程衛(wèi)波,　張志勇

(1.山東師范大學(xué) 體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014; 2.山東體育學(xué)院 社會(huì)體育科學(xué)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250102)

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?體育人文社會(huì)學(xué)?

自我認(rèn)同與競(jìng)技體育解釋的范式轉(zhuǎn)換
——基于查爾斯·泰勒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的考察

程衛(wèi)波1,張志勇2

(1.山東師范大學(xué) 體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014; 2.山東體育學(xué)院 社會(huì)體育科學(xué)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250102)

基于現(xiàn)有競(jìng)技體育解釋范式及其存在的問(wèn)題,結(jié)合查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想,提出競(jìng)技體育解釋范式的轉(zhuǎn)換方向:從行為到行動(dòng)的競(jìng)技體育認(rèn)知轉(zhuǎn)換;從失范到規(guī)范的競(jìng)技體育實(shí)踐轉(zhuǎn)換;從異化到本真的競(jìng)技體育價(jià)值轉(zhuǎn)換。認(rèn)為:在競(jìng)技體育中促成人的自我認(rèn)同感將是體育健康發(fā)展的重要思路;競(jìng)技體育將在完善自我的角色認(rèn)同、促進(jìn)自我的社會(huì)認(rèn)同方面發(fā)揮更積極有效的作用。

競(jìng)技體育;自我認(rèn)同;哲學(xué)人類(lèi)學(xué);解釋范式;查爾斯·泰勒

自古以來(lái),競(jìng)技體育就不是一種孤獨(dú)的自我表演,而是一項(xiàng)充滿(mǎn)對(duì)世界感知和相互對(duì)話的社會(huì)化活動(dòng),是在他者的注視中完成的自我展示,更是在他者的平等承認(rèn)中實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)同。從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度看,競(jìng)技體育及其展開(kāi)的過(guò)程是自我與他者在共同開(kāi)辟的競(jìng)技空間中逐漸達(dá)成相互確證和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,包含了一種積極的和諧意象。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)中不僅僅表現(xiàn)了自己的力量、能力、素質(zhì),而且在與他人的競(jìng)賽中抑或在他人的積極肯定或消極否定的評(píng)價(jià)中取得了更為明確的自我認(rèn)知,做出了對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題的回答。圍繞競(jìng)技體育會(huì)形成一種運(yùn)動(dòng)者、觀看者、潛在關(guān)注者等共同構(gòu)成的場(chǎng)域,各方都以某種方式參與其中,形成了一種交流互動(dòng)、和諧融通的社會(huì)生活共同體。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)包含著一種隱秘的認(rèn)同取向,本文基于當(dāng)代著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn),將自我認(rèn)同與競(jìng)技體育解釋的范式轉(zhuǎn)換相結(jié)合進(jìn)行考量。

1　現(xiàn)有競(jìng)技體育解釋范式及其存在的問(wèn)題

范式是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的概念,指常規(guī)科學(xué)所賴(lài)以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式[1]。由于產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期和科學(xué)家群體,范式的基本理論和方法不是固定不變的,而是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)生變化的[2]?；诖?所謂的競(jìng)技體育解釋范式就是指競(jìng)技體育研究者基于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷、知識(shí)背景、人際交往網(wǎng)絡(luò)等因素,對(duì)有關(guān)社會(huì)公共生活中的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)知及其隱含的大眾化價(jià)值訴求所進(jìn)行的理論表達(dá),反映了一定社會(huì)發(fā)展階段人們?cè)隗w育及其發(fā)展趨向問(wèn)題上的相對(duì)穩(wěn)定的常態(tài)化思維模式。按照托馬斯·庫(kù)恩的觀點(diǎn),“范式的轉(zhuǎn)換”發(fā)生于少部分人在現(xiàn)有被廣泛接受的范式里發(fā)現(xiàn)的該理論無(wú)法解釋的“例外”,并由此以競(jìng)爭(zhēng)性理論解釋而對(duì)之加以取代。本文嘗試以自我認(rèn)同的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行的競(jìng)技體育解釋范式也正是基于這種“例外”而做出的,或者說(shuō)是在當(dāng)前流行的競(jìng)技體育解釋范式的存在問(wèn)題的背景中形成的。當(dāng)前的競(jìng)技體育解釋范式形成于強(qiáng)調(diào)人的非理性需求的后現(xiàn)代文化思潮、技術(shù)至上的社會(huì)心理依賴(lài)感、工具理性主導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)知邏輯等相互交錯(cuò)的背景之中,在以下3個(gè)方面呈現(xiàn)自身的問(wèn)題。

