性。這篇小說的真正主人公其實不是史帝文，也不是唐廷偉，是部日固德，是“兄弟情誼”，是“長生天”所代表的民間倫理精神。小說將史帝文、唐廷偉兩人當年同生死共患難的經(jīng)歷放在最后部分，有深意存焉。當年，兩人一起去唐廷偉遠在深山中的家，路遇大雪，要不是山民部日固德相救，兩人和司機都將死于非命。部日固德在哥哥死后收養(yǎng)了哥哥的三個小孩，老婆因此跟別人跑了。當兩個年輕人問他后不后悔時，他說，“我要是不收養(yǎng)這三個娃娃我才后悔！我哥哥死之前拉著我的手對我說他不行了，看在我們是一個母親奶大的分上，幫他把三個孩子拖帶大——其實他不這樣說，我也是會拖帶的！”當史帝文等人準備離開想拿錢給他時，他的回答是，“我要是收了你們的錢，我的心就是黑的，將來就上不了天堂，長生天時時刻刻把我們看著的！”部日固德身上所傳達出的民間樸素的道德倫理無疑深深影響了史帝文，因此，即使在官場浸染多年，面對臨死前的唐廷偉的要求，他還是一口就答應了。

小說的結尾是，“史帝文到現(xiàn)在還記得，當汽車開出老遠，山坳里那溫暖的屋子和炊煙，以及站在屋子前面的部日固德和他的孩子們即將從他的視野消失的時候，他曾輕輕地呼喚了一聲：‘長生天啊！’當時他抬頭看了一眼天空，天空藍汪汪的，是那樣圣潔慈祥，纖塵不染?！边@個詩意化的結尾無疑照應了這部中篇小說集的名字——麗日紅塵，寄寓了作家的美好祝愿，代表了一種救贖的可能。

四

《風樂桃花》是李新勇的首部長篇小說，也是他在《麗日紅塵》等中短篇創(chuàng)作基礎之上的一部集大成之作。迄今為止，70后作家在當代文壇的中短篇小說創(chuàng)作領域已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越強勁的勢頭。但是，在長篇小說創(chuàng)作領域，仍然是50后、60后作家占據(jù)優(yōu)勢，“長篇小說是一個民族的秘史”，70后作家由于年齡、閱歷、創(chuàng)作經(jīng)驗等諸多原因在長篇小說創(chuàng)作方面結下的碩果并不多。《風樂桃花》推出以來，得到阿來、范小青、畢飛宇、葉兆言、汪政等名家的好評，著實不易。

這部作品以李風樂的人生歷程為線索，在時間上跨越了“文革”至今的半個多世紀，空間上涵蓋了鄉(xiāng)村到都市，是一部扎扎實實的普通中國人的當代史。這或許是它最大的意義所在。新時期以來，經(jīng)過“傷痕文學”、“反思文學”、“尋根文學”、先鋒文學、新歷史主義小說等創(chuàng)作潮流，當代作家在對八十年代以前的二十世紀歷史的書寫方面已經(jīng)取得了較為輝煌的成就，這種成就事實上也已經(jīng)得到了世界文壇的某種認可，比如莫言的獲獎。但在對于八十年代以來的當代現(xiàn)實的正面強攻方面，我們的作家雖然取得了較大的突破，卻遇到了意想不到的困難。包括曾經(jīng)創(chuàng)作出《活著》、《許三觀賣血記》等杰出作品的先鋒派主力余華，當他將視線轉向當代后創(chuàng)作的作品《兄弟》、《第七天》等都遭遇了前所未有的批評聲音。迄今為止，我個人認為在總體性地書寫當代現(xiàn)實方面比較成功的長篇作品除了格非的《春盡江南》、寧肯的《三個三重奏》之外寥寥可數(shù)。尤其是八十年代以來的當代現(xiàn)實及其所包含的中國問題無疑非常復雜，這是國內(nèi)外不同領域?qū)W者所公認的。作家們面對現(xiàn)實發(fā)言的欲望空前高漲，都力圖為急劇變化、轉型中的中國提供自己的觀察與思考。這是“五四”以來“文學為人生”的現(xiàn)實主義脈流的凸顯，無疑是好事。但同時，作家們也面臨著新的課題，正如青年評論家霍俊明所言，“吊詭的是我們看似對離我們更切近的‘現(xiàn)實’要更有把握，也看似真理在握，但是當這種‘日?；默F(xiàn)實’被轉化成文學現(xiàn)實時就會出現(xiàn)程度不同的問題。因為文學的現(xiàn)實感所要求的是作家一定程度上重新發(fā)現(xiàn)‘現(xiàn)實’的能力，要求的甚至是超拔于‘現(xiàn)實’的能力?！?要超拔于現(xiàn)實，必須找到獨特的觀照現(xiàn)實的方式。李新勇的方式是從倫理變遷的角度考察當代社會。

