蘇米雅

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基于協(xié)同實(shí)踐的民族社會(huì)工作價(jià)值體系建構(gòu)

蘇米雅

摘要：近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注焦點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)工作的需求也隨之上升。在這種形勢(shì)下，社會(huì)工作作為一個(gè)以“解決問(wèn)題”為導(dǎo)向的專業(yè)領(lǐng)域，面臨如何開(kāi)展或如何發(fā)展的問(wèn)題是必然的。更為重要的是社會(huì)工作作為一門(mén)“以人為本，助人自助”為價(jià)值取向的學(xué)科,從專業(yè)的立場(chǎng)考慮社會(huì)工作如何達(dá)到其自助社會(huì)體系事關(guān)重要。那么如何界定民族社會(huì)工作案主、工作者、研究者的關(guān)系？本文立足民族社會(huì)工作概念建構(gòu)，闡釋民族社會(huì)工作進(jìn)程中案主、工作者及研究者等“當(dāng)事者”協(xié)同實(shí)踐的社會(huì)工作價(jià)值體系建構(gòu)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：文化生成協(xié)同實(shí)踐普遍與局域

蘇米雅，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師（呼和浩特010051）。

一、民族社會(huì)工作與文化生成

“獨(dú)木不成火，孤人不成人”——這是蒙古民族的一句俗話，也是他們?cè)趥鹘y(tǒng)的游牧社會(huì)文化生活中形成共同體意識(shí)。換句話說(shuō)，樹(shù)在樹(shù)林之中方可生存。以此類(lèi)推，人也只有在人群中才能夠有生存的意義。但人類(lèi)與樹(shù)木不同的是，人類(lèi)的環(huán)境除了有物體的環(huán)境（自然環(huán)境和物理性環(huán)境），還有一種環(huán)境，即制度、習(xí)俗、社會(huì)分工、語(yǔ)言等“創(chuàng)造物”的環(huán)境?！皠?chuàng)造物”的環(huán)境是跟隨群體變遷而運(yùn)動(dòng)變化的，雖然是由人類(lèi)作為“創(chuàng)造物”而創(chuàng)造的，卻具有獨(dú)立于個(gè)人行為而存在的屬性。群體的動(dòng)態(tài)雖具有一定的時(shí)代性，卻在種種原因下被反復(fù)或重復(fù)，某種程度上被定型成為“創(chuàng)造物”環(huán)境。

雖然“創(chuàng)造物”環(huán)境不是物質(zhì)，卻含有與物質(zhì)相似的性質(zhì)。多民族混住的群體就像包裹在具有某種群體性質(zhì)的“文化”之中。即使同屬一個(gè)“文化”也不一定意味著“文化”內(nèi)的所有成員一致性，但具有一定的“包裹”關(guān)系。多個(gè)彼此對(duì)立、無(wú)休止地對(duì)立、對(duì)抗的群體，分別屬于各自“文化”的同時(shí)，也被共同包含于另一個(gè)大“文化”環(huán)境，社會(huì)個(gè)體單純屬于單一的“文化”是不可能的。我們的周?chē)嬖谠S多的“文化”圈域，即文化的多元化。與此相同具有對(duì)抗關(guān)系的“文化”類(lèi)似各個(gè)民族群體各持其獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，即民族群體A與另一個(gè)民族群體B屬于兩個(gè)“文化”，同時(shí)還可能存在同時(shí)包含這兩個(gè)群體的一個(gè)大“文化”。又如，可能存在A、B、C三個(gè)群體，群體C的領(lǐng)域里包含群體A與B的一部分成員A和B所不具備的、獨(dú)有的環(huán)境，形成一個(gè)與原來(lái)的群體A和B不同的群體。因此，社會(huì)是個(gè)多個(gè)“文化”多種多層的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。我們每個(gè)人都是構(gòu)成這種多層結(jié)構(gòu)的“文化”節(jié)點(diǎn)。