(1) 將生命欲望中擴(kuò)張意識(shí)無(wú)限放大,遮蔽了人應(yīng)有的精神共在。在現(xiàn)有的有關(guān)競(jìng)技體育基礎(chǔ)理論的研究文獻(xiàn)中看到,人的肉體及其生命欲望中的擴(kuò)張意識(shí)得到了前所未有的關(guān)注和挖掘,這與尼采開(kāi)啟的后現(xiàn)代哲學(xué)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。關(guān)注人的非理性的后現(xiàn)代文化確實(shí)為人們提供了更加全面認(rèn)識(shí)自我、理解社會(huì)的重要渠道,但如果一味放大這種非理性訴求有可能造成理解的片面化和極端化,造成對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活解釋力的不足進(jìn)而可能影響更有創(chuàng)造力的人類(lèi)社會(huì)生活的發(fā)生。在當(dāng)前的競(jìng)技體育解釋范式中,充斥著肉體、生命、欲望、享樂(lè)和權(quán)力意志等非理性話語(yǔ),仿佛離開(kāi)了這些,競(jìng)技體育就失去了其存在的根本價(jià)值與意義。如今,奧運(yùn)冠軍已走下了英雄主義的“神壇”,與此同時(shí)又走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“祭壇”:在過(guò)去,人們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)成績(jī)更多體現(xiàn)在肌肉的強(qiáng)壯、速度和力量方面，對(duì)美德和榮譽(yù)的追求是運(yùn)動(dòng)員讓身體遭受更持久、更艱難、更嚴(yán)酷訓(xùn)練的原動(dòng)力[3];現(xiàn)在人們卻更愿意把目光聚焦于體育明星背后的緋聞、爭(zhēng)議或小道消息,追求的是體育活動(dòng)帶來(lái)的感官享樂(lè)和視覺(jué)刺激,注重的是體育活動(dòng)的表象意義[4]。體育比賽要使運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮最大的潛能,然而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)崇尚的尊重生命、增進(jìn)健康、擴(kuò)大參與、公平競(jìng)爭(zhēng)以及“重要的不是凱旋而是奮斗,其精髓不是為了獲勝,而是使人類(lèi)變得更勇敢、更健壯、更謹(jǐn)慎、更落落大方”[5]的價(jià)值理念已基本無(wú)人問(wèn)津。這種競(jìng)技體育價(jià)值觀的片面放大,說(shuō)到底是以自我話語(yǔ)的霸權(quán)遮蔽了自我存在應(yīng)有的社會(huì)背景:競(jìng)技體育彰顯和突出了自我存在的與眾不同,但又放縱了這種自我的差異化存在,并最終損害了競(jìng)技體育所呈現(xiàn)的自我與他者的精神共在狀態(tài)。

(2) 突出身體機(jī)能的技術(shù)化提升,造成競(jìng)技體育人文價(jià)值的式微。技術(shù)崇拜在現(xiàn)代社會(huì)中達(dá)到了前所未有的程度,我們對(duì)于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與解釋也總是有意或無(wú)意地借助技術(shù)話語(yǔ)尤其是一些自然科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言與方法,沒(méi)有了定量分析,就是不科學(xué)、非科學(xué),甚至反科學(xué)了。例如,早期田徑百米賽跑的跑姿是隨意的,到了后來(lái)隨著生物力學(xué)等科學(xué)的介入,蹲踞式起跑及一些技術(shù)動(dòng)作才被逐步規(guī)范起來(lái)。為了尋找一個(gè)最佳角度以達(dá)到最高起跑速度,由此引起了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上起跑器、釘鞋、塑膠跑道以及發(fā)令槍的改進(jìn)等一系列技術(shù)問(wèn)題[6]。由此,所謂科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化開(kāi)始成為影響競(jìng)技體育的最關(guān)鍵因素,更可怕的是,這種科技的標(biāo)準(zhǔn)化固定和格式化為一種思維方式和認(rèn)知方式,決定著在競(jìng)技體育發(fā)展中的一切。

近年來(lái),為了最大限度地挖掘人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)潛能提高其運(yùn)動(dòng)成績(jī),人們動(dòng)用了生理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、生物學(xué)、材料學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)對(duì)競(jìng)技體育進(jìn)行改良。以競(jìng)技體育中的“阻力”研究為例,假設(shè)光頭的阻力為0,那么長(zhǎng)發(fā)而不戴帽的阻力將增大6.5%,汗毛為0.7%,鞋帶外露為0.5%,即依照科學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)到甚至只有0.001 s的微差時(shí),運(yùn)動(dòng)員要想戰(zhàn)勝對(duì)手,0.7%的汗毛阻力都不能忽略[7]。又如運(yùn)動(dòng)員的跑鞋,從運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)測(cè)量的結(jié)果可知,在運(yùn)動(dòng)員跑步時(shí),著地的一只腳所承受的質(zhì)量是體重的3倍。體重是70 kg的運(yùn)動(dòng)員,每跑一步,著地的一只腳便要承受210 kg的質(zhì)量;跑鞋的質(zhì)量每增加100 g,運(yùn)動(dòng)員的體能消耗就將增加1%[8]。更可怕的是,現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中損害到運(yùn)動(dòng)員的身體健康甚至影響到了他們的生命,比如興奮劑的濫用就是如此。據(jù)調(diào)查：1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)上丹麥自行車(chē)運(yùn)動(dòng)員詹森就因大量服用“苯丙胺”而在公路自行車(chē)比賽中死亡；1987年蘇聯(lián)醫(yī)生查出了200名年輕的退役運(yùn)動(dòng)員所患有的前列腺癌幾乎都是服用激素所致;1994年美國(guó)證實(shí)因長(zhǎng)期濫用合成類(lèi)固醇而患肝癌的運(yùn)動(dòng)員達(dá)到38人[9]。

科技本為包括競(jìng)技體育在內(nèi)的一切人類(lèi)活動(dòng)服務(wù),但最終異化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的障礙。我們并不僅僅生活在定量化的技術(shù)規(guī)范之中,還有自由裁量的巨大生活空間,這才是我們真正積極自由得以實(shí)現(xiàn)的重要方面。在當(dāng)前的競(jìng)技體育解釋范式中,身體的技術(shù)化已經(jīng)具有了話語(yǔ)霸權(quán)的地位,對(duì)身體機(jī)能的大量數(shù)據(jù)的定量分析成為競(jìng)技體育科學(xué)化發(fā)展的代名詞,而身體所能夠得到的真正人文的詩(shī)意棲居的自由空間正在遭到無(wú)情的剪裁和分割?？茖W(xué)的技術(shù)化及其標(biāo)準(zhǔn)化、工具化思維已經(jīng)嚴(yán)重影響了當(dāng)前的競(jìng)技體育解釋范式,并正從根本上剝離競(jìng)技體育應(yīng)有的人文價(jià)值和意蘊(yùn)。

