課題組

(舟山市定海區(qū)團委，浙江 舟山 316000)

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傳統(tǒng)家訓文化的創(chuàng)新性發(fā)展轉(zhuǎn)化與青少年教育研究
——基于舟山群島新區(qū)的調(diào)查

課題組

(舟山市定海區(qū)團委，浙江 舟山 316000)

傳統(tǒng)家訓盡管產(chǎn)生于特定的傳統(tǒng)社會背景之下，但在現(xiàn)代社會仍舊有積極的意義，尤其是傳統(tǒng)的品性德行、為人處世、精神激勵等方面對青少年的成長有著積極的意義，是青少年家庭教育的重要組成部分。課題組根據(jù)調(diào)查顯示了傳統(tǒng)家訓文化在當今的社會經(jīng)濟發(fā)展中受到了較大的沖擊。調(diào)查還顯示傳統(tǒng)家訓文化在當今青少年的家庭教育中成為了弱項，傳統(tǒng)家訓文化整體氛圍不濃，現(xiàn)狀堪憂，無法傳承?；谥凵饺簫u新區(qū)的案例，結(jié)合青少年教育的現(xiàn)狀及地域文化特點，著重探討如何創(chuàng)新、發(fā)展轉(zhuǎn)化、繼承與弘揚傳統(tǒng)家訓，使之有助于青少年的教育與成長。

傳統(tǒng)家訓文化；創(chuàng)新性；發(fā)展轉(zhuǎn)化；青少年教育

中國歷來是一個血緣社會，這就注定了中國人最注重以血緣為紐帶的家庭或者家族關系。因此，家庭或家族就成為中國社會中最基層、最小的實體管理單位。隨著家庭或者家族的發(fā)展，一方面為了更好的管理家庭，另一方面為了使家庭或家族成員在社會當中能出類拔萃，齊家治國平天下，所以，家訓隨之產(chǎn)生。家訓，就是某一家庭或家族中父祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩、夫輩對妻輩所作出的某種訓示、教誡，教誡的內(nèi)容既可以是教誡者自己制定的，也可以是教誡者取材于祖上的遺言和族規(guī)、族訓、俗訓或鄉(xiāng)約等文獻中的有關條款，或者具有勸諭性，或者具有約束性，或者兩者兼具。它包括口頭家訓和書面家訓兩種形式。[1]

在歷史上，從宏觀角度來說，傳統(tǒng)家訓具有兩大作用，一是教育、訓誡、規(guī)范家庭或家族成員，使其成才、成人，遵守家庭和社會禮儀和規(guī)范；二是延續(xù)家庭或家族優(yōu)良傳統(tǒng)，實現(xiàn)家庭或家族文化的一脈相承。在當代，研究、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)家訓，取其精華，去其糟粕，其意義除了上述兩大方面之外，還在于：一是發(fā)達完善的現(xiàn)代化學校教育的有益補充和輔助手段；二是家庭教育的一個重要組成部分；三是復興和身體力行傳統(tǒng)文化的最基本的起點。

傳統(tǒng)家訓如何在現(xiàn)代社會發(fā)揮積極作用，尤其是對青少年教育起到促進作用，這是一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的問題。但同時，中國幅員遼闊，地大物博，地域文化特征明顯。因此，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化又要結(jié)合地域文化特征，因地制宜，體現(xiàn)多元化思維，使優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓及家訓文化落地生根發(fā)芽。

一、舟山地區(qū)傳統(tǒng)家訓文化的現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)家訓文化問題所在

浙江的傳統(tǒng)家訓文化有著源遠流長的歷史淵源，在漫長深厚的歷史長河中，形成了既有中國傳統(tǒng)文化的共性特色，又獨具鮮明地域個性特征的家訓文化。但是隨著時代的發(fā)展，尤其經(jīng)過五四新文化運動和建國后各類政治運動的洗禮，浙江家訓文化作為中國傳統(tǒng)家訓文化的一部分，也逐漸衰落。舟山群島新區(qū)的家訓及家訓文化現(xiàn)狀存在諸多問題，究其原因，是和整個地區(qū)的整體文化水平、經(jīng)濟發(fā)展程度以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)層次緊密聯(lián)系在一起的。盡管如此，不過由于舟山作為千年海上古城，現(xiàn)在又作為國家級新區(qū)，雖然經(jīng)濟開始騰飛發(fā)展，后發(fā)制人，但傳統(tǒng)文化保存相對較為完整，尤其是海洋文化、宗教文化的有效保護和傳承。所以，對該地區(qū)的傳統(tǒng)家訓文化現(xiàn)狀調(diào)查和研究，還是具有一定的典型代表性的。通過問卷調(diào)查以及實地采訪發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家訓文化在當今社會的生存現(xiàn)狀令人堪憂，傳統(tǒng)家訓文化隨著時代的發(fā)展而逐漸衰落是一個不爭的事實。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家訓文化日漸衰落的原因主要在以下幾個方面。

