鞏娟娟

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州730000）

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中國儒家生態(tài)思想及其對當今消費異化問題的破解——關于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的思考

鞏娟娟

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州730000）

摘要：隨著商品經濟的快速發(fā)展，消費作為人類社會歷史發(fā)展進程中不可或缺的基本行為，在當今社會不斷異化且有愈演愈烈之勢，對消費主體、消費環(huán)境、生態(tài)自然等構成了巨大威脅。儒家以“天人合一”為核心的自然宇宙觀、以“仁”為核心的生態(tài)倫理觀和以“儉”為核心的消費價值觀對當今社會克服和破解消費異化，提高消費質量和改善生態(tài)環(huán)境，構建理性的消費觀、健康的生活觀、和諧的自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路有著重要啟示和現(xiàn)實指導意義。

關鍵詞：儒家生態(tài)思想；消費異化；啟示；可持續(xù)發(fā)展

縱觀古今世界，俯仰歷代文明，在漫漫的人類歷史進程當中，許多文明古國憑借其得天獨厚的自然地理位置興盛一時，之后多因環(huán)境破壞、生態(tài)惡化而使其文明斷裂或走向歷史的終結，唯獨中華文明一直連續(xù)傳承至今而長盛不衰。筆者認為，這與博大精深的中國傳統(tǒng)生態(tài)思想尤其是以儒家為代表的生態(tài)思想有著直接的關聯(lián)。雖然我國儒家生態(tài)思想產生于生產力水平落后的農耕時代，但它自身所蘊含的合理因素和永恒價值卻是跨時代、超國度的，所以合理地吸收、批判地借鑒中華傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想精華，對現(xiàn)代社會重塑消費文化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有極其重要的作用。

一、儒家生態(tài)思想內容概述

（一）以“天人合一”為核心的自然宇宙觀

在儒家生態(tài)文化思想中，“天人合一”即人與自然的和諧共生為我國古代生態(tài)思想的哲學根基和核心精神。在六經之首的《易經》中最早闡述了“有天道焉，有人道焉，有地道焉”（1）即“天—地—人”“三才”合一的和諧宇宙觀。以天、地、人的統(tǒng)一為基點，倡導天道、人道，主張人對自然依從、和善、與自然的相通和諧統(tǒng)一，“事各順於名，名各順於天。天人之際，合而為一”（2），宋朝程顥也提出“仁者以天地萬物為一體”，表達了人與天地萬物相統(tǒng)一的整體共融理念。

在以自然為本體的“天人合一”生態(tài)思想及價值規(guī)范下，儒家形成了“取用有節(jié)，物盡其用、以時禁發(fā)”等生態(tài)思想，人們敬畏自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事，其行為與大自然保持和諧一致?！秴问洗呵铩ちx嘗》中寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”，漢代劉安在《淮南子》中指出：“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長尺不得取，彘不其年不得食”。這些思想體現(xiàn)了儒家在利用大自然賜予的各種資源時禁止使用一次性滅絕的方式使用資源，主張取用有節(jié)，適可而止，有節(jié)制索取，更不隨心所欲、貪得無厭，從而保護資源持續(xù)再生能力、維持自然的生態(tài)平衡，顯示了中國儒家對人和自然關系的深刻理解和經典詮釋。

（二）以“仁”為核心的生態(tài)倫理觀

“推已及人、推人及物”是儒家生態(tài)思想的邏輯根基，在以“仁”為核心的思想指導下儒家提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想，倡導尊重一切生命、仁愛世間萬物。首先，在協(xié)調人際關系中主張“仁”、“愛人”，要關心他人，善待他人，不能損人利己，只有每個人做到“己所不欲，勿施于人”，才能實現(xiàn)“天下歸仁矣”。其次，主張把此道德原則推廣到大自然中的萬事萬物，并把人們對待大自然的態(tài)度作為對其行為善惡的價值評判標準?！睹献印けM心上》中寫道：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！备嬲]人們人與人、人與大自然之間都是平等的，要將在家庭和社會中的倫理道德擴展到自然界。在群經之首的《周易》中也指出：“天地之大德曰生”（3）就是把“生生”，即尊重生命、滋養(yǎng)生命、維護生命作為人之大德，進而確立與大自然共生共存和諧相通的大生命觀。