(3) 工具理性思維邏輯的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì),催生了競(jìng)技體育文化的單向度發(fā)展。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家M·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中提出的工具理性也稱(chēng)“形式理性”(formal rationality),是西方文化傳統(tǒng)理性思維以及重視經(jīng)驗(yàn)和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)的具體產(chǎn)物[10]。伴隨著西方科技革命的突飛猛進(jìn),工具理性將手段與目的的簡(jiǎn)單邏輯關(guān)系發(fā)揮到了極致。體現(xiàn)在競(jìng)技體育上就是,通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)建立起來(lái)的規(guī)章制度,以統(tǒng)一的目標(biāo)、層層銜接的競(jìng)賽,構(gòu)筑了一個(gè)“合理性”的“鐵籠”,在這個(gè)鐵籠之中,運(yùn)動(dòng)員只能被動(dòng)適應(yīng),而無(wú)法有意識(shí)地控制這種環(huán)境,造成主體性地位的弱化和喪失[11]。

美國(guó)教練喬治·卡爾在評(píng)論已有50多年歷史的NBA時(shí)就曾經(jīng)指出:“貪婪是籃球競(jìng)賽的大敵,我們帶著越多的錢(qián)和私心進(jìn)入球隊(duì),所看到的情況就越糟。賽事變成了討價(jià)還價(jià)的交易,我看不出這樣的賽事還有什么趣味和意義,比賽本身和精神完全被遺忘了?！盵9]本為充分彰顯人的生命超越性和完整性的競(jìng)技體育竟然成為了人性貪婪與放縱的競(jìng)技場(chǎng),這是名利場(chǎng),也是競(jìng)技體育被蠶食和異化的結(jié)果。諸如此類(lèi)的現(xiàn)代功利主義的話語(yǔ)如“政治意識(shí)的強(qiáng)力指涉”“高新科技的無(wú)孔不入”“商業(yè)利益的過(guò)度訴求”等到處充斥在競(jìng)技體育解釋范式之中,盡管在很多時(shí)候是以非常隱蔽的形式出現(xiàn)。對(duì)此，英國(guó)社會(huì)學(xué)家希恩直言不諱地指出:“在我們長(zhǎng)大成人的道路上,績(jī)效導(dǎo)向的體育將運(yùn)動(dòng)的歡快變成乏味和苦役?！盵12]競(jìng)技體育的功利性?xún)r(jià)值被一味地放大和突出,競(jìng)技體育在這種單向度的追求中越來(lái)越背離了自身應(yīng)有的價(jià)值和訴求。在這種意義上,原來(lái)作為一種自我自由實(shí)現(xiàn)與積極社會(huì)融入之存在展現(xiàn)的競(jìng)技體育,已經(jīng)成為了一種工具化的手段,這是競(jìng)技體育本真的喪失和體育異化的呈現(xiàn)。由這種體育解釋范式而引導(dǎo)的體育文化將功利性目的作為基本的價(jià)值主導(dǎo),在日趨簡(jiǎn)單化、形式化和片面化的工具理性邏輯中單向度演進(jìn),窒息了競(jìng)技體育以及競(jìng)技體育解釋所能開(kāi)啟的更加廣闊和自由無(wú)限的創(chuàng)造性可能。

綜上所述,現(xiàn)有的競(jìng)技體育解釋范式存在對(duì)競(jìng)技體育理解的片面化趨向,這已影響到競(jìng)技體育在其自身的存在邏輯內(nèi)正常發(fā)展,當(dāng)然也根本無(wú)法適應(yīng)對(duì)未來(lái)競(jìng)技體育本真發(fā)展的積極引導(dǎo)。對(duì)競(jìng)技體育的認(rèn)知和解釋,應(yīng)超越對(duì)現(xiàn)有競(jìng)技體育的簡(jiǎn)單描述和功利化訴求表達(dá),具有更為深遠(yuǎn)和豐厚的人文期待。這種人文期待就是明晰我們現(xiàn)有的生存處境和未來(lái)的生活走向,在競(jìng)技體育本真化發(fā)展中達(dá)成真正積極的自我實(shí)現(xiàn)。競(jìng)技體育的人文缺失,已經(jīng)不再是體育領(lǐng)域的問(wèn)題,而是我們這個(gè)時(shí)代的困惑和社會(huì)的價(jià)值難題。查爾斯·泰勒作為當(dāng)代著名哲學(xué)家,以對(duì)自我認(rèn)同的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)構(gòu)思而著稱(chēng)于世,基于哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想,從自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的角度重構(gòu)競(jìng)技體育解釋的范式,是使競(jìng)技體育回歸真正生活世界的嘗試與努力。

2　查爾斯·泰勒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)及其對(duì)行為主義的批判

查爾斯·泰勒是當(dāng)代著名哲學(xué)家,他基于哲學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)現(xiàn)代認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行了追根溯源式的考察。在他看來(lái),哲學(xué)人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生于“偉大的存在之鏈”斷裂之后人處于困頓、迷茫的20世紀(jì)20年代,“伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,人類(lèi)在身體上勢(shì)必會(huì)得到更大的解放,我們所擁有的節(jié)假空余時(shí)間將會(huì)越來(lái)越多,然而我們心靈的安閑恬適之感沒(méi)有相應(yīng)地增強(qiáng),相反緊張壓抑、認(rèn)同危機(jī)、焦躁不安、困頓抑郁等卻有增無(wú)減”[13]。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)就是要重建日漸衰垮的認(rèn)同體系,彌合現(xiàn)代性危機(jī)造成的割裂,表明人在這個(gè)世界上的應(yīng)有的與眾不同與獨(dú)特存在,彰顯人存在于世的完整性。