1. 商品經(jīng)濟的發(fā)展對傳統(tǒng)家訓的精神信仰價值的沖擊。中國是個農(nóng)耕社會，耕讀傳家和家天下歷來是中國人的固有觀念。由此，中國傳統(tǒng)家訓基本都是圍繞修身齊家治國平天下而展開的，尤其體現(xiàn)儒家仁義禮智信的道德倫理思想。但是隨著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面，物質(zhì)功利性逐漸占了上風，導致傳統(tǒng)精神信仰和價值觀受到了沖擊；另一方面，經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變與生產(chǎn)關系的多樣化，導致了對人的教育和要求突破了原先單一的道德倫理的范疇。這樣，原先以道德倫理為主的傳統(tǒng)家訓勢必不再適應時代的需要。

2. 受五四新文化運動及建國之后各類政治運動的洗禮，當時的人們迫切需要學習和引進西方先進的思想與理念，過于急切地要和舊社會徹底決裂，以至于中國傳統(tǒng)家訓文化在這一陣陣狂風暴雨中有意無意地被當做舊社會的“資產(chǎn)”而被拋棄了。

3. 學校教育的發(fā)展導致社會和家庭對傳統(tǒng)家訓的忽視。隨著學校教育和社會教育的發(fā)展，功能的完善，原先作為家庭教育內(nèi)容之一的傳統(tǒng)家訓的教育功能逐漸被學校代替。同時，家族和家庭過分依賴學校教育而自身忽視了傳統(tǒng)家訓的教育作用，使得傳統(tǒng)家訓日漸受到冷落。

4. 家族規(guī)模的縮小導致傳統(tǒng)家訓的衰落。中國傳統(tǒng)的家的概念并不僅僅指家庭，也是指家族。在一定規(guī)模的家族當中，更有催生傳統(tǒng)家訓的需要。因此，傳統(tǒng)家訓基本上是面向整個家族而生的。而且，傳統(tǒng)家訓一般包括專著、散文和詩歌等形式，并非簡單的口頭三言兩語。例如《顏氏家訓》《曾國藩家書》等。然而，隨著中國家族勢力的淡化，家庭規(guī)模的縮小，已經(jīng)沒有必要或者沒有能力去制定這樣具有一定形式、規(guī)格和質(zhì)量的家訓。傳統(tǒng)家訓的衰落也是必然的。

(二)本次調(diào)查概況

為了解全面實際的情況，本課題組以浙江省舟山群島新區(qū)作為主要的調(diào)研區(qū)域，開展了問卷調(diào)研。本次調(diào)查問卷區(qū)域設計為舟山全市兩區(qū)兩縣(定海區(qū)、普陀區(qū)、岱山縣、嵊泗縣)地區(qū)，共發(fā)放調(diào)查問卷400份，回收372份，有效問卷372份。在受調(diào)查人群的性別構(gòu)成方面，男性占29.57%，女性占68.28%，另有2.15%的受調(diào)查者不愿意透露性別。在受調(diào)查人群的年齡構(gòu)成方面，18歲以下青少年占51.34%，18至35歲中青年占13.44%，35至50周歲年齡階段的占28.49%，50周歲以上的占6.18%，另有0.54%的受調(diào)查者未注明年齡。在受調(diào)查人群的家庭背景構(gòu)成方面，農(nóng)村家庭占47.58%，城鎮(zhèn)家庭占52.15%，另有0.27%的受調(diào)查者未注明家庭背景。在受調(diào)查人群的職業(yè)構(gòu)成方面，涉及漁農(nóng)民、公務員、教育行業(yè)、公司企業(yè)人員、商業(yè)服務業(yè)、學生、事業(yè)單位人員、軍人等職業(yè)領域，分別占6.18%、6.99%、4.57%、17.20%、13.71%、32.80%、6.99%和1.34%，另有10.22%的受調(diào)查者從事其他行業(yè)。

1.家訓文化傳承意識薄弱，實際教育現(xiàn)狀堪憂。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，盡管有63.17%的受訪者都認為“傳統(tǒng)家訓”有必要存在，并且在現(xiàn)代社會對人的教育有作用，有62.37%的受訪者認為“傳統(tǒng)家訓”對社會有積極影響。但是，僅有32.8%的受訪者承認他的家族或者家庭曾經(jīng)有過“傳統(tǒng)家訓”。而承認他的家族或者家庭現(xiàn)在有“傳統(tǒng)家訓”的受訪者更少，只有26.34%。在被問道“您是否希望您的家族或者家庭有‘傳統(tǒng)家訓’”時，只有54.03的受訪者堅定地認為希望有，說明社會價值觀念還是沒有統(tǒng)一。

2.家訓文化整體氛圍不濃，無法凝聚整體力量。通過上述的數(shù)據(jù)分析，我們也不難看到，家訓文化在舟山群島新區(qū)的氛圍從整體上來說，不夠濃厚。即便是那些認可家訓文化的積極意義的受訪者，他們也覺得，由于整體氛圍的薄弱，往往也使個人感到力不從心。既缺乏精神情感上的同盟支持，也缺少文化技術(shù)上的指導引領。對家訓及家訓文化懷有否定意見的受訪者也不在少數(shù)。有23.23%的受訪者認為“傳統(tǒng)家訓”沒有必要存在，有11.29%的受訪者不認為“傳統(tǒng)家訓”在現(xiàn)代社會對人的教育有作用，另有20.97%的受訪者不認為“傳統(tǒng)家訓”對社會有影響。