（三）以“儉”為核心的消費價值觀

以儒家思想為主導的中國古代幾千年的歷史年輪里，人們形成了“尚儉去奢”、“寧儉勿奢”的以儉文化為核心的消費觀，將人們生活方式的奢儉與國家的興亡存敗聯(lián)系在一起，“奢則不遜，儉則國。與其不遜也，寧國”（《論語·述而》）。在以孔孟為代表的傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想中，以“禮”為基礎的節(jié)用是一種至高無上的美德，知足常樂、儉不違禮、物盡其用、節(jié)約樸實等思想被推崇為評價仁人君子的道德規(guī)范標準之一，所以奢儉成為消費思想中最大最核心的問題?？鬃釉凇墩撜Z·學而》中提出“節(jié)用而愛人，使民以時”，孟子也寫到“賢君必儉禮下，取于民有制”（《孟子·滕文公上》），告誡統(tǒng)治者要克勤克儉、取用有度、節(jié)制物欲，合理開發(fā)利用資源，體恤百姓。同時荀子也指出：“足國之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余”，主張百姓在消費時要奢儉有度，國家在生產中要開源節(jié)流，這樣才能不斷積累財富達到國富民強。《中庸》中也云：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”其“執(zhí)兩用中”中的適度、持中的中庸思想，提倡人們堅持節(jié)儉原則下的適度消費。這種節(jié)儉、適度、持中的消費觀念為人與自然的和諧共處奠定了思想基礎。

在以“儉”為核心的消費觀念和消費方式的影響下，中國古代社會呈現(xiàn)出山清水秀、生生不息的一片和諧景象，雖然其生態(tài)思想是建立在科技水平較為低下的以依靠大自然存在物為基礎的農耕時代，當時的物即消費客體基本是以原生態(tài)的形式呈現(xiàn)來滿足消費者的需求，其生產目的主要是維持人的基本生存需要，但是其以“天人合一”為核心的消費理念和行為規(guī)范對今天這個物欲橫流、消費不斷異化、消費主義盛行的時代有著不可忽視的借鑒意義。

二、當今時代消費異化的特點及其危害

（一）消費異化的特點

當今社會正處于馬克思所說的以物的依賴性為基礎的商品經濟時代，異化消費作為此發(fā)展階段特有的普遍現(xiàn)象，伴隨著商品經濟的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)出擴張的趨勢，對于大多數人來說消費已不再是為了維持生存和促進發(fā)展的手段，而是為消費而消費，攀比、奢侈、炫富等消費心理和消費現(xiàn)象蔚然成風，消費主體、消費手段及其消費目的全面異化，使人以一種非人的思維和方式無意識地生活著，如弗洛姆所言：“消費異化的本質是消費對消費自身本質的背離、對人的背離和對人的操縱和控制?！保?）當前消費異化主要表現(xiàn)為以下幾方面：

1.物質生活與精神生活的不均衡消費。人們認為獲得物的數量與擁有的幸福是成正比例的，于是在消費越多、購買的物越多就越幸福的心理支配下，不斷地進行物質消費，購買所需的和非所需的產品，而這種被物欲所包圍的片面的物質主義的消費方式帶來的卻是大量消費品的浪費和精神世界的空虛，人們逐漸喪失了對生活和自我價值的思考，阻礙了人的全面發(fā)展和社會文化的繁榮。

2.追求享受、標榜個性的攀比、炫富性消費?，F(xiàn)代社會中的很多人尤其是年輕一代的消費早已不再是為了滿足日常生活的需要，而是成為其標榜個性與差異的一種手段，一線品牌、各類高檔的服務、各種時尚潮流成為其消費青睞的對象，據中國奢侈品市場研究機構發(fā)布的報告顯示：“中國消費者境外人均消費額1508歐元，消費能力全球第一，是很多歐美國家公民境外購物人均消費額的3-5倍。2013年，中國人買走了全球47%的奢侈品，約計1020億美元?！保?）“未富先奢”現(xiàn)象屢見不鮮，此種方式的消費已成為一種特殊身份、面子、地位的象征和符號，消費已喪失了理性思考與選擇，攀比、炫耀、奢侈、浪費成為常態(tài)，消費異化愈演愈烈。

3.只圖當前、不顧以后的超前、危機性消費。適度的超前消費有助于刺激經濟的快速發(fā)展，但是當前在憑借貸款、信用卡可以預先透支等支付方式下，超前消費已經成為一種習慣性生活方式，并且更多時候是一種脫離收入水平和收入能力的盲目追捧消費行為，導致月光族、啃老族、“負翁”等入不敷出的群體越來越多，這種消費方式不僅會給個人帶來巨大的經濟壓力，且長期以往會導致投資不足，引起經濟結構失衡乃至經濟危機。