群體是在不斷運(yùn)動(dòng)、變化的。如果我們不僅限于群體，把事物也都視作是動(dòng)態(tài)的，那么即便是靜止不動(dòng)穩(wěn)定的事物，我們也足可以將其視為變化速度為零的特殊個(gè)案來(lái)處理。

以上，我們用“文化差異”比喻群體性質(zhì)，但這種比喻不能完全揭示群體的動(dòng)態(tài)。它雖然形象地表現(xiàn)了群體性質(zhì)的多層疊加的結(jié)構(gòu)，卻也往往被視作靜態(tài)意象。其實(shí)“文化”的疊加部分起到促使“文化”與“文化”之間相互影響導(dǎo)致變化的督促作用。有的“文化”擴(kuò)張并吞乃至其它“文化”，有的“文化”由于和其它“文化”的接觸而招致崩潰，“文化”之間相互影響，時(shí)刻都在發(fā)生著變化。

二、民族社會(huì)工作研究姿態(tài)——協(xié)同實(shí)踐

民族社會(huì)工作者開(kāi)展工作的姿態(tài)及其理論基礎(chǔ)方面有著獨(dú)特的特征。通常，將研究對(duì)象與研究者、或者觀察對(duì)象與觀察者明確劃為界線區(qū)分，對(duì)觀察對(duì)象不加任何干涉的觀察方法被視為最理想的科學(xué)研究。但很多時(shí)候，根據(jù)研究?jī)?nèi)容，不得不對(duì)研究對(duì)象施加某些操作。比如說(shuō)，為得到確實(shí)的數(shù)據(jù)提供驗(yàn)證，在動(dòng)物等實(shí)驗(yàn)對(duì)象上安裝各種測(cè)量器具，或者加入別的物質(zhì)引起化學(xué)反應(yīng)等等?？墒沁@種對(duì)研究對(duì)象的操作一旦破壞觀察對(duì)象原來(lái)的性質(zhì)，那就得不償失了。因此，即便添加人為的操作，也必須控制在最低限度，確保對(duì)研究對(duì)象性質(zhì)的觀察能夠有效進(jìn)行。

對(duì)于民族社會(huì)工作這一行為主體的人類(lèi)群體，了解群體中的人們需求是什么、想什么、做什么，就必須接近他們或者走進(jìn)他們中間。如果要加深對(duì)他們的了解，則需要與他們進(jìn)行交談，必要時(shí)同他們一起行動(dòng)。因此，將他們與工作者明確劃分開(kāi)來(lái)的做法是非常困難的事情。

對(duì)于接受服務(wù)者來(lái)說(shuō)，工作者和研究者不是透明人，在相互接觸之下彼此之間就會(huì)產(chǎn)生相互影響，會(huì)形成包含兩者的群體流。換句話說(shuō)，不管是否出于本意，他們與工作者或研究者站到了同一立場(chǎng)上，建立起共事關(guān)系。這種“共事”關(guān)系就叫做協(xié)同實(shí)踐。

民族社會(huì)工作不僅是對(duì)于協(xié)同實(shí)踐這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)，還更為積極地把協(xié)同實(shí)踐作為其學(xué)術(shù)研究的使命。因此，把協(xié)同實(shí)踐的合作伙伴稱為案主稱為協(xié)同實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)的當(dāng)事者。由田野的當(dāng)事者們共同完成的協(xié)同實(shí)踐才是開(kāi)展民族社會(huì)工作的姿態(tài)。

在這里，為了闡明如何展開(kāi)協(xié)同實(shí)踐，以及民族社會(huì)工作者在其中的作用是什么等問(wèn)題，接下來(lái)讓我們來(lái)探討作為研究姿態(tài)之根基的元理論。