按照哲學(xué)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn),人是一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我解釋的動(dòng)物,“我們對(duì)自身的解釋和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了我們是什么,并且,我們不能認(rèn)為這是一種有關(guān)現(xiàn)實(shí)的并可以同現(xiàn)實(shí)加以分離的觀點(diǎn),或者是現(xiàn)實(shí)的衍生現(xiàn)象,可以在對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解中規(guī)避這種觀點(diǎn)”[14]。對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的回答要服從一種解釋學(xué)的邏輯,而非按照常用的自然科學(xué)的邏輯,換言之,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答需要基于真實(shí)生活世界的生存體驗(yàn),而非簡(jiǎn)單按照形式理性的方式以所謂簡(jiǎn)潔理論話語(yǔ)作答,因?yàn)榧兇饪陀^化的理論知識(shí)是無(wú)法被人理解的,必須還原到現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐之中才能顯現(xiàn)出它的意義。在查爾斯·泰勒看來(lái),“人被視為一種自我解釋的動(dòng)物,就意味著他不能只是作為一個(gè)客體在生活中得到理解,因?yàn)樯畎艘环N解釋,一種對(duì)未得到表達(dá)就不能存在的東西的表達(dá),而將要得到解釋的自我本質(zhì)上是一種自我解釋的存在”[15]。為了避免人類(lèi)在解釋力的日漸匱乏中陷入認(rèn)同危機(jī)的泥沼,我們需要徹底擊破事實(shí)與價(jià)值絕對(duì)二分的迷夢(mèng),將解釋融入日常生活世界的實(shí)踐行動(dòng)之中,以“具身能動(dòng)性”的態(tài)度對(duì)我們生活于其中的世界、遭遇到的真實(shí)他者、參與其中的生活實(shí)踐進(jìn)行徹底存在論意義上的重新思考與解釋。

查爾斯·泰勒對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的解釋學(xué)分析與其對(duì)身體的存在論分析密切相關(guān)。在他看來(lái),人的身體所具有的獨(dú)特特征塑造了人對(duì)世界的感知,并進(jìn)而改變了我們的經(jīng)驗(yàn)世界。身體并非被動(dòng)消極的適應(yīng)外部客觀環(huán)境,而是在不斷影響和改變著自身的遭遇,同時(shí)也是豐富和完善著自身在環(huán)境中的存在方式和狀態(tài)。更進(jìn)一步而言,經(jīng)驗(yàn)世界是由人的身體所具有的行動(dòng)能力所塑造形成的,這種行動(dòng)在很大情況下并不是由完全明晰的意識(shí)所指導(dǎo)的,而是在一種晦暗不清的背景中順理成章地自然發(fā)生的。這就是查爾斯·泰勒所說(shuō)的“處境”(situation),這種處境對(duì)身體行動(dòng)以及在身體行動(dòng)中完成的自我認(rèn)同具有潛在的定向作用。我們需要對(duì)這種處境加以表達(dá),盡管表達(dá)不可能是完全的,因?yàn)橹挥斜磉_(dá)才能彰顯身體行動(dòng)的積極指向和自我認(rèn)同的肯定性意義。查爾斯·泰勒將之稱(chēng)為本體論敘述:“既識(shí)別出什么東西使某物成為這些回應(yīng)的確切對(duì)象,正確而較充分地闡明回應(yīng)的本性;也講清楚它所預(yù)先假定的有關(guān)我們自身及我們?cè)谑澜缰械奶幘车乃袃?nèi)容。這里所表達(dá)的東西就是在任何對(duì)正確性的主張中我們所假定和利用的背景,當(dāng)我們?yōu)榛貞?yīng)的正確性做辯護(hù)時(shí),其中的部分是必須要講清楚的?！盵16]身體的行動(dòng)不僅僅是“刺激—反應(yīng)”的行為主義模式再現(xiàn),而是一種基于價(jià)值預(yù)設(shè)的意義創(chuàng)造。唯有如此,自我認(rèn)同才是可能的。

查爾斯·泰勒對(duì)身體與空間問(wèn)題的闡釋包含了對(duì)行為主義的深刻批判。行為主義由于其中的極端和夸張因素而遭到人們的質(zhì)疑和批判:“一是存在著經(jīng)驗(yàn)主義的危險(xiǎn)。行為主義者可能陷入搜集大量數(shù)據(jù)資料,而無(wú)法把握明確的理論重心。二是它可能導(dǎo)致過(guò)分地強(qiáng)調(diào)方法,特別是計(jì)量的方法,從而用那些嚴(yán)格要求數(shù)據(jù)完整性的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法處理所有有關(guān)政治行為的經(jīng)驗(yàn)性資料。三是它可能墮入科學(xué)主義或確信政治生活受一系列自然法則的控制,而這些法是在進(jìn)行大量的經(jīng)驗(yàn)主義探討時(shí)被發(fā)現(xiàn)的。四是對(duì)道德問(wèn)題的忽視,可能會(huì)把有關(guān)正義的關(guān)鍵性問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸入某些非科學(xué)的推理范圍。”[17]查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想是“關(guān)于人及其行為得以被描述和被解釋的基本范疇的研究”,直接針對(duì)了行為主義的機(jī)械主義傾向及其造成的誤解:“這些誤解自始至終堵住了通往下述這種倫理學(xué)的道路,這種倫理學(xué)與實(shí)踐政治和市民社會(huì)中的人文主義理想不相協(xié)調(diào)?！盵18]概言之,簡(jiǎn)單依靠自然科學(xué)的分析方法,并不能完全理解人類(lèi)行為及其社會(huì)根源的復(fù)雜性,當(dāng)我們把人作為一個(gè)絕對(duì)的科學(xué)研究的客體時(shí),就陷入到了這種行為主義的困境之中,所得到僅僅是生理學(xué)意義上的肉體分析,難以把握身體及其蘊(yùn)涵的復(fù)雜社會(huì)倫理意義,當(dāng)然自我實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)價(jià)值追求以及自我認(rèn)同的形成也就無(wú)從談起。

