逯　艷

(山東青年政治學(xué)院 文化傳播學(xué)院，濟(jì)南 250103)

論郭沫若建國后“官員型學(xué)者”的身份特質(zhì)

逯艷

(山東青年政治學(xué)院 文化傳播學(xué)院，濟(jì)南 250103)

摘要：建國后，郭沫若作為新中國人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，對新中國的文學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展起著不可低估的導(dǎo)向作用，他不僅通過自己的文學(xué)寫作來及時關(guān)注國內(nèi)文藝的動態(tài)，而且還積極宣傳文學(xué)具有維護(hù)世界和平與正義的正能量，要有效地發(fā)揮這種正面力量來抵御世界范圍內(nèi)的反動力量。盡管學(xué)界已經(jīng)對建國后郭沫若這種具有官職的學(xué)者身份有過研究，但對這種身份特質(zhì)尚未明確界定，因此文章嘗試從“公共人物”這一視角，用“官員型學(xué)者”這一身份特質(zhì)對建國后郭沫若的“職務(wù)寫作”進(jìn)行研究，而這種身份特質(zhì)鑒定也將為同時期同類作家的研究提供有益參照。

關(guān)鍵詞：郭沫若；建國后；官員型學(xué)者；職務(wù)寫作；公共人物

建國后，郭沫若作為新中國人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，對新中國的文學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展起著不可低估的導(dǎo)向作用，這一點在以往的研究成果中都有體現(xiàn)也都被肯定過。比如秦川在《郭沫若評傳》(重慶出版社1993年9月版)中認(rèn)為：“郭沫若不但是一個偉大的詩人、文學(xué)家和學(xué)者，還是一個偉大的革命家。郭沫若一生跨越兩個世紀(jì)，大體上與中國革命同步?！盵1]卜慶華在編著的《郭沫若研究新論》(首都師范大學(xué)出版社1995年11月版)中認(rèn)為：“從文化的角度考察建國后的郭沫若與解放前的郭沫若并沒有本質(zhì)的差別。作為一名文化人，他深深懂得文化乃民族之根……郭沫若都是民族文化的堅定捍衛(wèi)者，他在努力探索，企圖完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。”[2]黃淳浩在論著《郭沫若自敘》(團(tuán)結(jié)出版社1996年3月版)中認(rèn)為：“綜觀一生，可以看出，郭沫若既是一個詩人和文學(xué)家，又是一個學(xué)者和科學(xué)家，還是一個戰(zhàn)士和革命家。他是一個真正的革命文化巨人?！盵3]也就是說，建國后郭沫若不僅通過自己的文學(xué)寫作及時關(guān)注國內(nèi)文藝的動態(tài)，而且還積極宣傳文學(xué)具有維護(hù)世界和平與正義的正能量，要有效地發(fā)揮這種正面力量來抵御世界范圍內(nèi)的反動力量。不管是在文化圈還是學(xué)術(shù)界，建國后的郭沫若都表現(xiàn)出一種獨(dú)特的“官員型學(xué)者”氣質(zhì)。

一、何為“官員型學(xué)者”？

所謂“學(xué)者”，是指具有人文主義傾向的高級知識分子。作為知識分子，他們受過相當(dāng)程度的文化教育，從事創(chuàng)造、傳播和使用文化的工作；學(xué)有專攻并且富有實際成效；具有以追求知識為目的的求真精神和以理念世界批判現(xiàn)實世界的社會使命感。[4]在20世紀(jì)上半葉的中國，有許多人身兼作家與學(xué)者兩種身份。這種特殊的、雙重的身份給文學(xué)寫作帶來豐富性和思想深度的同時，也因為理性介入和思想闡發(fā)過多而對文學(xué)寫作產(chǎn)生不同程度的影響。[5]之所以用“官員型學(xué)者”來界定郭沫若，是因為建國后的郭沫若不僅是簡單層面的“學(xué)者”，他在具有“學(xué)者”氣質(zhì)的同時，還因為顯要的人文學(xué)界官職，散發(fā)出一種官員型的風(fēng)范，這種風(fēng)范又和郭沫若作為“學(xué)者”所具有的文化氣質(zhì)不無關(guān)聯(lián)，所以這就合力催生了一種特殊的“官員型學(xué)者”氣質(zhì)。