李新勇抓住了時代的核心命題，關注民間倫理的流失與救贖，對這一問題的持續(xù)思考有力推動了他對一題材表現(xiàn)的深度與廣度。同時，在此前創(chuàng)作的《失蹤的記憶》、《兄弟》、《黃河大合唱》等作品中，敘述結構越來越呈現(xiàn)一種開放式的趨向，表明李新勇在面對現(xiàn)實時的問題意識日益強烈，也預示了這位新銳小說家日益廣闊的創(chuàng)作前景。李新勇用他的新作《風樂桃花》證明了這點，證明他沒有停止對當代倫理問題的思考，并將這種思考進行了極大的拓展。如果說《麗日紅塵》小說集中的作品，更多的敘述場景發(fā)生在農(nóng)村，那么，到了《風樂桃花》，都市成為李新勇考察當代倫理的主場。

從情節(jié)而言，這部作品并不復雜。小說以男主人公李風樂的心路歷程結構全篇。李風樂在鄉(xiāng)村經(jīng)歷了童年的饑餓時代，因為父親被下放到一個叫吉乃哈甘山寨的偏僻村落，他被村里人稱為“勞改犯的兒子”飽受白眼，但這并沒有改變他快樂的天性。父親平反后他隨之回到小鎮(zhèn)，后來又到城里工作，與原來的同事顧紅桃結了婚，卻攤上一個性情古怪的丈母娘。丈母娘失蹤后，他先后經(jīng)歷了小舅子顧大鵬的意外死亡、父親的壽終正寢和兒子李昆侖的中毒身亡。在富足、空虛、無聊的晚年，李風樂開始學別人醉生夢死、約會偷情，在兒媳婦伍朵云的幫助下終于醒悟自己行為的荒唐，并意外得知自己還有一個兒子仍在人世，決心重新開始過一種有尊嚴的生活。

小說的人物及情節(jié)架構其實無不圍繞著一個問題，即當代倫理的構建問題。當傳統(tǒng)倫理逐漸流失之時，現(xiàn)代人何以安身立命？對于這個問題，李新勇依據(jù)其一貫的思考，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理的當代傳承寄予了很大希望。傳統(tǒng)倫理在小說中集中體現(xiàn)在吉乃哈甘這個小山寨，這里人情淳樸，如同世外桃源，即使在文革時代也不改其本色。李風樂的父親被下放到這里，卻因禍得福，領悟了傳統(tǒng)民間倫理的真諦。因此，在他臨終時，他非常坦然地接受死亡，并且要求用傳統(tǒng)儀式把自己的葬禮變成一次喜樂的盛會。接受傳統(tǒng)倫理的年輕一代代表是來自吉乃哈甘的女孩伍朵云。在她身上，既有傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀美德，又因其接受現(xiàn)代教育，體現(xiàn)了一種大膽開拓創(chuàng)新實干的精神。伍朵云在丈夫李昆侖死后選擇了熱愛傳統(tǒng)文化研究的夏聽雨，也是因為二者的價值傾向相同。