在當(dāng)前的競(jìng)技體育實(shí)踐、競(jìng)技體育理論研究中存在著這種嚴(yán)重的行為主義傾向。這種行為主義片面地認(rèn)為競(jìng)技體育的過(guò)程就是一種單純的生理行為的過(guò)程,可以依靠自然科學(xué)技術(shù)對(duì)人的身體行為進(jìn)行嚴(yán)密的分析,從而得出絕對(duì)科學(xué)有效的結(jié)論,展開(kāi)有針對(duì)性的訓(xùn)練,就可以實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)成績(jī)與身體素質(zhì)的提高。這是一種唯科學(xué)主義的態(tài)度,也是一種偽科學(xué)的態(tài)度,無(wú)法真正把握競(jìng)技體育蘊(yùn)涵的社會(huì)倫理意義以及由此而建構(gòu)的積極自我認(rèn)同。在這種行為主義的體育認(rèn)知和體育解釋中,隱藏著將人的身體完全生理化、絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的危險(xiǎn)。即將自然科學(xué)的形式理性標(biāo)尺盲目地運(yùn)用到對(duì)人的分析上,忽視了人可能具有的多元化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的訴求,蠻橫壓制了人的多元化需要,客觀上造成了單向度的人以及社會(huì)。

從更深層次上看,這種行為主義的競(jìng)技體育觀具有很強(qiáng)的功利主義價(jià)值取向,在“手段—目的”的工具理性邏輯中追求所謂的成功與勝利,在現(xiàn)代競(jìng)技體育對(duì)競(jìng)賽成績(jī)的極端片面化追求中看到了這種基于科學(xué)行為主義的訓(xùn)練模式和一味討巧的競(jìng)賽技巧。完全行為主義化的競(jìng)技體育,從表面上看最科學(xué),也許還是最有效率的或是最符合功利主義價(jià)值取向的,但從人的根本存在價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)意義看,又是最不尊重人性的，因而也是最不人文的,因?yàn)樗盍蚜烁?jìng)技體育應(yīng)該有的精神維度,使我們?cè)诳此瓶茖W(xué)規(guī)范的身體鍛煉中迷失了自我的根本追求,缺少認(rèn)同訴求的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)成為了完全的行為展示和赤裸裸的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。我們需要改變競(jìng)技體育認(rèn)知和解釋方式,在發(fā)掘競(jìng)技體育蘊(yùn)涵的認(rèn)同維度中實(shí)現(xiàn)體育更高遠(yuǎn)的價(jià)值與意義。必須認(rèn)識(shí)到,“體育運(yùn)動(dòng)不僅是游戲,不僅是紀(jì)錄的創(chuàng)造,它同樣也是一種升華,也是一種精神上的恢復(fù)”[19]。為此,需要基于自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育解釋范式的轉(zhuǎn)換。

3　基于自我認(rèn)同的競(jìng)技體育解釋范式轉(zhuǎn)換

結(jié)合上述查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想,以及由此展開(kāi)的對(duì)競(jìng)技體育領(lǐng)域的行為主義傾向的分析及其批判,為了更好地呈現(xiàn)競(jìng)技體育應(yīng)有的社會(huì)倫理價(jià)值,需要從認(rèn)同的角度對(duì)競(jìng)技體育解釋的范式進(jìn)行轉(zhuǎn)換,這種轉(zhuǎn)換至少體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

(1) 從行為到行動(dòng)的競(jìng)技體育認(rèn)知轉(zhuǎn)換。按照哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn),“行為”(behavior)更多地是反映了身體在外部物理刺激下的生理性反應(yīng),表明了主體更多地是在被動(dòng)適應(yīng)和消極應(yīng)對(duì)外部環(huán)境,而且這種適應(yīng)和應(yīng)對(duì)帶有很強(qiáng)的程序性和可操作性,在其中能夠體現(xiàn)行為主體作為主體的自主能動(dòng)性非常有限,缺乏內(nèi)在的意向性維度,在“行為”的層面上很難觸及自由實(shí)現(xiàn)問(wèn)題?！靶袆?dòng)”(action)則帶有很強(qiáng)的外在擴(kuò)張性和自主能動(dòng)性,具有很強(qiáng)的內(nèi)在意向性,突出了行動(dòng)主體在既定規(guī)范的約束下積極尋求突破與超越的進(jìn)取意識(shí),而且這種進(jìn)取不是盲目的生理性沖動(dòng)和不受節(jié)制的自然勃發(fā),而且?guī)в忻鞔_的社會(huì)倫理意向的自我超越與自我突破。換言之,在“行動(dòng)”中主體的自由意識(shí)、自由取向和自由實(shí)踐都得到了一定程度上的體現(xiàn)。由此可見(jiàn):消極被動(dòng)的“行為”無(wú)法確證“我是誰(shuí)”這樣一個(gè)根本性問(wèn)題,因?yàn)樵凇靶袨椤敝兄黧w的自由度是非常低的;積極主體的“行動(dòng)”則表明了主體具有明確的問(wèn)題意識(shí)、生活態(tài)度、價(jià)值取向、反思能力和實(shí)踐旨趣,因而在自我認(rèn)同的確證方面能夠發(fā)揮積極作用。