建國后，郭沫若作為中國人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，在中國大陸的文學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)事業(yè)中充當(dāng)著文化引領(lǐng)者的角色。這一角色就決定了郭沫若建國后的職務(wù)寫作不僅潛藏著意義豐富的社會功利性，而且在以“公共人物”身份干預(yù)社會時，對中國整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了良好的導(dǎo)向作用。也就是說，郭沫若此時期看似駁雜無序的人文性質(zhì)的作品文本，不僅有規(guī)律可尋，更不缺乏文化層面的豐富意義。對這些意義進(jìn)行深挖，不但可以顯露郭沫若作為中國知名學(xué)者的文化氣質(zhì)和世界眼光，同時更能對豐富郭沫若建國后的文化形象產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。要對這些意義進(jìn)行展示，必須首先對郭沫若建國后這種獨(dú)特的“官員型學(xué)者”氣質(zhì)進(jìn)行綜合考察，只有把握了這一氣質(zhì)的諸種表現(xiàn)，才能順理成章地挖掘更為深層的復(fù)雜用意。

“人具有各種意向和天資，而每個人的使命就是盡可能地發(fā)揮自己的一切天資。尤其是人有向往社會的意向。這一意向使人能從社會中得到新的、特別的教養(yǎng)，這種教養(yǎng)又以為社會服務(wù)的最終指向?！盵6]也就是說，“學(xué)者”不僅僅代表一種職業(yè)身份，這種身份的本質(zhì)是通過知識與文化的互動方式，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行積累、研究、創(chuàng)造和傳播的工作。同時通過這一工作，對關(guān)注社會、服務(wù)社會、引導(dǎo)社會和造福社會的理念加以踐行和運(yùn)用。[7]一言以蔽之，即“學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)，因為他是學(xué)者，所以他比任何一個階層都更能真正通過社會而存在并為社會而存在。”[8]既然“學(xué)者”擔(dān)負(fù)著服務(wù)社會的使命，那么，如何才能完成這種使命就應(yīng)該是“學(xué)者”要著重思考的問題。具體到郭沫若身上，他不僅是“學(xué)者”，還因為他是人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，他的學(xué)者氣質(zhì)又不同于一般的學(xué)者，所以他的這種學(xué)者氣質(zhì)應(yīng)該用“官員型學(xué)者”來界定。作為一名“官員型學(xué)者”，郭沫若又該通過何種途徑來實現(xiàn)為社會服務(wù)的使命呢？

1956年10月1日《文匯報》刊登了郭沫若就墨西哥文學(xué)雜志社關(guān)于“文學(xué)與社會”關(guān)系問題的提問，有下面這段陳述：

文學(xué)是社會現(xiàn)象經(jīng)過創(chuàng)造(著重號為筆者所加，下同)過程的反映；反過來，社會要受到文學(xué)的創(chuàng)造性的影響而被塑造。社會向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會提供規(guī)范。把素材轉(zhuǎn)化為規(guī)范是作家的創(chuàng)造性活動。

……

文學(xué)和作家可以起很深刻的教育作用。……這種教育作用是用形象化的方式來進(jìn)行，所以它的影響十分深刻，足以促進(jìn)一個真正人道的社會產(chǎn)生?！@種形象化的教育方式往往通過文學(xué)作品來表現(xiàn)。

作家對于人類生活應(yīng)該有他的批判，從而加以分析、提煉、綜合而轉(zhuǎn)入創(chuàng)造過程。具有正確的批判性和高度的創(chuàng)造性，然后才具有作為文學(xué)作品的內(nèi)在價值而發(fā)揮出高度的社會效果。[9]