與之相反，李風樂的丈母娘鄭黃成則是倫理觀念混亂的現(xiàn)代人的代表。她一腳踩進都市，無法找到自己的存在價值，于是就以女婿為資本，到處大包大攬別人的請托，最終一步步滑向犯罪的邊緣。鄭黃成其實是當代“能人”的代表，他們失去傳統(tǒng)倫理的護佑，又來不及建構新的價值體系，自以為手眼通天，為達目的不擇手段，最終玩火自焚。在她的影響下，李風樂的兒子李昆侖也最終遭遇不測。某種意義上，顧大鵬也是屬于同一類人。他是一個雙性戀者，與“扳指兒”和“手絹兒”三人一起生活，任性地沉溺在違背常倫的生活中，最終也因為與扳指兒漸生罅隙而丟了性命。

主人公李風樂在作品中的身份是一個作家，他既是敘述者也是倫理問題的思考者，人物與作家身份的某種重合使得敘事多了幾分真實感和真切感。李風樂是一個在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理之間徘徊糾結的人，尤其是在富足、無聊的晚年。小說第七章專門寫到一大批退休老同志熱衷與異性微信聊天、約會，能夠在一定程度上反映當代都市中富足的中產(chǎn)階層在精神上的空虛、無聊的狀況。李風樂在喪子之后一度迷惘彷徨，放浪形骸，最終在傳統(tǒng)倫理的召喚下才迷途知返。

綜觀作品的人物設置可以清晰看出作者的價值預設，李風樂的選擇也表明了作者的選擇。李新勇認為優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理可以拯救當下的道德困境，這無疑是一個極具啟發(fā)和說服力的敘述。當然，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉化及其與新的現(xiàn)代倫理要素的融合仍然是一個嚴峻的課題，就像小說中李風樂的孫子被取名為伍尋覓(后改名伍尋歡)，這一代人如何尋求到自己安身立命的倫理體系依然是一個未知、漫長的過程。不管如何，《風樂桃花》以生動的人物形象詮釋了當代人的倫理困境，啟示了某種途徑，發(fā)人深思，這就是作品的成功之所在、價值之所在。

在李新勇看來，重復自己是一種恥辱。因此，不僅在小說的深層意蘊與題材開掘方面他有新的思考，同時，《風樂桃花》也反映了他在小說形式方面的探索。小說以李風樂的經(jīng)歷為主線，分為八章。這八章相對獨立，可以視為獨立的中篇，組合起來又是完整的一個整體。同時，作為首部插曲長篇小說，四首插曲突出了“回家”的主旋律，呼應了作品“回歸傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理、尋求安身立命之道”的主題意蘊，與作品渾然一體。這也是多媒體時代小說文體創(chuàng)新的一次有益嘗試。如何抓住時代核心命題持續(xù)思考，在前期中短篇小說創(chuàng)作的基礎上，根據(jù)自己的創(chuàng)作與生活積累，拿出自己的長篇力作，這對于70后作家而言，是一個嚴峻的考驗。李新勇的《風樂桃花》在這方面做了卓有成效的嘗試，也必將對其他70后作家的長篇創(chuàng)作帶來有益啟示。

[1]李新勇. 風樂桃花[M].南京：江蘇文藝出版社，2016.

[2]鄭潤良.看《中篇小說選刊》2012年第5期[J]. 中篇小說選刊,2012,(增刊2).

[3][4]南帆.后革命的轉移[M].北京：北京大學出版社，2005：159，167.

[5]李唐誦. 麗日紅塵[M].上海：文匯出版社，2012.

[6]林毓生. 中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化[M].北京：生活·讀書· 新知三聯(lián)書店，2011:169.

(責任編輯：翟瑞青)

From the Beautiful Sun in the World to Peach in the Wind:Reflections on Contemporary Ethical Issues

ZHENG Run-liang

( School of Literature, Xiamen University , Xiamen 350008, China )

From the 2012 collection of short storiesBeautifulSunintheWorldto the novel published in 2016 Peach in the Wind, continuous thinking on contemporary ethical issues is throughout the main works of writer Li Xin-yong. The thinking about the core proposition of the times has effectively promoted the writing creation of Li Xin-yong, as well as brought useful inspiration to the creation of the other 1970s writers.

Li Xin-yong; Contemporary Ethics; 1970s Writing

2016-09-16

鄭潤良(1976-)男，福建福安人，武警福州指揮學院副教授，文學博士，主要從事當代文學批評。

I206.7

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1008-7605(2016)06-0032-06