3.家訓文化內(nèi)容形式單一，缺少底蘊和時代性。從數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，家訓及家訓文化內(nèi)容和形式的單一，也是一個明顯的問題。例如，在談到“覺得‘傳統(tǒng)家訓’對個人有哪些方面的影響？”和“您覺得現(xiàn)代社會的家訓最需要弘揚哪種精神”，在受訪回收的575份問卷中，絕大多數(shù)的人都側(cè)重在精神信仰和倫理道德方面，而注重“事業(yè)發(fā)展”的分別只有137和65人。雖然當代社會仍然強調(diào)道德品性，但是，時代的發(fā)展需要思想的多元化解放，這樣的現(xiàn)狀還只是一種單一思維的體現(xiàn)，缺乏時代性。另外，即便是傳統(tǒng)的注重精神信仰和倫理道德的家訓，通過受訪者回憶的“家族或家庭曾經(jīng)有或者現(xiàn)在有家訓”和他們希望的“家族或家庭有怎樣的家訓”，我們發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容和形式都非常單一，缺乏吸引力和創(chuàng)新，只具有普遍性，而缺乏個性和獨特性。千篇一律，大同小異，缺乏一定的文化和歷史底蘊。

4.家訓文化分布不均衡，城鄉(xiāng)差距明顯。從數(shù)據(jù)分析和定性采訪的結(jié)果來看，家訓文化城鄉(xiāng)分布不均衡也很明顯。相對來說，城鎮(zhèn)受訪者，高學歷受訪者，以及相對優(yōu)越職業(yè)者的家訓文化觀念更強，現(xiàn)有的家訓傳承也更好。當然，這是由歷史原因造成的。

5.青少年對家訓文化一知半解，傳承難度較大。通過問卷調(diào)查和實地采訪，我們發(fā)現(xiàn)，尤其是大多數(shù)青少年基本上聽說過傳統(tǒng)家訓文化，而且有一定程度的了解，也知道其意義。但是這些了解都非常淺顯，浮于表面，只是把家訓文化簡單地理解為格言、箴言。對家訓文化的歷史、內(nèi)涵與外延以及家訓文化對整個民族群體的深層次意義等方面知之甚少。

二、中國傳統(tǒng)家訓對青少年教育的影響

那么，中國傳統(tǒng)家訓文化在當今社會有沒有存在的必要呢？答案當然是肯定的。中國傳統(tǒng)家訓文化在當今社會的意義仍舊是不可小覷的。家訓的產(chǎn)生首先是為規(guī)范家庭所有成員的言行舉止，思想觀念，處理家庭事務問題。及時防止家庭矛盾的產(chǎn)生，同時，也作為處理家庭矛盾和糾紛的原則依據(jù)，促進家庭和諧發(fā)展，用正確的言行舉止教育下一代，全面提高家庭成員整體的社會競爭力。中國傳統(tǒng)家訓特別是對青少年思想道德建設的推動作用，有著不可替代的作用。

(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓文化是青少年成長的前行導師

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，對于一個家庭來說，也是這樣。青少年的教育，更需要有良好的傳統(tǒng)家訓，要有善于引導的成長環(huán)境，青少年一些優(yōu)良品質(zhì)都來自于家庭的教育。過去，一般大一點的家族都有家規(guī)和家訓。是家族內(nèi)人的行為規(guī)范，由家族成員共同制定，用來教育、規(guī)范后代子孫的準則。家規(guī)家訓是家庭成員修身持家、自省自勵的重要載體，我國傳統(tǒng)家庭教育歷來重視家規(guī)家訓的制訂。隨著傳統(tǒng)家訓的發(fā)展，雖然普遍意義上來說，家訓是為了規(guī)范家庭所有成員的思想言行，但是，人們也發(fā)現(xiàn)它的特殊價值和使命，就是加強家庭晚輩子孫青少年的教育和培養(yǎng)，促進他們成才。

(二)能保障家庭教育質(zhì)量，促進家中青少年整體素養(yǎng)提升

家庭是社會的細胞，家庭的和睦是社會穩(wěn)定和諧的前提，建設文明社會離不開家庭的建設，提高家庭人口的素質(zhì)，是提高全民素質(zhì)的重要保證，尤其是青少年的教育，更需要家庭良好的成長環(huán)境，一些優(yōu)良品質(zhì)都來自于家庭的教育，來自于家庭的熏陶。家規(guī)家訓在教育家庭成員方面，起到了重要作用。挖掘“好家規(guī)、好家訓”，也是在營造一個氛圍，營造一個家庭教育的氣氛。例如，古代家庭當中，強調(diào)學而優(yōu)則仕，學習是進入社會尤其是上流社會的主要方式和途徑。它也決定著一個家庭的未來。因此，在晚輩子孫青少年的教育培養(yǎng)方面，家訓就自然而然地發(fā)揮起它的強大作用來。也成為學校教育的有益補充。