（二）消費異化的危害

1.對消費主體的危害

消費本不是目的，而是為了讓人們維持生存和更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種手段，但在當今社會各種虛假需求的影響下，很多消費不再是或者說很少是為了獲取所購買商品的具體功能、實際用處和使用價值，而是為了在購買的商品中尋找滿足的快感、身份的確定和占有的欲望，消費已成為一種“符號”。在此消費理念和消費模式下，一方面，包括消費主體在內的消費手段和消費目的逐漸異化，消費者不斷喪失了主體性、選擇性與創(chuàng)造性，越來越依賴于客體，客體不再是成為證明主體價值和力量的手段，而是外在于主體，與主體相對立，消費者的自由受到壓制，人格發(fā)生扭曲，成為單向度的人，消費成為了一種與自由相分離、脫離真正生活的變態(tài)行為，消費本身成為了目的。另一方面，為了滿足其購買的欲望，人們的工作時間不斷加長，工作壓力不斷加大，生活節(jié)奏也變得越來越快，當人們將利用各種手段拼命賺取的金錢無節(jié)制揮霍后，物化的幸福讓其感受到的卻是精神的空虛、人與人情感的疏遠淡漠，社會逐漸喪失了批判性與否定性，生活在其中的個人也因此成為了現(xiàn)行社會的奴隸。

2.對消費環(huán)境的影響

健康、文明、和諧的消費環(huán)境和消費文化是個體成長和國家發(fā)展所不可缺少的，然而，當前社會呈現(xiàn)出的炫富式消費、攀比式消費、奢侈式消費等異化消費方式使消費環(huán)境不斷惡化。異化的消費方式使人們的消費理念、消費價值出現(xiàn)偏差和扭曲，忽視了消費者的經濟基礎和現(xiàn)實需求，推卸乃至忘卻了消費道德和消費責任，不僅造成消費結構的嚴重失衡、物質產品消費比例超高于精神文化消費、消費文化環(huán)境不佳甚至低俗；同時也使經濟呈現(xiàn)出繁榮的假象，貧富差距更加凸顯，激發(fā)了各種社會矛盾，干擾了國家的市場秩序、社會安定以及相關政策的制定。所以積極優(yōu)化消費環(huán)境，提升消費質量，踐行理性消費、綠色消費、文化消費、文明消費的消費方式已是大勢所趨。

3.對生態(tài)環(huán)境的破壞

如丹尼爾·貝爾所言：“強調花銷和占有物質”，破壞了“強調節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責沖動的傳統(tǒng)價值體系”，“它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理本能，進入心理層次，它因而是無限的要求”（6）。當今社會在經濟理性和技術理性思維的支配下，為了滿足人們無限制的虛假需求，與天地相對抗，對自然力量無所畏懼，為所欲為，人與人的無機身體即自然界不斷相異化，人們不加節(jié)制地利用高科技手段向自然界掠奪式地攫取資源，不斷地進行高密度生產引發(fā)大規(guī)模的虛假消費，使生產與消費成正比例地朝著奴役人、毀滅生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展，20世紀發(fā)生的八大公害事件就是有力的證明。“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天，人對自然界的這種掠奪欲望將會受到自然界的懲罰。”（7）所以實現(xiàn)由異化消費到生態(tài)消費是社會可持續(xù)發(fā)展的一條必由之路。

三、儒家生態(tài)思想對當今消費異化問題的破解

當今社會中的過度消費、奢侈消費等異化消費行為直接威脅到人類的生存和社會的持續(xù)發(fā)展，所以借鑒傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想中的“合理內核”對當今社會克服和消除消費異化具有珍稀的思想價值和深遠的文化意義。正如英國著名歷史學家湯因比所說：“對現(xiàn)代人類社會的危機來說，把對‘天下萬物’的義務和對親愛家庭關系的義務同等對待的儒家立場是合乎需要的，現(xiàn)代人應當采取此種意義上的儒教立場。”（8）