三、審視科學(xué)的差異——理論的闡釋

我們知道自然科學(xué)在對(duì)外界與內(nèi)心加以區(qū)分的基礎(chǔ)上，盡可能地排除內(nèi)心的影響，探尋外界的本來(lái)面目。在此意義上，雖然自然科學(xué)始終以“外界”為研究對(duì)象，但正如前所述，其前提是立足于區(qū)別“內(nèi)心”和“外界”的常識(shí)之上的。即，在承認(rèn)內(nèi)心與外界的區(qū)別的基礎(chǔ)上，排除內(nèi)心的主觀影響，探究外界客觀的事實(shí)。惟一例外的是利用自然科學(xué)的方法研究?jī)?nèi)心事實(shí)的心理學(xué)。但正如我們將在后面既要涉及的，利用自然科學(xué)的方法研究?jī)?nèi)心事實(shí)的心理學(xué)正處于發(fā)展的十字路口，面臨著是向自然科學(xué)方向發(fā)展、還是向另一個(gè)社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展的嚴(yán)峻選擇。

自然科學(xué)除了探究外界事實(shí)，還有另一大特征是徹底追求言說(shuō)的非人稱化的姿態(tài)。人稱言說(shuō)的言說(shuō)主體（誰(shuí)說(shuō)的）會(huì)左右言說(shuō)的內(nèi)容與有效性。與此相對(duì)地，非人稱言說(shuō)的內(nèi)容與有效性則不受言說(shuō)主體的影響。關(guān)于外界的純粹的非人稱言說(shuō)幾乎就是眾所周知的普遍性的言說(shuō)。而這種眾所周知的普遍性言說(shuō)，已經(jīng)超越單純的言說(shuō)，成為眾所周知的客觀、有效的客觀事實(shí)。因此，將外界客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為言說(shuō)的邏輯實(shí)證主義之所以成為自然科學(xué)的元理論，其根據(jù)就在于此。

民族社會(huì)工作中的協(xié)同實(shí)踐究竟是什么。我們把協(xié)同實(shí)踐的特征歸納為以下幾點(diǎn)加以解釋。

（一）當(dāng)事者的本場(chǎng)

在協(xié)同實(shí)踐中，不止當(dāng)事者們都被會(huì)納入?yún)f(xié)同實(shí)踐的群體流變之中。協(xié)同實(shí)踐在特定的時(shí)代（時(shí)期）、特定的場(chǎng)所、由特定的人群體之間進(jìn)行。當(dāng)然，根據(jù)時(shí)期的長(zhǎng)短、場(chǎng)所的廣狹、人數(shù)的多少都可能不同可能存在差異，協(xié)同實(shí)踐仍然是在特定的時(shí)期、特定的場(chǎng)所、由特定的人群來(lái)實(shí)施。民族社會(huì)工作的知識(shí)，基本上都是通過(guò)特定的時(shí)期和場(chǎng)所中，由特定的人群所開(kāi)展的協(xié)同實(shí)踐在局部的“場(chǎng)”上誕生，具有濃厚的本場(chǎng)特征。

（二）價(jià)值目的的有機(jī)結(jié)合

開(kāi)展民族社會(huì)工作在某種程度上不僅是為了解決民族問(wèn)題，還要解決民族群體中存在的問(wèn)題，是對(duì)我國(guó)社會(huì)工作學(xué)科的價(jià)值目的挑戰(zhàn)。

民族社會(huì)工作進(jìn)行協(xié)同實(shí)踐的必要前提是價(jià)值或目的。無(wú)論價(jià)值多么中立，甚至沒(méi)有主觀認(rèn)識(shí)到特定的價(jià)值，都必然是在某種價(jià)值或目的的前提之下的。這說(shuō)明，民族社會(huì)工作的知識(shí)與產(chǎn)出這些知識(shí)的協(xié)同實(shí)踐的前提是不可分割“價(jià)值和目的”緊密結(jié)合。參與實(shí)踐的當(dāng)事者們共享著作為協(xié)同知識(shí)的前提的價(jià)值和知識(shí)，而協(xié)同實(shí)踐所產(chǎn)出的民族社會(huì)工作知識(shí)，恰恰是對(duì)于這些人的實(shí)踐而言的有意義的知識(shí)。反過(guò)來(lái)，民族社會(huì)工作知識(shí)的應(yīng)用也就意味著和知識(shí)的發(fā)訊者共有目的或價(jià)值。正因如此，創(chuàng)造民族社會(huì)工作知識(shí)的當(dāng)事者和使用民族社會(huì)工作知識(shí)的人們必須隨時(shí)反省自己的目的與價(jià)值觀。絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生超越價(jià)值和目的差異價(jià)值中立的效度。