以上文字傳遞出的信息有這么幾個層次：第一，郭沫若將“文學(xué)與社會”這兩個看似不相關(guān)的對象有機(jī)地聯(lián)系起來，但是這種聯(lián)系并不是牽強(qiáng)的，請?zhí)貏e注意第一段第一句話中的“創(chuàng)造”。也就是說，郭沫若認(rèn)為“文學(xué)與社會”之間的互動關(guān)系并不是被動性的，而是“創(chuàng)造性”的，這就突出了兩者之間存在相互作用的密切關(guān)系。第二，“文學(xué)與社會”之間的這種“創(chuàng)造性”關(guān)聯(lián)，必須借助“作家”這一媒介。第三，對“作家”代表的“學(xué)者”的強(qiáng)調(diào)，其目的是為了引出作家的“創(chuàng)造性”，也就是用“形象化的方式”發(fā)揮“教育”作用。第四，作家的“形象化的方式”要借助“文學(xué)作品”來表現(xiàn)。第五，“作家”要發(fā)揮“文學(xué)作品”的“社會效果”，必須“對于人類生活應(yīng)該有他的批判，從而加以分析、提煉、綜合而轉(zhuǎn)入創(chuàng)造過程?！盵10]這種“批判性”和“創(chuàng)造性”才是干預(yù)社會的前提。換句話說，學(xué)者只有自己首先掌握并精通知識才能將其傳授給社會民眾，才能在社會范圍內(nèi)激活知識作用社會的效能，即“傳授技能總是學(xué)者所必需具備的，因為他掌握知識不是為了自己，而是為了社會?！盵11]但是，作為學(xué)者，“提高整個人類道德風(fēng)尚是每一個人的最終目標(biāo)，不僅是整個社會的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會中全部工作的最終目標(biāo)?！盵12]郭沫若同時還身為“公共人物”，作為公眾關(guān)注的焦點， 對社會公共道德的形成具有極大的引導(dǎo)作用，對社會的影響力也隨之變得巨大。[13]郭沫若這個“官員型學(xué)者”又該如何發(fā)揮“球形天才”的才能來實現(xiàn)“為社會”的目標(biāo)？如何在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮“文學(xué)作品”對社會的“教育作用”和影響力呢？如果能回答這么問題，那么郭沫若“官員型學(xué)者”的氣質(zhì)和風(fēng)范也就隨之被展示出來。

二、用“文學(xué)”為世界和平維權(quán)

作家和藝術(shù)家是腦力勞動者，不管他們的思想立場如何，流派和成就怎樣，他們總有一個相互接近的理想，那便是想美化社會并促進(jìn)人類生活的幸福。

凡是認(rèn)真努力于文學(xué)和藝術(shù)的寫作的人，在這種理想的擴(kuò)大、深入和具體化上，便有了共同的語言。因而，他們也就必然成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)友，凡是反對這種理想，既反對美化社會或損害人類幸福，那樣的人和事便不能不成為作家和藝術(shù)家的敵對存在。

……

作家和藝術(shù)家通過相互學(xué)習(xí)，相互交流經(jīng)驗，可以增進(jìn)民族間的了解，可以使和平的敵人失去造謠捏誣、挑撥離間的機(jī)會，可以使和平得到保障、文學(xué)和藝術(shù)得到共同的繁榮。[14]

之所以開篇首先引用這段文字，是因為這段話中傳遞出的信息對下文的論述具有十分重要的承啟作用。這段文字出自1957年4月13日《文匯報》“答捷克斯洛伐克文化藝術(shù)周刊《文化1957》問”一文。文中傳達(dá)出這么幾個層次的用意：

其一，“作家和藝術(shù)家是腦力勞動者，不管他們的思想立場如何，流派和成就怎樣，他們總有一個相互接近的理想，那便是想美化社會并促進(jìn)人類生活的幸福?！边@句話的意思是，“相互接近的理想”是各國作家和藝術(shù)家的共通點，而這一共性又指向“美化社會并促進(jìn)人類生活的幸?！?。那么，反過來理解就是，但凡以“美化社會并促進(jìn)人類生活的幸?！睘椤袄硐搿钡淖骷液退囆g(shù)家，就可以因為這一共性達(dá)成一致，聯(lián)合并團(tuán)結(jié)起來，而這種觀點也正是1952年5月4日， 郭沫若在《為了和平民主與進(jìn)步的事業(yè)——紀(jì)念雨果、達(dá)·芬奇、果戈理和阿維森納》一文所要傳達(dá)的意思：