（一）樹立天地人相統(tǒng)一的和諧自然觀

過度消費、掠奪式的開發(fā)與無節(jié)制的向大自然索取是當今社會產生生態(tài)危機的主要原因，而傳統(tǒng)儒家“天人合一”的生態(tài)思想啟示我們樹立一種和諧的生態(tài)自然觀。作為自然界的一名普通成員，人與大自然的其他組成成員一樣在生態(tài)上是平等的，所有我們不僅要尊重大自然生態(tài)系統(tǒng)，而且要尊重其各組成部分，只有這樣人與自然才有可能穩(wěn)定和諧、協(xié)同進化。

1.敬畏自然。圖騰崇拜、天人合一等思想體現(xiàn)了儒家對大自然的敬畏和對其力量的恐懼。20世紀的八大公害事件讓人們開始反思人類的行為，在大自然面前人類始終扮演的是小學生的角色，我們無需在已獲得的高科技面前沾沾自喜，而應時刻保持對大自然的敬畏。正如100多年前，恩格斯通過對古代文明衰落的原因考察后，針對人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡果，就告誡人們說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保?）因此，要想真正更好地利用自然、合理地消費自然，必須對大自然懷有敬畏之心。

2.尊重自然。按照自然規(guī)律辦事是人類與自然和諧共存的前提，傳統(tǒng)儒家“取用有節(jié)”、“以時禁發(fā)”“順應天時”“強本節(jié)用”等話語體現(xiàn)了取用有度、尊重天時的生態(tài)消費思想。在自然資源急劇減少、生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，不論是哪個國家，都應該深刻反思由于現(xiàn)代化過程中的過度消費而導致的自然界的不堪重負。人類進行經濟活動、社會活動必須要以尊重、順應自然規(guī)律為前提，不論是在生產領域還是消費領域我們都要消除那種“越多越好”的思想，科學合理地使用科學技術，使科技帶動的生產更好地服務于資源集約型、環(huán)境友好型社會的建設。堅持天地人相統(tǒng)一的生態(tài)價值觀和“使民以時”、“以時禁發(fā)”等善治的生態(tài)規(guī)范制度，使人成為與大自然融洽相處的德性主體，并通過建立科學合理的政策制度減少對有限資源的消耗，確立與自然生態(tài)資源共生共存、和合的大生命觀，保證對人類發(fā)展權利的尊重與對自然價值的尊重同行。

（二）倡導重生存的人的自由全面發(fā)展觀

中國儒家修身、安身立命之道、親近自然、樂山樂水、天人合德等思想特別是其外推思想，即只有人從內在的角度完成了自我心性、德性的修養(yǎng)，才能逐漸外推去仁愛世間萬物，才可能齊家、治國、平天下，這種思想不僅使人生的價值得到了體現(xiàn)，而且生態(tài)環(huán)境也無形中得到了有效保護。但在現(xiàn)代社會中，人們仍然追求物欲張揚、精神喪失的消費方式和生活方式，使人與人的本真價值相分離、與大自然相脫離。馬克思說過“你的生存越微不足道，你表現(xiàn)你的生命越少，那你占有的也就越多，你的生命異化的程度就越大?！保?0）所以，作為現(xiàn)時代的人，我們需要的不是大量體現(xiàn)價值符號的商品和由此帶來的無節(jié)制破壞資源環(huán)境的機械化生產，也不是在購買過程中只注重對商品的占有而不注重商品使用價值的異化消費，而是要利用更多的時間去接觸大自然、豐富內心世界，追求“道義”和高品質、高質量的精神享受，在精神充實的狀態(tài)下自由地生存、全面地發(fā)展，使人成為自己真正的主人，或者成為弗洛姆所說的新人，即“為了全面地生存，愿意放棄一切形式的占有?！保?1）當人從虛假需求的環(huán)境中解脫出來時，便不再沉溺于更多地生產、更多地消費，在工作中也就不再以獲取金錢利益為唯一目標，而是更加注重消費與現(xiàn)實需求的平衡，進而促進消費環(huán)境的優(yōu)化、消費質量的提升和人的全面發(fā)展。

（三）堅持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)消費觀

“生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是指既符合物質生產的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為”。（12）而正如湯因比所說的那樣：“在所謂發(fā)達國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的，但是我認為，在允許貪欲肆虐的社會里，前途是沒有希望的。沒有自制的貪婪將導致自滅。”（13）所以面對當今社會由消費異化的蔓延造成生態(tài)環(huán)境急劇惡化的現(xiàn)狀，我們必須傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)最具影響的儒家文化中的生態(tài)思想精華，并將其植根于人們的日常行為之中。