(三)培養(yǎng)家庭中青少年社會意識，提高社會兼容性

作為社會組成單位的家庭，其家訓的理念必定是遵循社會整體的價值理念的。只不過，家訓是把社會價值和理念更加具體化，更加細化，更加符合特定家庭的需求。一個家族的發(fā)展，也是一部文明史，有著自己的軌跡，讓后人了解家族的發(fā)展，實際上是在進行一次震撼心靈的教育，只有讓族人牢記家規(guī)、家訓，才能讓家個家族得到發(fā)展。家庭、家族的發(fā)展，必然會促進人類社會的發(fā)展，它與社會的發(fā)展不可分割，是社會發(fā)展的一個縮影。家訓文化是社會文化的基礎和前提，因此，家訓實際上是社會普遍價值的特殊體現(xiàn)。放在當代社會，就是社會主義普世價值的體現(xiàn)。它不僅能對某個家庭起到積極作用，它也是連接家庭和社會，青少年與社會的生活紐帶，無論是強調(diào)耕讀傳家的家庭理念，還是經(jīng)世立身的社會職業(yè)理想，傳統(tǒng)家訓教育培養(yǎng)的目的都是為了使家族中受教育者青少年更好融入、服務社會。

(四)有助于培養(yǎng)青少年正確的世界觀、人生觀和價值觀

家規(guī)、家訓對一代又一代人的影響是非常深遠的久遠的，有言道“近朱者赤，近墨者黑”，家規(guī)、家訓是一個家庭的靈魂，集中反映了一個家庭的價值取向,對每個家庭成員具有潛移默化的影響,好的家規(guī)、家訓不僅承載了祖祖輩輩對后代的期望，也反映了一個時代的特點，有著深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)家訓所面對的主要也是家庭或家族當中的年輕一輩，鞭策、鼓舞他們成長成才。在當今社會，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)家訓及家訓文化，主要的受益者或受教者也是青少年。傳統(tǒng)家訓及家訓文化植根于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，尤其是在道德品行、禮儀教養(yǎng)和愛國精神方面，對青少年形成正確的世界觀、人生觀和價值觀有著極大的幫助，使其成為真正的中華民族和社會主義的繼承者和接班人。

但是，隨著傳統(tǒng)家訓文化的衰落，這些積極意義和作用也逐漸消失。這對家庭和睦、社會和諧、國家穩(wěn)定都有不小的影響。尤其是傳統(tǒng)家訓作為家庭教育的重要內(nèi)容的作用的削弱，直接導致當今國人素養(yǎng)和道德的滑坡。如果對傳統(tǒng)家訓文化衰落繼續(xù)漠視不理的話，所帶來的社會損失將越大。

三、浙江傳統(tǒng)家訓文化的創(chuàng)新性發(fā)展轉(zhuǎn)化的地域文化依托與特征

浙江地處東南沿海，古為吳越之國，歷史悠久，文化底蘊深厚。浙江多元、多樣的地域環(huán)境和歷史文化造就了同樣是多元化、多樣化的“浙學”文化?！罢銓W”就是關于浙江歷史學術(shù)及思想學派的一個特定的名稱，其定名于南宋，當時是特指浙江的地域性思想學派，如永嘉學派、永康學派等。明清之際黃宗羲、全祖望等又有關于“浙東之學”和“浙西之學”的提法，這已經(jīng)包含了“浙學”自宋代以來的所有思想學派。[2]實際上，“浙學”的淵源上可追溯到史前文化的先民觀念，下可追溯到古越國文化和漢魏吳越文化。但“浙學”的學術(shù)源頭，應以東漢王充的實事忌妄經(jīng)世致用之學為起點，其學術(shù)思潮，則成型于南宋永嘉、永康、金華地區(qū)的浙東事功之學，而蓬勃發(fā)展于明代的陽明“良知學”與清代浙江的“力行”實學，直至近現(xiàn)代仍然后繼有人，傳承不絕。 “浙學”的基本精神可概括為“民本、求實、批判、兼容、創(chuàng)新”十個字。[3]在“浙學”的基本精神之上，浙江人經(jīng)過千百年的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，逐漸形成了當代浙江精神，即“以人為本”的人文精神，“自強自立”的創(chuàng)業(yè)精神，“開放創(chuàng)新”的進取精神，“誠信務實”的企業(yè)精神，“多元和諧”的兼容精神。[4]

“浙學”思想學派復雜而多樣，內(nèi)部學派眾多，濃重多樣的地域文化特征，使得每一個學派都體現(xiàn)出鮮明的地方特色和地方思想性。但從整體的內(nèi)容進行分析研究，“浙學”思想文化主要包括以下幾個內(nèi)容。