在紀(jì)念雨果、達(dá)·芬奇、果戈理、阿維森納時，我們看到一方面他們各各有著不同的個性，不同的造就；另一方面他們又具有著某些共同的東西?！瓕陀^真理的追求，對人民疾苦的關(guān)心，對人類的合理前途的希望和信心，當(dāng)我們展開人類文化進(jìn)步史時，在一切文化先驅(qū)者的身上所表現(xiàn)著的最使人感動的共同點，難道不正是這些么？ ……文化交流的促進(jìn)而必然加強(qiáng)的全世界人民的大團(tuán)結(jié)，保證著人類的前途有無限的光明。[15]

類似的意思繼續(xù)出現(xiàn)在1953年9月27日的《爭取世界和平的勝利與人民文化的繁榮》一文中。文章是郭沫若出席中國人民保衛(wèi)世界和平委員會等五個團(tuán)體為紀(jì)念屈原、尼古勞斯·哥白尼、弗郎索瓦·拉伯雷和何塞·馬蒂四位世界文化名人舉行的大會上的發(fā)言：

這四位偉大的人類文化的貢獻(xiàn)者和擁護(hù)者，雖然各自出生在不同的時代和不同的國度，他們卻共同為著人類的正義和進(jìn)步奮斗了一生……他們的理想、他們的工作、他們的斗爭，是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜嗣竦睦嫦嗦?lián)系的，從他們一生的特定的歷史意義來考察，也是和世界人民當(dāng)前的利益相聯(lián)系的?！酝瑯拥淖非笳胬?、服務(wù)人民和犧牲自我的精神，為實現(xiàn)全人類的人民友誼、自由生活與持久和平而斗爭。[16]

帶著這種理解來看《報告》這首詩，便不難理解為什么會出現(xiàn)“拉丁美洲的今天，就是咱們中國的昨天。咱們中國的今天，就是拉丁美洲的明天。”[17]這種具有共通性質(zhì)的詩句了。

其二，既然“凡是認(rèn)真努力于文學(xué)和藝術(shù)的寫作的人，在這種理想的擴(kuò)大、深入和具體化上，便有了共同的語言。因而，他們也就必然成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)友?！蹦敲匆簿褪钦f，“凡是反對這種理想，既反對美化社會或損害人類幸福，那樣的人和事便不能不成為作家和藝術(shù)家的敵對存在。”這里所要傳遞的意思是，要看到因為“相近的理想”而結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時，還必須對反對這種理想的“敵對”力量時刻防范和抵抗。這種防范意識早在1952年6月16日《人民日報》發(fā)表的《關(guān)于季洛姆的入獄》一文中有所展現(xiàn)。文章指出季洛姆的罪行是“在瘋狂的戰(zhàn)爭叫囂當(dāng)中，反對了戰(zhàn)爭，為和平與進(jìn)步作了由衷的呼吁。”[18]對于這一“罪狀”，郭沫若說：“我，作為一個中國作家，關(guān)于季洛姆先生的入獄，想說幾句話。但我的話并不準(zhǔn)備以美國政府和它的后臺老板美國百萬富翁們?yōu)閷ο螅Ｍ麄儠詣臃艞壸镄?。不，不是的。我的話是?zhǔn)備以全世界理智清明、心境善良的人們?yōu)閷ο?，希望他們通過了季洛姆的遭遇，重新認(rèn)識一遍美國政府和它們后臺老板們的真相?！盵19]這也正如郭沫若在《爭取世界和平的勝利與人民文化的繁榮》一文中強(qiáng)調(diào)的：

我們不能不看到，在今天，和平的敵人到處挑撥戰(zhàn)爭，破壞和平運(yùn)動，而且無恥地阻撓各民族的自由發(fā)展和經(jīng)濟(jì)與文化的交流，它們仇恨人類的進(jìn)步和自由，迫害藝術(shù)家和科學(xué)家的良心，踐踏和毀滅人類的文化，人類的物質(zhì)生活與文化生活正遭受著戰(zhàn)爭挑撥者的嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。[20]