一方面，我們應批判地繼承儒家生態(tài)思想，在全社會范圍內倡導“去奢尚儉”的健康生活理念和文明消費方式。這種“儉”是以提高人們對欣賞生活美的興趣和豐富人們的內在精神世界為目標的消費觀，是堅持合理消費、文明消費、生態(tài)消費的可持續(xù)消費觀，不僅有利于減少乃至克服取用無度、奢靡腐化等不良消費行為，而且有助于建立節(jié)約資源、保護環(huán)境的有理有節(jié)的生態(tài)消費模式，從而確保人類社會的持續(xù)發(fā)展與大自然的和諧共融。

另一方面，與現(xiàn)代工業(yè)文明過分關注“經濟增長”的發(fā)展觀相比，儒家倡導的“生生不已”的發(fā)展觀更加重視發(fā)展的可持續(xù)性，因為只有可持續(xù)的發(fā)展才能滿足人們持續(xù)不斷的合理需要，所以我們要領悟儒家發(fā)展觀的深刻內涵，不僅要注重經濟理性，更要關注價值理性和生態(tài)理性，使生產、消費等實踐活動既有利于促進人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，又不損害后代人對此發(fā)展的需要。

總之，儒家生態(tài)思想作為中國傳統(tǒng)文化的代表性思想之一，作為華夏文明、東方文明乃至世界文明的重要組成部分，不僅對農耕時代處理人與人、人與自然的關系具有指導作用，而且在全球化的今天，其對大自然的尊重與熱愛，對生命的關懷，對節(jié)儉消費的倡導，對資源的取用有節(jié)等思想文化也為消費異化不斷盛行的現(xiàn)代社會提供了豐富的生態(tài)消費思想和充盈的生態(tài)智慧，所以深入挖掘、探尋儒家生態(tài)思想的精髓，對于我們在大力發(fā)展生產力的同時避免乃至消除消費異化產生的不良后果，構建以使用價值為尺度、以適度合理消費為原則、以保護生態(tài)環(huán)境為根本、以促進人的自由全面發(fā)展為目標的文明、健康、生態(tài)、和諧的消費文化具有極其重要的啟示和借鑒意義。

注釋：

（1）鄧白球.白話易經［M］.岳麓書社，1993.

（2）《河南程氏遺書》卷二，《四部備要·子部》，中華書局1989年影印版.

（3）崔波注譯.《周易·系辭上》［M］.中州古籍出版社.

（4）［美］弗洛姆.精神分析的危機［M］.許俊達，許俊民譯.北京：國際文化出版公司，1988.72.

（5）中國報告大廳.當前中國奢侈品市場發(fā)展情況分析.

（6）［美］丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.北京：三聯(lián)書店，1989.112.68.

（7）弗洛姆.逃避自由［M］.陳學明譯.北京：工人出版社，1987.161.

（8）池田大作，湯因比.展望二十一世紀［M］.北京：國際文化出版公司，1985.472.

（9）馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.383.

（10）馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.135.

（11）弗洛姆.占有還是生存［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1985.179.

（12）尹世杰.關于生態(tài)消費的幾個問題［J］.求索，2000 （6）：14-15.

（13）池田大作，湯因比.展望二十一世紀［M］.北京：國際文化出版公司，1985.57.

參考文獻：

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［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］鄧白球.白話易經［M］.岳麓書社，1993.

［5］《河南程氏遺書》卷二，《四部備要·子部》，中華書局1989年影印版.

［6］崔波注譯.《周易·系辭上》［M］.中州古籍出版社.

［7］［美］弗洛姆.精神分析的危機［M］.許俊達，許俊民譯.北京：國際文化出版公司，1988.72.

［8］［美］丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡、蒲隆、任曉晉譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

［9］弗洛姆.逃避自由［M］.陳學明譯.北京：工人出版社，1987.

［10］池田大作，湯因比.展望二十一世紀［M］.北京：國際文化出版公司，1985.

［11］弗洛姆.占有還是生存［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1985.

［12］［加］本·阿格爾著.西方馬克思主義概論［M］.慎之等譯.北京：中國人民大學出版社，1991.

［13］尹世杰.關于生態(tài)消費的幾個問題［J］.求索，2000 （6）：14-15.

編輯：孫悅津

收稿日期：2015-03-23

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.01.020

中圖分類號：B82

文獻標志碼：B

文章編號：2095-7238（2016）01-0105-05