(一)商業(yè)經(jīng)濟文化

在中國歷史上，曾陸續(xù)有十大商幫先后登上舞臺，扮演著舉足輕重的角色，如晉商、徽商、潮商、粵商、浙商等。十大商幫浮浮沉沉、起起落落，經(jīng)歷了榮辱興衰、艱難坎坷，有些已經(jīng)江河日下、光輝不再；有些正舉步維艱、固步不前；而惟有浙商，經(jīng)歷了大浪淘沙、風云變幻，已然昂首挺胸、闊步前行，屹立于世界東方不倒。而且，足跡延伸遍布全球，享譽海內(nèi)外，令人刮目相看。例如溫商和寧波幫，都是典型的浙商，浙商文化也在漫長的歷史發(fā)展當中孕育滋生。浙江文化中浙商精神是精髓，浙商精神大致可以概括為：以民為本、注重民生的人本觀念，工商皆本、義利并舉的文化價值傳統(tǒng)，堅忍不拔、銳意進取的開創(chuàng)意識，靈活變通、兼蓄并收的博大胸懷。[5]浙商精神的這些本質(zhì)特點，其實也是浙商文化的“水性”乃至“海洋性”，即海洋文化的特點。這一點將在海洋島嶼文化中詳細論述。

(二)學術(shù)思想文化

從東漢的王充開始，“浙學”便開始萌芽發(fā)展，歷經(jīng)漢唐，終于在南宋真正成型并奠定了它在中國思想學術(shù)史上的地位。南宋時期，“浙學”思想繁榮，出現(xiàn)了以葉適為代表的提倡“以利和義，崇義養(yǎng)利”論的永嘉功利學派；以陳亮為代表的永康事功之學；以呂祖謙為代表的主張“學者以務實躬行為本、講實理、育實才而求實用”論的金華務實之學；以楊簡為代表的四明心學。到了明代，以提倡“知行合一”、“致良知”的王陽明良知之學風起云涌，影響甚大。到明末清初，又有劉宗周、黃宗羲為代表的蕺山學派，后來黃宗羲又獨創(chuàng)具有民主啟蒙性質(zhì)、強烈經(jīng)世意識的清代浙東經(jīng)史學派。由此開始，“浙學”開始主導中國學術(shù)思想界。從南宋到明清，雖然“浙學”內(nèi)部學派林立，思想宗旨各異，甚至亦有爭鋒，但其主流則均是以“民本、求實、批判、兼容、創(chuàng)新”為基本精神的經(jīng)世之學。

(三)宗教倫理文化

宗教倫理文化也是“浙學”的主要內(nèi)容。尤其是佛教自兩漢之間傳入中國，影響之大，意義甚遠。從宗教的發(fā)展歷史來看，佛教和道教自漢代以后，逐漸向東南方向傳播，經(jīng)過陸上和海上兩條途徑。而其中浙江便是最重要的傳播地之一，甚至是沿海終點之一。舟山普陀山南海觀音圣地便是其中之一。另外，如佛教之三論宗、天臺宗、華嚴宗及道教之南宗等，都與浙地有著密切的歷史淵源，并成為影響較大、傳播較廣的宗教學派。而在南宋浙江學術(shù)逐漸成型后，佛教和道教等宗教文化仍盛行于浙地，特別是佛教中的禪宗、天臺宗、華嚴宗及凈土宗，以及道教中全真教龍門派，即使在明代中葉以后，仍有較重要的地位。并同樣展現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩。[6]

(四)海洋島嶼文化

浙江，作為一個沿海省份，在中國文化的版圖上，本身就屬于“山水”板塊，魚米之鄉(xiāng)，秀山麗水，盈盈江河，風景獨好。而在浙江東部地區(qū)，則是比“山水”板塊更加雄壯遼闊的“山?！卑鍓K。在歲月的長河中，它以山之堅實，海之靈動，孕育了特色鮮明的地域文化——海洋島嶼文化。在我國廣袤的海域中散布著的大大小小約6500多個島嶼中，作為海洋大省的浙江就占了一半左右，其中僅面積大于500平方米的島嶼就有2878個，約占全國島嶼總數(shù)的40%多。由北往南，浙江嘉興、寧波、舟山、臺州、溫州一線，島嶼星羅棋布，涉及范圍較廣，分布相對集中，且多為列島、群島，呈現(xiàn)鏈狀、群狀形式，多在近岸淺海區(qū)域，與大陸聯(lián)系較為緊密。海洋島嶼文化的生成背景和空間是海洋，這就構(gòu)成了海洋文化大氣、機智、強悍、浪漫、熱情、生機勃勃、充滿想像力與創(chuàng)造性的基本特征，也養(yǎng)成了海邊人民曠達、靈活、豪爽、容易接受新事物與新觀念的心理素質(zhì)。這就使得海洋文化成為一種具有商業(yè)性、創(chuàng)造性、包容性、凝聚性、開拓性、靈動性的文化。

在“浙學”思想文化和浙江歷史和區(qū)域文化的影響之下，浙江傳統(tǒng)家訓文化呈現(xiàn)出自我獨特的文化色彩。按照浙江工商大學教授陳燦壽的歸納，主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是平民功利論色彩，二是內(nèi)在義務論品格，三是道德實踐論特質(zhì)，四是理智德性與道德德性的雙重結(jié)構(gòu)。[7]除此之外，筆者認為，還可補充一條，就是經(jīng)濟義利觀選擇。