（三）動(dòng)態(tài)流變的關(guān)系

民族社會(huì)工作的知識(shí)是在協(xié)同實(shí)踐的群體互動(dòng)和關(guān)系中生成的。同樣，協(xié)同實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)狀、過(guò)去和未來(lái)的把握也是在協(xié)同實(shí)踐的群體互動(dòng)關(guān)系中產(chǎn)生。如果我們認(rèn)為對(duì)現(xiàn)狀的把握不能證明外在事實(shí)，而只不過(guò)是包含我們的群體流的偶然產(chǎn)物，我們就無(wú)法基于這種現(xiàn)狀把握作出自身行動(dòng)的決定，要么停滯不前，要么流為虛無(wú)主義。那么，究竟該如何去開(kāi)展呢？

民族社會(huì)工作者、研究者在把握本場(chǎng)的現(xiàn)狀、過(guò)去和未來(lái)的基礎(chǔ)上，致力于問(wèn)題的解決階段稱之為協(xié)同實(shí)踐的“一次模式”。在一次模式中，數(shù)據(jù)的收集和觀察非常重要。此外，工作者還將帶入種種概念和理論，這種從界線的一邊觀察身處界線另一邊的對(duì)象的姿態(tài)，也就是與自然科學(xué)相同的研究姿態(tài)。

有一點(diǎn)非常重要，那就是協(xié)同實(shí)踐的一次模式必須立足于某種“未察覺(jué)”的前提下才有可能開(kāi)展。然而，當(dāng)事者們?cè)趨f(xié)同實(shí)踐的進(jìn)展中會(huì)察覺(jué)到作為實(shí)踐基礎(chǔ)的“未察覺(jué)的前提”。我們將這個(gè)察覺(jué)到“未察覺(jué)的前提”的階段稱為“二次模式”。在這此階段模式中，當(dāng)事者們會(huì)產(chǎn)生“哦，原來(lái)如此。之前我們一直有那樣的誤解”，“原來(lái)我們一直是被那種價(jià)值觀束縛住了”之類(lèi)的想法，察覺(jué)到對(duì)此前一次模式的前提應(yīng)當(dāng)有所修正。經(jīng)歷過(guò)二次模式，重新進(jìn)入了新的一次模式。在新的一次模式中，把握現(xiàn)狀、過(guò)去和未來(lái)的方法變得與此前的一次模式有所不同。但是，這次的一次模式的協(xié)同實(shí)踐依然是立足于“未察覺(jué)的前提”之上，是和此前的一次模式的協(xié)同實(shí)踐不同的“未察覺(jué)的前提”，再次意識(shí)到“未察覺(jué)的前提”就進(jìn)入新的二次模式。

民族社會(huì)工作的現(xiàn)場(chǎng)，是一次模式與二次模式不斷反復(fù)，進(jìn)行持續(xù)不斷的交替運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。二次模式是在深化一次模式的協(xié)同實(shí)踐的過(guò)程中非必然性地出現(xiàn)。