這就不難理解，為什么郭沫若此時期的很多人文性質(zhì)的詩作中會出現(xiàn)“對立性”的表述了。以《題贈日本文化代表團(tuán)》為代表：

勞心勞力同勞動，

不許寄生再有蟲。

創(chuàng)造自由天地出，

萬人攜手舞東風(fēng)。[21]

其三，在理解以上兩個意思之后，我們再來看最后一段，也即最后一層意思?！白骷液退囆g(shù)家通過相互學(xué)習(xí)，相互交流經(jīng)驗，可以增進(jìn)民族間的了解，可以使和平的敵人失去造謠捏誣、挑撥離間的機(jī)會，可以使和平得到保障、文學(xué)和藝術(shù)得到共同的繁榮。”也就是說，要實現(xiàn)維護(hù)世界和平和抵御敵對勢力侵犯的雙重目的，加強(qiáng)作家和藝術(shù)家的相互學(xué)習(xí)和交流，用文學(xué)和藝術(shù)的武器來共同抵制敵對力量，這才是郭沫若整個表述最核心的意思。這種和平文化力量的集結(jié)，具體到建國之初的特定國情，就是開展與以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的文化大團(tuán)結(jié)，而這也正是1957年11月3日《向蘇聯(lián)文藝看齊》一文的主旨。該文系為紀(jì)念蘇聯(lián)十月革命四十周年答《文藝報》記者問。因為“如果中蘇兩國之間的文學(xué)藝術(shù)的交流能夠成為宏流對宏流，那我們對世界文化的共同貢獻(xiàn)必然會進(jìn)一步改變了人類歷史的面貌。”[22]為此，“請讓我們拿出一切潛在的力量，努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，改造我們自己的思想，端正我們自己的立場，貫徹為人民服務(wù)——為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，創(chuàng)造出更多更好的作品出來，向蘇聯(lián)的文藝工作者們看齊。”[23]這就不難理解為什么郭沫若在1958年8月27日，就蘇聯(lián)《現(xiàn)代東方》雜志關(guān)于“文學(xué)在爭取世界和平和社會進(jìn)步的斗爭中應(yīng)該占什么地位”的提問，會寫《對亞非作家會議的希望》來回答：

文學(xué)是生活的反映和批判。它必須為絕大多數(shù)的人民服務(wù)。 ……既要為絕大多數(shù)的人民服務(wù)，那么作家就必須以人民的愛憎，以人民的感情為感情，表達(dá)人民的愿望。……這樣才可以使作品具有豐富的、崇高的教育意義，因而可以教育人民，教育人類。

各國人民的愛憎大體上是相同的。凡是深刻地體驗了本民族的人民感情的文學(xué)，它就具有共同性、國際性，同時也能深刻地感動別的民族的人民。通過這樣的作品，就能使人民相互理解、相互學(xué)習(xí)，相互尊重，達(dá)到和平共處，共同進(jìn)步的目標(biāo)。[24]

透過這段話，我們能看到郭沫若強(qiáng)調(diào)“學(xué)者”服務(wù)和“教育人民”的意義具有十分明顯的開闊視野。詩歌《亞非作家會議在東京開會》，用文學(xué)的形式對這種觀念進(jìn)行了詩體表述：

我們反對美帝國主義打著聯(lián)合國的旗幟到處劫搶，

我們要保衛(wèi)民族獨(dú)立，爭取民主和平、唱出人民的愿望。

……

我們高舉起火炬，把受壓迫者的心房照亮；

我們橫掃著鐵帚，把殖民主義的魔影掃光。

要用我們的筆，我們的血，我們的生命，我們的心臟，

使友誼的鮮花到處開放，使和平的白鴿普天翱翔！[25]