四、浙江傳統(tǒng)家訓文化的創(chuàng)新性發(fā)展轉(zhuǎn)化的有效途徑與措施

傳統(tǒng)家訓如何在現(xiàn)代社會發(fā)揮積極作用，尤其是對青少年教育起到促進作用，這是一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的問題。具體落實到區(qū)域上來說，浙江地區(qū)有著獨特的地理優(yōu)勢、歷史文化特征和經(jīng)濟特色。這有助于家訓及家訓文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，有助形成獨具特色的家訓及家訓文化，有助于培養(yǎng)特色人才。在“浙學”思想文化和浙江歷史和區(qū)域文化的基礎之上，主要可以從以下幾方面著手。

(一)以“浙學”思想文化為內(nèi)涵，注重傳統(tǒng)思想文化的繼承與創(chuàng)新

教育主張因地制宜、因材施教，中國幅員遼闊，歷史悠久，地域文化區(qū)別鮮明，每個地區(qū)在繼承傳統(tǒng)文化共性遺產(chǎn)的同時，更應該挖掘開發(fā)個性。浙江地區(qū)從古至今有著獨特的地理優(yōu)勢、歷史文化特征和經(jīng)濟模式，尤其是以“浙學”為代表的傳統(tǒng)“浙學”精神和當代浙江精神。無論是 “民本、求實、批判、兼容、創(chuàng)新”的“浙學”傳統(tǒng)的基本精神，還是“以人為本”的人文精神，“自強自立”的創(chuàng)業(yè)精神，“開放創(chuàng)新”的進取精神，“誠信務實”的企業(yè)精神，“多元和諧”的兼容精神等當代浙江精神，都無疑是傳統(tǒng)家訓文化在當今社會得以繼承、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的基礎與內(nèi)涵。例如，浙江歷來是商業(yè)發(fā)展的主要地區(qū)，這就帶來了利和義、物質(zhì)與精神、功利和道德之間的思考與抉擇。而浙商之所以能夠經(jīng)歷千百年而不衰，且日益發(fā)展壯大，跟浙商秉承“闖蕩冒險、敢為天下先的勤勞勇敢精神，不斷革新進取、開拓發(fā)展的創(chuàng)新精神，以及報效桑梓、反哺故鄉(xiāng)的家國情懷”這種精神情懷是無法割裂的。再例如，黃宗羲創(chuàng)立的浙東經(jīng)史學派的一個典型主張就是“公天下”，就是指能使老百姓“各得自私、各得自利”的天下。這是對傳統(tǒng)的“崇公滅私”的批判和顛覆，是中國民主思想的萌芽和體現(xiàn)。這與習近平同志的“人民對美好生活的期盼就是我們不斷努力的方向”的理念是一致的。傳統(tǒng)家訓文化發(fā)展到今天，既要體現(xiàn)集體大局利益觀，又要注重人民個體的權(quán)益與幸福。

(二)注重本土文化多樣性，因地制宜繼承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)家訓文化

綜觀浙江版圖，從浙西到浙東，浙江省內(nèi)的地理狀貌呈現(xiàn)出山區(qū)、盆地、平原和海島的多樣化特征。由于人文地理環(huán)境的多樣性，加上漫長的文化歷史的積累，不僅形成浙江人文的豐富個性，而且形成浙江本土各地不同的文化多樣性。浙東、浙西、浙北、浙南、浙中，各地有不同的方言，不同的民俗風情、生活樣式、生活習慣、生活態(tài)度以及生活理念等，都存在一定的差異，甚至較大的差異性。[8]因此，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)家訓文化，需要因地制宜，符合各地特色和人們的心理特征。