上述兩種模式的交替運(yùn)動(dòng)可以分為微觀交替運(yùn)動(dòng)和宏觀交替運(yùn)動(dòng)。首先，小的意識(shí)、小的發(fā)現(xiàn)都是“一次模式→二次模式→新的一次模式”的交替運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，在這種情況下既不會(huì)明確察覺(jué)到“未察覺(jué)的前提”，“未察覺(jué)的前提”也不會(huì)產(chǎn)生大的變化。但是，不論多么細(xì)微的變化，“未察覺(jué)的前提”或多或少都是在產(chǎn)生變化的。即使我們?cè)谥X(jué)上沒(méi)有明確感覺(jué)到前提的變化，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀、過(guò)去和未來(lái)的事實(shí)的徹底調(diào)查，“未察覺(jué)的前提”作為實(shí)踐的對(duì)象，在事實(shí)上仍會(huì)有緩慢而持續(xù)的變化。當(dāng)這種微觀交替運(yùn)動(dòng)大量積累，就為大宏觀的交替運(yùn)動(dòng)的形成蓄積了能量。

在宏觀交替運(yùn)動(dòng)的情形下，進(jìn)入二次模式時(shí)都會(huì)伴隨著察覺(jué)到了“未察覺(jué)的前提”的認(rèn)知，有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)：“原來(lái)如此，我們是立足于這樣一個(gè)前提之上卻一直沒(méi)有察覺(jué)到它?！边@種宏觀交替運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，此前的一次模式實(shí)踐及其基礎(chǔ)——對(duì)現(xiàn)狀、過(guò)去、未來(lái)的把握——會(huì)發(fā)生巨大的變化（杉萬(wàn)，2012）。

如前所述，民族社會(huì)工作絕非是追求普遍性事實(shí)，是實(shí)現(xiàn)本場(chǎng)的協(xié)同實(shí)踐的科學(xué)。因此，從一次模式進(jìn)入到二次模式并不是對(duì)此前的一次模式的錯(cuò)誤進(jìn)行指摘。民族社會(huì)工作進(jìn)程中的“錯(cuò)誤”原本就只是潛在否定的表面化。二次模式對(duì)過(guò)去的修訂絕不表示過(guò)去是“錯(cuò)誤”的，而是協(xié)同實(shí)踐的深化過(guò)程。

（四）基于理論貢獻(xiàn)

在當(dāng)事者們的協(xié)同實(shí)踐中，專業(yè)的工作者應(yīng)當(dāng)作出的貢獻(xiàn)在于是基于理論的。除理論貢獻(xiàn)之外，工作者所作的其它貢獻(xiàn)與其他當(dāng)事者沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別。

這里提到的理論的范圍非常廣，既包括基于個(gè)別現(xiàn)象、個(gè)別實(shí)踐的理論，也包括扎根理論（Ground Theory）和元理論等，還包括數(shù)據(jù)分析、模式建構(gòu)和研究方法等方面的理論。那么，理論在協(xié)同實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)作出怎樣的貢獻(xiàn)？

第一，理論必須對(duì)一次模式和二次模式的連續(xù)交替運(yùn)動(dòng)有所貢獻(xiàn)。在一次模式中，我們要求理論有助于把握現(xiàn)狀與過(guò)去和預(yù)測(cè)將來(lái)，并有助于指導(dǎo)實(shí)踐、制定計(jì)劃等。要求理論隨時(shí)對(duì)一次模式的“未察覺(jué)的前提”進(jìn)行審視和修訂，提高進(jìn)入二次模式的可能性。再次，在順利進(jìn)入二次模式時(shí)，基于已明確的“未察覺(jué)的前提”，對(duì)此前的一次模式的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐進(jìn)行再定位，貢獻(xiàn)于新的一次模式。

第二，理論必須有助于從本場(chǎng)實(shí)踐發(fā)展成為聯(lián)場(chǎng)實(shí)踐。因此，訊息的發(fā)訊者必須把生動(dòng)的紀(jì)錄和由此產(chǎn)生的言說(shuō)轉(zhuǎn)換成略為抽象化的訊息，提高其傳播性。此外，訊息的接受方則須將訊息具象化引入其它的本場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)：“普遍性”的克服——自助價(jià)值的生成