由此看來(lái),我們對(duì)競(jìng)技體育認(rèn)知也急需從行為到行動(dòng)的解釋范式轉(zhuǎn)換,因?yàn)楦?jìng)技體育行動(dòng)與競(jìng)技體育行為相比具有更為基礎(chǔ)和根本的意義。比如,可以通過(guò)競(jìng)賽行動(dòng)與競(jìng)賽行為的區(qū)別理解這一點(diǎn),“競(jìng)賽行為的必要性是建立在競(jìng)賽行動(dòng)的重要性和根本性這一基礎(chǔ)之上的,競(jìng)賽行為雖然是基本的，卻不是根本的,只有競(jìng)賽行動(dòng)才是競(jìng)技道德意義上的‘自為價(jià)值’”[20]。如果我們一味地從行為的視角看待和理解競(jìng)技體育,那么我們獲得更多的是所謂競(jìng)技體育的自然規(guī)律性,由此而展開(kāi)的競(jìng)技體育將會(huì)更多地盲從自然科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用及其效果,將外部刺激對(duì)人運(yùn)動(dòng)潛能的激發(fā)作為唯一的信條,忽視了人的意志品質(zhì)、精神訴求在體育運(yùn)動(dòng)中的積極作用,人在體育運(yùn)動(dòng)中的人文訴求和精神內(nèi)涵更是無(wú)從談起。相反,如果我們超越簡(jiǎn)單的行為模式,而上升到行動(dòng)層面看待競(jìng)技體育,則就能突破當(dāng)前競(jìng)技體育發(fā)展中的某些根本性制約問(wèn)題。在競(jìng)技體育行動(dòng)層面,需要把競(jìng)技體育看成是一種自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑,那么我們?cè)隗w育中獲得的不僅僅是物質(zhì)需要的滿(mǎn)足,更多的是來(lái)自和自己處于平等地位的他人的積極承認(rèn)以及自己在競(jìng)技體育中所達(dá)成的自我精神實(shí)現(xiàn)。在這種競(jìng)技體育行動(dòng)的過(guò)程中,我們證明了自身對(duì)于世界的價(jià)值與意義,也表達(dá)了自身在標(biāo)準(zhǔn)化的突破和對(duì)超越的追求中實(shí)現(xiàn)了自我存在于世的與眾不同和獨(dú)一無(wú)二,由此競(jìng)技體育真正的意義也就凸顯出來(lái)了。

(2) 從失范到規(guī)范的競(jìng)技體育實(shí)踐轉(zhuǎn)換?！笆Х丁迸c“規(guī)范”描述的實(shí)踐問(wèn)題。我們現(xiàn)在經(jīng)常熱衷于從制度設(shè)計(jì)層面討論體育失范問(wèn)題,“失范”意味著失去規(guī)范之后的無(wú)序和混亂狀態(tài)。那么究竟何謂規(guī)范呢？“規(guī)范系指一種調(diào)節(jié)人的意愿、地位和形象的標(biāo)記。規(guī)范這一概念涵蓋了社會(huì)—政治(憲法、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的組織結(jié)構(gòu))、技術(shù)(德國(guó)工業(yè)標(biāo)準(zhǔn))、美學(xué)(藝術(shù)風(fēng)格)、科學(xué)(研究方法)、宗教(禮俗和信仰)等方面的一般形式,并對(duì)規(guī)定結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同的排列組合。借助于這種不同的排列組合,上述各個(gè)方面就可以有效地履行自己的義務(wù):從風(fēng)俗、習(xí)慣、約定和時(shí)尚一直到法律和道德”[21]。由此可見(jiàn),規(guī)范不僅僅是簡(jiǎn)單的約束性規(guī)則,而是具有豐富的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意蘊(yùn)。我們?cè)诋?dāng)下對(duì)競(jìng)技體育失范問(wèn)題的討論,更多的是將競(jìng)技體育發(fā)展中負(fù)面問(wèn)題歸之于制度與規(guī)則的缺乏與無(wú)力,將競(jìng)技體育成績(jī)的提高與人整體身體素質(zhì)的下滑的背謬性結(jié)合歸之于人類(lèi)塑造意識(shí)和建構(gòu)能力的有限與不足,在很大程度上這種討論缺少了對(duì)規(guī)范問(wèn)題的深厚哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意蘊(yùn)的挖掘。如果將競(jìng)技體育發(fā)展及其存在的問(wèn)題放到更為宏大的現(xiàn)代性語(yǔ)境之中加以考量,或許能夠看到競(jìng)技體育失范問(wèn)題背后隱藏的社會(huì)文化背景并得出更為明智的看法和結(jié)論。查爾斯·泰勒認(rèn)為,在現(xiàn)代性語(yǔ)境中,我們“怎么做”遠(yuǎn)比“做什么”更為重要,這是一種強(qiáng)烈的程序主義取向,正是因?yàn)檫@種取向讓我們將制度與規(guī)則的建構(gòu)神圣化,一旦生活出現(xiàn)了問(wèn)題那就歸罪于制度與規(guī)則的不健全和不完善,制度與規(guī)則的林立已經(jīng)成為困囚我們行動(dòng)自由的“鐵籠”。生活的失范恰恰是因?yàn)槲覀儗?duì)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范采取了絕對(duì)盲從的態(tài)度,這種盲從是對(duì)人自身所具有的建構(gòu)能力的盲目自信。換言之,正是因?yàn)槲覀冞^(guò)多地依賴(lài)了制度和規(guī)范,導(dǎo)致在處理日常生活的復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐中失去了自由裁量和合理措置的能力,最終致使我們陷入失范的無(wú)序狀態(tài)之中。