以舟山群島新區(qū)為例，以海洋文化、宗教文化為底蘊，建立特色家訓文化。海洋文化、宗教文化是舟山群島新區(qū)的特色，我們可以挖掘、借鑒海洋文化、宗教文化當中的精華，提升家訓及家訓文化的底蘊和境界。更為關鍵的是，海洋文化、海洋精神需要年輕一代來繼承。在青少年當中進行以海洋文化為特色的傳統(tǒng)家訓及家訓文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)揚，同時也是繼承和創(chuàng)新發(fā)揚傳統(tǒng)文化以及海洋文化。作為人類文化的一個重要的構(gòu)成部分和體系，海洋文化就是人類認識、把握、開發(fā)、利用海洋，調(diào)整人與海洋的關系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對海洋的認識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習俗和語言文學藝術(shù)等形態(tài)。海洋文化總體上包括物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。尤其是海洋精神，它對舟山群島新區(qū)家訓及家訓文化的影響和借鑒意義極大。海洋文化的生成背景和空間是海洋，這就構(gòu)成了海洋文化大氣、機智、強悍、浪漫、熱情、生機勃勃、充滿想像力與創(chuàng)造性的基本特征，也養(yǎng)成了海邊人民曠達、靈活、豪爽、容易接受新事物與新觀念的心理素質(zhì)。當然，海洋精神也包括很多的禁忌習俗。這就使得海洋文化成為一種具有商業(yè)性、創(chuàng)造性、包容性、凝聚性、開拓性、靈動性的文化。家訓文化和海洋文化實際上可以相互借鑒，相互促進，共同提高的。同樣，還可以從宗教文化尤其是普陀山佛教文化、觀音文化中尋找靈感和思路。舟山市岱山縣有一位年近60的海洋文化名人叫趙行法，他在1998年創(chuàng)建了舟山市首家私人博物館“岱山海曙綜藝珍藏館”，用以傳播海洋漁業(yè)文化。2002年5月，岱山高亭的趙行法給兒孫定下了家訓，“凡我兒孫均須努力工作，誠實做人，一為家庭、家族爭光，二為鄉(xiāng)民謀福，三為祖國建功?！边@就是舟山有名的海曙樓家訓。尤其“……努力工作，誠實做人……”這看起來普通，但是卻和當?shù)氐暮Ｑ笊詈秃Ｑ笪幕o密結(jié)合。前面提到過，海洋文化也是一種商品經(jīng)濟文化，沿海漁民世世代代在海上辛勤勞作，要求人們有吃苦耐勞的努力工作精神。漁民除了捕撈、養(yǎng)殖等漁業(yè)生產(chǎn)之外，同時也從事商業(yè)貿(mào)易。在商場上，尤其強調(diào)誠信經(jīng)營，誠實做人。可見，趙行法老人的海曙樓家訓是和舟山地域文化緊密結(jié)合在一起的。

(三)依托商品貿(mào)易和經(jīng)濟行為，拓寬傳統(tǒng)家訓文化傳播與互動方式

文化的傳播有各種媒介，這些媒介是思想文化得以傳播的有效途徑。但是隨著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費行為成為人們的主要生活內(nèi)容之一。物質(zhì)商品和消費行為在當今社會跟思想文化的結(jié)合越來越緊密，甚至成為思想文化傳播的主要方式，即所謂文化商品和文化消費。這里，我們不談浙商精神作為傳統(tǒng)家訓文化內(nèi)涵的意義，而是從家訓文化的傳播與互動方式角度去探討文化商品和文化消費的作用。有人說：“在中國‘文化帝國主義’無處不在，電影院里演的是好萊塢影片，電視臺播的是外國連續(xù)劇，電臺放的是美國搖滾樂，街上到處是麥當勞快餐店，年輕人穿的是西部牛仔服，娛樂的地方是迪斯尼樂園……中國正在遭受著嚴重的文化侵略?！蔽覀儺斎徊荒芎唵蔚卣J為這是一種文化侵略，但是我們不得不重視貿(mào)易商品和消費行為在文化傳播有效媒介的作用。反觀我們的文化、道德傳播和教育，很多時候更多采取的是語言文字方面的正面、平面宣傳手段，而忽視了與人們的日常生活行為和習慣緊密結(jié)合，以至于脫節(jié)，從而沒能起到良好的效果和作用。把傳統(tǒng)家訓文化的發(fā)展和傳播與人們尤其是青少年的衣食住行等日常生活方式、消費行為有效結(jié)合，是一種潛移默化的有效手段。

經(jīng)濟是基礎，也是文化的載體。近幾年來，黨中央和國務院積極鼓勵年輕人自主創(chuàng)業(yè)，振興國家經(jīng)濟，這也是一個千載難逢的機會。一方面，對干得熱火朝天的創(chuàng)業(yè)年輕人需要普及傳統(tǒng)家訓及家訓文化，另一方面，也要鼓勵創(chuàng)業(yè)年輕人嘗試將傳統(tǒng)家訓及家訓文化與創(chuàng)業(yè)內(nèi)容相結(jié)合，以產(chǎn)品的形式、品牌的效應，宣傳、推廣和普及傳統(tǒng)家訓及家訓文化。

浙江是經(jīng)濟貿(mào)易大省，我們應該將浙商精神由意識層面轉(zhuǎn)化為物質(zhì)商品層面，深入其中。就拿舟山市為例，海洋經(jīng)濟是朝陽經(jīng)濟，要繼承和創(chuàng)新發(fā)展舟山地域傳統(tǒng)家訓文化，必須緊緊依托海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、海洋商品貿(mào)易、海洋經(jīng)濟消費行為等途徑，將傳統(tǒng)家訓潛移默化地植入其中。。另一方面，還可以將傳統(tǒng)家訓文化與海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護結(jié)合起來。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是沿海、海島地區(qū)傳統(tǒng)家訓文化的有效載體之一，要充分利用海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進行生產(chǎn)性保護，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品商品，使其承擔起蘊含、傳播傳統(tǒng)家訓文化的功能。例如將舟山漁民畫、舟山海洋剪紙、海鮮特色飲食等傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)技藝、工藝美術(shù)等一系列非遺項目進行統(tǒng)一整合，進行生產(chǎn)性保護。通過這些生產(chǎn)行為、消費行為，繼承和發(fā)揚海洋精神等傳統(tǒng)家訓文化。