本場(chǎng)協(xié)同實(shí)踐的共同訊息是特定的人物在特定的場(chǎng)所和時(shí)間內(nèi)生動(dòng)的實(shí)踐紀(jì)錄。生動(dòng)的紀(jì)錄在打動(dòng)人心的同時(shí)，與其它場(chǎng)所和其它時(shí)代的人們的實(shí)踐卻是很難結(jié)合起來(lái)的。其參考價(jià)值僅限于“正因?yàn)槭悄莻€(gè)人、那個(gè)場(chǎng)所和那個(gè)時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)”。所以，有必要對(duì)“生動(dòng)”的紀(jì)錄加以抽象化。也就是說(shuō)，使用更為一般性的概念，讓即使不是直接當(dāng)事者的普通人也能夠理解。這個(gè)抽象化的工作由當(dāng)事者們共同完成。在過(guò)程中，工作者提出“可以使用這個(gè)概念”，并對(duì)此概念進(jìn)行詳細(xì)的剖析，并盡可能以容易理解的方式進(jìn)行說(shuō)明。此外，當(dāng)事者絕不能對(duì)研究者言聽(tīng)計(jì)從，而應(yīng)該與工作者進(jìn)行徹底的討論，認(rèn)真思考大家的實(shí)踐是否由此概念得以確切的表達(dá)，以及這個(gè)概念能否作為大家的實(shí)踐訊息的良好傳播工具。通過(guò)這種互動(dòng)，當(dāng)事者們之間的協(xié)同生成新的民族社會(huì)工作知識(shí)，并傳遞訊息。這種知識(shí)就是對(duì)特定的人物（人們）在特定的場(chǎng)所和特定的時(shí)期進(jìn)行的實(shí)踐成為抽象化的知識(shí)。從某個(gè)場(chǎng)所、時(shí)代的本場(chǎng)傳遞出來(lái)的知識(shí)，在抽象化的幫助下，向其它場(chǎng)所、時(shí)代的本場(chǎng)傳播。從某個(gè)場(chǎng)所、時(shí)代的本場(chǎng)傳遞出的知識(shí)就有可能被其它場(chǎng)所、時(shí)代的本場(chǎng)的人們所接收，在其自身的實(shí)踐中有所借鑒。如此一來(lái)，兩個(gè)不同時(shí)空的本場(chǎng)彼此聯(lián)系，產(chǎn)生聯(lián)場(chǎng)的關(guān)系。換言之，由兩個(gè)本場(chǎng)的實(shí)踐演化為聯(lián)場(chǎng)的實(shí)踐。

當(dāng)然，接收的知識(shí)不一定要原樣照搬，也可以批判它。就像在一個(gè)本場(chǎng)的實(shí)踐活動(dòng)中當(dāng)事者們之間也會(huì)有沖突那樣，在不同地點(diǎn)或不同時(shí)點(diǎn)之間的協(xié)同實(shí)踐中也可能存在批判和對(duì)立。甚至可以說(shuō)，通過(guò)這種批判與對(duì)立，批判與被批判的雙方間的合作得以加深，本場(chǎng)的知識(shí)性訊息得以錘煉，從而成為更大范圍的人們的共同知識(shí)性訊息。

從本場(chǎng)實(shí)踐到聯(lián)場(chǎng)實(shí)踐的發(fā)展之于民族社會(huì)工作，與對(duì)普遍性知識(shí)的追求之與其他社會(huì)科學(xué)不同之處在于，不論聯(lián)場(chǎng)實(shí)踐如何在時(shí)間、空間意義上進(jìn)行擴(kuò)張，終究也只能是擴(kuò)大的本場(chǎng)，而絕不可能成為普遍性的意義。

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編輯/程激清

DOI:10.3969/j.issn.1672-4828.2016.01.002

[中圖分類(lèi)號(hào)]C916

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-4828(2016)01-0011-05

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古教育廳項(xiàng)目“內(nèi)蒙古生態(tài)移民政策背景下牧區(qū)社區(qū)重組途徑研究”（NJSY13113）；內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境政策背景下的牧區(qū)社區(qū)重建問(wèn)題的實(shí)踐研究”（ZD201233）。