具體到競(jìng)技體育領(lǐng)域,規(guī)則被越來(lái)越細(xì)化到刻板的程度,在規(guī)則面前競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)者所能達(dá)成的自由展現(xiàn)空間越來(lái)越有限,在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中所能達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值與意義越來(lái)越小。真正的競(jìng)技體育必然需要規(guī)范,但我們相信,規(guī)范不是僵死的、完全形式理性的、程序主義的,而是蘊(yùn)含明確實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的;規(guī)范不是刻板僵化的行為規(guī)制,而是積極生動(dòng)的行動(dòng)引導(dǎo),是對(duì)個(gè)體生命如何在組織化生活中得到充分實(shí)現(xiàn)的有效保障。實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育的失范到規(guī)范的轉(zhuǎn)變,需要尊重競(jìng)技體育應(yīng)有的人本價(jià)值取向,將競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中的人真正當(dāng)作活生生的、有多元價(jià)值訴求的意義承載者而非簡(jiǎn)單的機(jī)械化的運(yùn)動(dòng)機(jī)器。競(jìng)技體育規(guī)范的存在是為了更好地確保人在體育運(yùn)動(dòng)中的自由實(shí)現(xiàn)而非簡(jiǎn)單的行為管制,競(jìng)技體育規(guī)范的運(yùn)行應(yīng)該是一種充滿(mǎn)倫理自主性的社會(huì)化活動(dòng),充分展現(xiàn)處于其中的各個(gè)主體之間的相互尊重與承認(rèn),并確保主體之間充盈的活動(dòng)張力。

(3) 從異化到本真的競(jìng)技體育價(jià)值轉(zhuǎn)換。在古希臘時(shí)代,體育與知識(shí)、藝術(shù)共同承擔(dān)了教化人類(lèi)的偉大使命,競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)雖然以身體的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)為最主要的表現(xiàn)形式,但其中蘊(yùn)含了最重要的人類(lèi)文明基因,表征著人作為人從混沌無(wú)序的大自然中抬起了高貴的頭顱,邁向了盡管充滿(mǎn)苦難卻通達(dá)文明與尊重的征途。這是原始的本真狀態(tài)的競(jìng)技體育,在此,競(jìng)技體育拒絕一切虛假和欺騙性的手段,完美彰顯人類(lèi)力量與文明教化的結(jié)合?！罢俏拿鞲?jìng)爭(zhēng)使人類(lèi)展示自我、超越他人的普遍性需要,經(jīng)歷了一場(chǎng)以戰(zhàn)勝自己、提高自己為首要目標(biāo)的戰(zhàn)斗洗禮。雖然不排除在一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中存在出格和暴力現(xiàn)象,但是文明競(jìng)爭(zhēng)拒絕一切侮辱、虛偽、欺詐、謊言和狡猾。任何含有上述特點(diǎn)的人類(lèi)活動(dòng)都無(wú)法稱(chēng)為競(jìng)技體育”[22]8-9。原生態(tài)的競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)著文明教化的歷史使命,滌蕩著人的本能的野性與野蠻,勾劃著人類(lèi)自我發(fā)展與演化的文明路線,證實(shí)著神圣秩序下人的獨(dú)特存在和自我實(shí)現(xiàn)。在這里，帶有強(qiáng)烈人文氣息的競(jìng)技體育是人存在的重要方式，展現(xiàn)著人與生活于其中的世界的和諧關(guān)聯(lián)，印證著人在偉大的存在之鏈中特定的位格和使命。競(jìng)技體育使人強(qiáng)大但不失文明,競(jìng)技體育使人充實(shí)但并不膨脹,此時(shí),競(jìng)技體育所承擔(dān)的自我認(rèn)同的使命是不言而喻的。

隨著傳統(tǒng)神圣社會(huì)向現(xiàn)代世俗社會(huì)的過(guò)渡,整個(gè)世界在人的巨大力量的祛魅中變成了純粹的客體和有待開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象,原本作為人與世界和諧關(guān)聯(lián)的競(jìng)技體育也開(kāi)始變成為一種用于炫耀人的強(qiáng)大的手段與工具。借助于競(jìng)技體育可以表現(xiàn)自己在同類(lèi)中的卓爾不群,可以獲取贊嘆、欽慕與榮耀之外更多的物質(zhì)性回報(bào)與獎(jiǎng)賞,這是資本所代表的世俗化力量對(duì)競(jìng)技體育領(lǐng)域的強(qiáng)行侵入與野蠻改變,盡管這種改變是披著人類(lèi)文明的外衣進(jìn)行的,但無(wú)法掩蓋背后真正野蠻與丑惡的反文明實(shí)質(zhì)。在不顧一切地對(duì)體育競(jìng)技成績(jī)的追逐中,我們感受到競(jìng)技體育仿佛越來(lái)越難以承受文明教化的重要使命而日漸淪落為純粹功利性目標(biāo)的手段與工具,在競(jìng)技體育中越來(lái)越難以真切感受到自我存在于世的獨(dú)特性，而是在對(duì)市場(chǎng)邏輯的被迫附庸中漸漸迷失了自我,即競(jìng)技體育在自我認(rèn)同的使命擔(dān)當(dāng)中愈發(fā)力不從心了。這是競(jìng)技體育的異化,我們?cè)谄渲懈惺懿坏阶晕伊α康恼蔑@,而是面對(duì)工具理性在制度與規(guī)則的巨大鐵籠中、在無(wú)助與乏力里漸漸迷失了自我,陷入了生存虛無(wú)之中。