對以上三重意義有所了解之后，我們再看作為“官員型學(xué)者”的郭沫若，為了實現(xiàn)國際間的文化學(xué)術(shù)交流做過哪些努力。他認(rèn)為：“我努力追求社會主義現(xiàn)實主義的寫作實踐來為人民服務(wù)。我也努力向別國的作家和藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，盡可能接近他們的作品并加以翻譯和介紹。我努力遵守我國的和平政策，盡量爭取世界各國的文化工作者來訪問我國。凡有出國的機(jī)會，我便盡力尋求國際朋友。數(shù)年來，我一直在為維護(hù)世界和平而努力，不曾間斷?！盵26]這種是以全世界各國人民為服務(wù)教育對象的開闊眼界，正展示出郭沫若作為建國后人文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人的世界眼光和全球意識。

三、借“榜樣”的力量實施全民教化

德國費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命·人的使命》一書中圍繞“學(xué)者”提出這樣的觀點：“不相信別人的誠實和才能，社會就不能存在，因而這種信任深深地銘刻在我們心里；單憑自然界賜予的特別恩惠，我們具有的信任永遠(yuǎn)不會到達(dá)我們最迫切需要別人的誠實和才能時所能達(dá)到的那種程度。當(dāng)學(xué)者獲得他應(yīng)有的信任時，他才能指望這種對其誠實和才能的信任?！盵27]其實這里所說的“信任”和“公共人物”具備的社會影響力具有相同的指向：學(xué)者應(yīng)有的信任是針對社會公眾而言的概念，而作為“公共人物”本身具備的社會影響力其實正是作為“公共人物”的個體獲得社會公眾信任后作用于社會的表現(xiàn)。正如前文所述，建國后的郭沫若借助他在人文學(xué)界的寫作，透過為人類和平和人民利益為內(nèi)容的“理想”的強(qiáng)調(diào)，在世界文學(xué)藝術(shù)界傳遞他對全世界進(jìn)步作家和文藝家“誠實和才能”的迫切需要，以實現(xiàn)正義力量的廣泛團(tuán)結(jié)，達(dá)到文學(xué)為世界和平維權(quán)的目的。如果說上文是從國際角度對郭沫若的“官員型學(xué)者”風(fēng)范進(jìn)行展現(xiàn)的，那么具體到中國國內(nèi)社會又有何種表現(xiàn)呢？在展開這一維度的意義探尋前，我們先來看下面一首詩：

魯迅先生，你是永遠(yuǎn)不會離開我們的，

我差不多隨時隨地都看見了你，看見你在笑。

我相信這決不是我一個人的幻想，

而是千千萬萬人民大眾的實感。

我仿佛聽見你在說：“我們應(yīng)該笑了，

在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)之下，應(yīng)該用全生命來

保障著我們的笑，笑到大同世界的出現(xiàn)。[28]

以上詩作題為《魯迅笑了》，作于1949年10月19日魯迅紀(jì)念大會之后。郭沫若在這次會議任執(zhí)行主席，曾有這樣的致詞：“我們要在中國共產(chǎn)黨和英明的領(lǐng)袖毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)魯迅的精神，把革命戰(zhàn)爭進(jìn)行到底，把中華人民共和國迅速建設(shè)好?！盵29]之所以首先分析這首詩，是因為其中包含著這么幾層具有承上啟下性質(zhì)的意義指向。

第一，聯(lián)系這首詩作的寫作背景，不難理解為什么會出現(xiàn)“毛澤東”，這也就能明顯地表現(xiàn)出郭沫若作為建國后人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，同時又是中國官方文化言論發(fā)言人的身份。而建國后，以毛澤東為核心的中國政界領(lǐng)導(dǎo)高層對魯迅有過最具權(quán)威的界定：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。他在文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！盵30]由此，作為“公共人物”的郭沫若，對魯迅的態(tài)度指向自然不可能脫離這一最高評價。從這一層面上說，郭沫若借助中國政治領(lǐng)袖“毛澤東”的社會威懾力和權(quán)威性，勢必會在文化界強(qiáng)化“魯迅”的重要性。借此也能發(fā)現(xiàn)，郭沫若正是深諳魯迅所蘊(yùn)藏著的巨大的社會影響力，巧妙地借用這一榜樣力量，可以對國內(nèi)人文學(xué)界進(jìn)行有效的引導(dǎo)，實現(xiàn)進(jìn)一步實施全民性質(zhì)的教化目的。