(四)與互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)相結(jié)合，提高家訓文化的傳播速度和廣度

充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技媒介和手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)家訓文化。傳統(tǒng)家訓及家訓文化需要在內(nèi)涵與外延上創(chuàng)新，這樣才能符合現(xiàn)代人的認知能力和接受能力。在這方面，主要是從家訓形式上進行創(chuàng)新。尤其是利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)+的思維，讓傳統(tǒng)家訓及家訓文化由平面走向立體，由單一走向多元化，由虛擬走向現(xiàn)實。目前，青少年成為互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的最大使用者和受益者，這種宣傳和教育模式也是符合青少年的特點的。

近幾年來，舟山市借助“六微”平臺開展傳家風樹家訓活動，采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代信息化結(jié)合的方式，取得了顯著成效?！傲ⅰ奔次⒀葜v、微媒介、微舞臺、微教材、微心愿和微陣地，其中，微媒介是指充分利用微信、QQ及QQ群、微博、手機APP客戶端等這些新型網(wǎng)絡傳播媒介，傳遞優(yōu)秀家風家訓。完善官方微博矩陣及政務網(wǎng)站，進一步擴大傳播渠道，著力引導廣大網(wǎng)民積極傳播好家訓好家風，營造良好的輿論氛圍，提高家風家訓的有效性和針對性。2016年，市文明辦發(fā)動全國文明單位注冊的40余名網(wǎng)絡傳播志愿者和30名浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學院網(wǎng)絡服務團隊，依托“文明舟山”官方微博、微博等微媒介，擴大活動的覆蓋面和影響力。

當今社會，繼承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)家訓文化，需要多元化、多樣化的思維模式，解放思想，勇于嘗試。家訓及家訓文化雖是家庭發(fā)展的產(chǎn)物，但是，它和社會整體的發(fā)展和風氣有密切的關系。一個積極良好的社會環(huán)境，對于良好的家訓及家訓文化的產(chǎn)生和發(fā)展也有促進和孵化作用。因此，政府部門積極引導，大力宣傳。同時，學校教育機構(gòu)部門要協(xié)作配合，加強理論指導。家校配合，將傳統(tǒng)家訓文化重新納入家庭教育的范疇。當然，最關鍵還是以家庭為單位，以點帶面，實現(xiàn)“先富”帶動“后富”。避免“大躍進”，“一刀切”?？梢韵葟某擎?zhèn)家庭，高學歷家庭，公務員、教育和事業(yè)單位人員家庭著手，率先進行家訓及家訓文化的傳承、建立與傳播。以此，來帶動整個社會風氣，讓家訓及家訓文化蔚然成風。相信在全社會的努力之下，一定能夠讓傳統(tǒng)家訓文化在當今社會重獲新生，發(fā)揮巨大的作用，成為社會主義核心價觀培養(yǎng)和教育的重要輔助。

[1]朱明勛．中國傳統(tǒng)家訓研究[D]．四川大學，2004.

[2][6][8]滕復．關于“浙學”的學派思想個性及地域特色[J]．紹興文理學院學報，2009，(9).

[3][4]吳光．關于“浙學”研究若干問題的再思考[J]．浙江社會科學，2014，(1).

[5]林呂建，唐玉．論當代浙商精神的科學內(nèi)涵[J]．浙江社會科學，2011，(8).

[7]陳燦壽，于希勇．浙江家風家訓的歷史傳承和時代價值[J]．道德與文明，2015，(4).

(責任編輯：趙廣平)

Research of Innovative Development and Transformation of Chinese Traditional Family Education and Adolescent Education:Study Based on Zhoushan Archipelago New Area

Research Group

( Research Group Dinghai Mission District，Zhejiang Zhoushan 316000, China )

Although the Chinese traditional family education grew out of special traditional social background, it is still having positive significance in modern society, especially reflected in the effect that the traditional moral character and integrity, individual behaviorism and spirit incentive have on adolescent's development. It's the important part of family education. The study shows that Chinese traditional family education are shocked and challenged by the current social economy. Moreover, the Chinese traditional family education has become weak spot in family education. The whole atmosphere is weak and can not be inherited. Combining the current condition and regional cultural character of adolescent education and based on the cases of Zhoushan archipelago new area. This study focused on how to innovate, develop and transform, inherit and carry forward the Chinese traditional family education so that it can benefit the adolescent education and adolescent's growth.

Chinese Traditional Family Education; Innovation; Development and Transformation; Adolescent Education

2016-09-17

2015年度浙江省青少年和青少年工作研究課題(YB201516)

課題主持人：賀孝磊(1982-)，浙江舟山人，共青團舟山市定海區(qū)委書記；課題組成員：華海成(1981-)，浙江紹興人，浙江海洋大學思政部副教授；鮑紫燕(1986-)，浙江舟山人，共青團舟山市定海區(qū)委副書記；胡東東(1985-)，浙江舟山人，共青團舟山市定海區(qū)委副書記；任琳(1985-)，浙江舟山人，共青團舟山市定海區(qū)委辦公室主任。

G78

A

1008-7605(2016)05-0042-07