祛魅的世俗化趨勢(shì)是無(wú)法改變的,要復(fù)歸競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的本真價(jià)值,唯有人類(lèi)自我做出改變。我們對(duì)競(jìng)技體育的需求要超越簡(jiǎn)單的物質(zhì)性和功利性模式,需要進(jìn)入到自我自由實(shí)現(xiàn)的層次和高度加以認(rèn)識(shí),即競(jìng)技體育本身要突破作為手段與工具的異化狀態(tài)而真正與人的存在結(jié)合起來(lái)考慮,在競(jìng)技體育中我們將感受不到外在地壓迫和強(qiáng)制性束縛，而是一種自主自我的積極自由實(shí)現(xiàn)。我們要看到,“競(jìng)技體育所具有的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)氛圍,能夠給予人們充分而積極的外在阻礙以及與之相應(yīng)的人的努力應(yīng)對(duì)。在競(jìng)技體育的參與過(guò)程中,人是絕對(duì)的參與主體,有著對(duì)自身充分的支配權(quán)與控制權(quán)。人們能夠憑借身體的切身體驗(yàn)與體育意識(shí)的積累,積淀起連續(xù)不斷且內(nèi)在一致的能量?jī)?chǔ)備。從而在人們面對(duì)身體疲勞、技能水平停滯、比賽失利等阻礙時(shí),能夠通過(guò)能量?jī)?chǔ)備的積極釋放而產(chǎn)生積極抵抗,并由此產(chǎn)生對(duì)自我的積極超越”[23]。這是后現(xiàn)代競(jìng)技體育對(duì)現(xiàn)代性模式的突破與超越,是在人的徹底解放以后對(duì)人的自由存在狀態(tài)的肯定性表達(dá),是對(duì)消極虛無(wú)的徹底揚(yáng)棄和對(duì)積極自我認(rèn)同的充分肯定。

4　結(jié)束語(yǔ)

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單的身體舒展和力量展現(xiàn),也不是簡(jiǎn)單的競(jìng)賽與對(duì)抗,而是一種包含認(rèn)同旨趣的自我與他者的相互印證,這種相互印證外在地呈現(xiàn)為帶有競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性的社會(huì)交往,而內(nèi)在本質(zhì)上是一種基于對(duì)話、比較而達(dá)成的自我超越性的實(shí)現(xiàn)方式[24-28]。按照查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想,人的自我認(rèn)同感是在公共空間中通過(guò)與有意義的他者的積極對(duì)話而確立的,人在本質(zhì)上是一種對(duì)話性存在,這種對(duì)話性存在的本質(zhì)能夠確保人明確的自我認(rèn)知,唯有社會(huì)交往才能使人對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)自我認(rèn)同的根本性問(wèn)題作出完全肯定的回答?；谏鲜鏊枷?競(jìng)技體育作為一種社會(huì)化行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自我表演的層次,而是蘊(yùn)含著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員相互之間的彼此平等的承認(rèn)關(guān)系及由此達(dá)成的自我積極確證。競(jìng)技體育就是這樣一種能夠促成人的自我認(rèn)同的重要的社會(huì)交往方式,即便是競(jìng)技失敗者也能在這個(gè)過(guò)程獲得對(duì)自我的更理性、更準(zhǔn)確和更積極的認(rèn)知。

從更深遠(yuǎn)的意義上看,競(jìng)技體育作為人類(lèi)文明教化的重要方式,毫無(wú)疑問(wèn)為人在支離破碎的后現(xiàn)代生活狀態(tài)中開(kāi)啟了一種積極的公共生活空間。在這種公共空間中,自我與他者達(dá)成了平等的相互承認(rèn),自我獨(dú)白與失語(yǔ)的孤寂生存狀態(tài)將不復(fù)存在,價(jià)值虛無(wú)主義將在體育所傳遞的拼搏、超越、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神中慢慢消解,社會(huì)和諧的氛圍將會(huì)孕育更堅(jiān)定與明確的自我認(rèn)同感[29-30]。我們能否在競(jìng)技體育發(fā)展中增強(qiáng)人類(lèi)的自我認(rèn)同感,將是對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)文明程度的有效檢驗(yàn)。盡管競(jìng)技體育失范的問(wèn)題仍然存在,競(jìng)技體育發(fā)展的道路依然任重而道遠(yuǎn),但我們相信,在人類(lèi)拒絕野蠻、馴服欲望、告別無(wú)知、趨向文明的共同事業(yè)中,競(jìng)技體育將在完善自我的角色認(rèn)同、促進(jìn)自我的社會(huì)認(rèn)同方面發(fā)揮更積極有效的作用。正如塞莫斯·古里奧尼斯在《原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》[22]171結(jié)尾處所言:“一種理想,用只有體育競(jìng)賽才了解的方式,馴服了人類(lèi)的狂野激情,賦予世界文明以新的呼吸和光彩?！?/p>

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The Paradigm Shift of Self-identification and Athletic Sports Interpretation——A Study of Charles Taylor’s Philosophical Anthropology

∥CHENG Weibo1,ZHANG Zhiyong2

Based on the existing problems in athletic sports interpretation paradigm and Charles Taylor’s thought of philosophical anthropology,the article put forward the shift direction of the interpretation paradigm,that is,the cognition shift from behavior to action,the practice shift from anomie to standard and the value shift from alienation to truth. The study states that the self-identification will help to improve the healthy development of sport. Besides,athletic sport will play a more effective role in the completion of self-identity and social-identity.

athletic sports;self-identification;philosophical anthropology;interpretation paradigm;Charles Taylor

’s address1.School of Physical Education,Shandong Normal University,Jinan 250014,Shandong,China;2.School of Social Sport Science,Shandong University of Sport,Jinan 250102,Shandong,China

2015-08-31;

2015-12-30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(11BTY032);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(12YJCZH025)

程衛(wèi)波(1978-),男,山東青島人,山東師范大學(xué)副教授,博士;Tel.:13505350623,E-mail:ch1016lwh@163.com

簡(jiǎn)介:張志勇(1962-),男,山東濟(jì)寧人,山東體育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;Tel.:(0531)89655095,E-mail:zhang9955@126.com

G80-05

A

10.16099/j.sus.2016.05.001

文章編分類(lèi)號(hào)1000-5498(2016)05-0001-07