第二，詩中提到“人民大眾”，其實這正和前文提到，以“為社會”為最終目的的學(xué)者使命相銜接，這就不難理解郭沫若為何會在1950年10月19日舉行的魯迅 逝世十四周年紀(jì)念會上，作為全國文聯(lián)主席會號召大家“學(xué)習(xí)魯迅的愛憎分明，強(qiáng)烈地愛祖國、愛人民，也強(qiáng)烈地仇視帝國主義、封建主義和國民黨反動統(tǒng)治的精神?！盵31]這一致詞在隔年魯迅逝世十五周年紀(jì)念會上被重提：“我們要學(xué)習(xí)魯迅的戰(zhàn)斗精神去反對帝國主義，并肅清我們內(nèi)部的買辦思想、封建思想的殘余；也要學(xué)習(xí)他對人民、對革命、對祖國的熱愛，獻(xiàn)身于祖國的建設(shè)，使我們的祖國成為像蘇聯(lián)一樣強(qiáng)大的世界和平堡壘?！盵32]致詞中所提及的“祖國”和“人民”，都是需要被“熱愛”、被“獻(xiàn)身”的對象，這正是國內(nèi)所有文藝工作者要著力學(xué)習(xí)的。

第三，詩中的“我們的笑”和“大同世界”，作為奮斗目標(biāo)的不同表現(xiàn)形式，正是文藝工作者要努力實現(xiàn)的，但是如何才能實現(xiàn)這一共同“理想”呢？郭沫若在詩中給出了答案，即“用生命來保障”。這就不難理解第二個層次中提到的“戰(zhàn)斗”和“獻(xiàn)身”精神。這在1956年10月19日魯迅逝世二十周年紀(jì)念大會上，郭沫若作的題為《體現(xiàn)自我犧牲的精神》文章中有集中體現(xiàn)。文章指出今天紀(jì)念魯迅就是“要以魯迅為榜樣，以自我犧牲精神創(chuàng)造性地從事一切活動。我們要繼承祖國的優(yōu)良遺傳，同時也要學(xué)習(xí)世界各國的優(yōu)秀文化，努力創(chuàng)造中華民族新文化，為人民幸福服務(wù)，為祖國建設(shè)服務(wù)，為人類進(jìn)步服務(wù)?！盵33]作為“革命的新文藝的創(chuàng)始人和奠基人”[34]，魯迅這種犧牲精神是如何體現(xiàn)出來的呢？郭沫若借助魯迅雜文《墳》的一句話：“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！泵銊罱裉斓奈乃嚬ぷ髡邆儭耙媒?jīng)過洗煉的人民語言來從事寫作，要寫出杰出的小說、詩歌、劇本、雜文，自然也還是要費(fèi)獻(xiàn)身的努力。”[35]這就要求文藝工作者們在創(chuàng)造過程中要有自我犧牲的精神，要“以自我犧牲的精神創(chuàng)造性地從事寫作，從事研究，從事教育，從事哺育新生代”。[36]

到這一層，可以說郭沫若之所以要在建國后，在國內(nèi)掀起學(xué)習(xí)“魯迅”熱潮，有心要做的不僅僅是對魯迅歷史地位和文化影響力的官方表彰和強(qiáng)調(diào)，并有借助這一契機(jī)來調(diào)動國內(nèi)廣大文藝者的主觀能動性的意圖。因為只有發(fā)揮“學(xué)者”的文學(xué)“創(chuàng)造性”，才能有效地實現(xiàn)全民教化。正如在郭沫若文章《孺子牛的變質(zhì)》中說的：“齊景公之為孺子牛是很陳腐的典故，袁枚、錢季重輩之使用這個典故也是很陳腐的用法。但這一典故，一落到魯迅的手里，卻完全變了質(zhì)。在這里，真正是腐朽出神奇了?！盵37]這里的“腐朽出神奇”正是魯迅發(fā)揮主觀能動性對典故“創(chuàng)造性”運(yùn)用的結(jié)果。所以在之后的文章中，郭沫若不僅要求文藝工作者要在宏觀上學(xué)習(xí)魯迅的“自我犧牲”精神，同時更要從微觀上切實學(xué)到點子上。這就不難發(fā)現(xiàn)，為什么郭沫若會在后期的作品中細(xì)化學(xué)習(xí)魯迅的方法。比如為魯迅紀(jì)念館題詞時，他這樣寫:“革命熱情與科學(xué)精神相結(jié)合應(yīng)該說就是魯迅的作風(fēng)。他是敢想敢說敢做的人，而卻能腳踏實地、實事求是，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。”[38]到了1961年9月25日魯迅八十誕辰紀(jì)念大會上，郭沫若又有這樣的開幕詞:“我們首先要學(xué)習(xí)魯迅的精神。學(xué)習(xí)他的明辨大是大非，堅忍不拔；學(xué)習(xí)他的實事求是，發(fā)奮忘我，學(xué)習(xí)他不在任何困難、任何敵人面前低頭，而是冷靜地對付它們，克服它們；學(xué)習(xí)他為正義事業(yè)不斷鞭策自己，并有決心犧牲自己?！盵39]相比之前文章中“愛祖國”、“愛人民”、“獻(xiàn)身”等廣義上的表述，這里的“實事求是”、“明辨是非”、‘“堅忍不拔”、“發(fā)奮忘我”等都顯得更加具體和有針對性。

至此，順著這三個層次的意義指向，我們才能發(fā)現(xiàn)，郭沫若作為“公共人物”，在履行作為建國后人文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人的職責(zé)時，借助這一要職和話語權(quán)，所要真正傳遞的深意正是第三個層次，但是也正是因為這一層次被政治性的表象遮掩得過于嚴(yán)實，所以很容易被忽略掉。對以上三個層面的意義指向有所理解以后，再來看1961年9月18郭沫若為《魯迅詩稿》作的序言時，就不難理解他要說“魯迅先生，人之所好也，請更好其詩，好其書，而日益近之?！盵40]的良苦用心和深層用意了。

綜上所述，透過“公共人物”這一視角，對郭沫若建國后人文主題的作品文本進(jìn)行深入研究，不難看出郭沫若具有的獨(dú)特氣質(zhì)和“官員型學(xué)者”風(fēng)范，同時他建國后看似龐雜無序的職務(wù)寫作不僅有章可循，而且還能彰顯他的“球形天才”，更為揭示郭沫若建國后的復(fù)雜性特質(zhì)提供了有益啟示。

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(責(zé)任編輯：翟瑞青)

On Scholar-official Identity of GUO Mo-ruo after the Founding of New China

LU Yan

( School of Culture Communication, Shandong Youth University of Political Science, Jinan 250103，China )

Abstract：Since the foundation of New China, GUO Mo-ruo, a leader in Humanities of China, played a guiding role in the development of new Chinese literary arts and humanities academic career, which could not be underestimated. He was not only aware of the domestic literature dynamics timely through his own literary writings, but also actively promoted the positive energy from literary to maintain world peace and justice, as well as effectively played this force to resist the reactionary forces worldwide. Although his scholar identity with some official position has been studied, but not clearly defined. For this purpose, from the perspective of "Public People ", regarding GUO Mo-ruo's identity as scholar-official, this article tries to study his " duties writing " after the founding of new China, and this identification can also be of useful reference to the study of his similar contemporaries.

Key words：GUO Mo-ruo; after the Founding of New China; Scholar-official; Duties Writing; Public People

收稿日期：2016-03-26

基金項目：四川省教育廳人文社會科學(xué)(郭沫若研究)青年項目：建國后郭沫若“職務(wù)寫作”研究(項目號GY2015C02)；山東青年政治學(xué)院博士科研基金資助課題:建國后郭沫若“復(fù)雜性”新論(項目號2014A002)

作者簡介：逯艷(1983-)，女，山東淄博沂源人，講師，博士，主要研究方向是中國現(xiàn)代作家作品。

中圖分類號：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7605(2016)03-0117-07