彭偉鋒 （慶陽市第五中學(xué)，甘肅慶陽 745000）

也談人民幣究竟是不是貨幣
——兼與張傳心老師商榷

彭偉鋒 （慶陽市第五中學(xué)，甘肅慶陽 745000）

將人民幣等紙幣定義為“貨幣”只是一種習(xí)慣性的通俗稱謂，其實(shí)質(zhì)仍然是由國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制流通的價(jià)值符號(hào)。紙幣本位制下的紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)的本質(zhì)是不會(huì)改變的。紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)只能是由其所代表的價(jià)值來執(zhí)行貨幣職能，而不像貴金屬貨幣那樣由其本身來執(zhí)行貨幣職能。張老師的文章否認(rèn)了紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)的本質(zhì)，模糊了紙幣與貴金屬貨幣的區(qū)別，違背了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論。

貨幣；人民幣；貨幣本位；貨幣價(jià)值符號(hào)；貨幣職能

《思想政治課教學(xué)》2015年第3期刊登了上海市高中《思想政治》教材編寫組張傳心老師的一篇題為《人民幣究竟是不是貨幣》的文章，文中對(duì)以前高中政治教材中“紙幣是金屬貨幣的代表和符號(hào)”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，明確指出“人民幣是貨幣，不是金屬貨幣的代表和符號(hào)，也不是黃金的代表和符號(hào)”，認(rèn)為馬克思的“紙幣是金的符號(hào)或貨幣符號(hào)”[1]觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)。并且坦言，目前在上海教材修訂時(shí)已將紙幣定義為“由國(guó)家發(fā)行、強(qiáng)制使用的貨幣”，在全國(guó)使用的思想政治教材中也作了類似的修訂。筆者認(rèn)為，把人民幣等紙幣直接表述為貨幣是可以的，但應(yīng)該指出這是一種信用貨幣，其實(shí)質(zhì)是由國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制流通的價(jià)值符號(hào)。否則，有違馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論。

一、籠而統(tǒng)之地將紙幣定義為“由國(guó)家發(fā)行、強(qiáng)制使用的貨幣”，容易給人造成一種錯(cuò)覺：人民幣等紙幣在用自身的價(jià)值去表現(xiàn)、度量其他商品的價(jià)值

馬克思主義的貨幣理論認(rèn)為，貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這一本質(zhì)說明，貨幣本身也是一種商品，也具有使用價(jià)值和價(jià)值。貨幣作為價(jià)值的一般代表——一般等價(jià)物，能夠用自身的價(jià)值去表現(xiàn)、度量其他商品的價(jià)值量的大小，這也進(jìn)一步說明了作為貨幣必須有價(jià)值。馬克思主義的價(jià)值理論認(rèn)為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的、無差別的人類勞動(dòng)，商品價(jià)值量的大小由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。這就說明，貨幣作為一種特殊商品也必須具有價(jià)值，且其價(jià)值量的大小也是由生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。金屬貨幣具有價(jià)值這是不爭(zhēng)的事實(shí)，問題是人民幣等紙幣是否也具有價(jià)值呢？如果紙幣沒有價(jià)值或其價(jià)值很小，又怎么能夠用其自身價(jià)值去表現(xiàn)和度量其他商品的價(jià)值呢？張老師在行文中也承認(rèn)“貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度就是以自身作為砝碼去表現(xiàn)別人的價(jià)值”。那么，紙幣如果不是黃金的代表和符號(hào)，不是價(jià)值的代表和符號(hào)，又怎么能夠去表現(xiàn)和度量其他商品的價(jià)值呢？紙幣自身沒有價(jià)值或其價(jià)值很小，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。張老師這樣籠而統(tǒng)之地將紙幣定義為“由國(guó)家發(fā)行、強(qiáng)制使用的貨幣”，這容易給人造成一種錯(cuò)覺：人民幣等紙幣在用自身的價(jià)值去表現(xiàn)、度量其他商品的價(jià)值。這有悖于常識(shí)，也有悖于馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論。作為中學(xué)教材，筆者認(rèn)為這樣的表述在實(shí)踐中也是非常有害的，沒有堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

二、紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)的本質(zhì)是不會(huì)改變的

張老師通過對(duì)世界貨幣制度演變過程的梳理，對(duì)金本位制下的紙幣是金屬貨幣的代表和符號(hào)（或是黃金的代表和符號(hào)）沒有異議，問題是紙幣本位制下的紙幣的本質(zhì)是什么呢？張老師斷章取義地引用了中國(guó)人民銀行編著的《金融知識(shí)國(guó)民讀本》中的論述：“中國(guó)人民銀行網(wǎng)站‘金融知識(shí)’欄目下的‘紙幣本位制’是這樣表述的：‘紙幣本位制是20世紀(jì)30年代以來世界各國(guó)相繼采用的現(xiàn)代貨幣本位制度，其特點(diǎn)是：①以政府或中央銀行發(fā)行的紙幣為本位貨幣；②本位貨幣不與任何金屬保持等值關(guān)系。由于這種紙幣不能兌換金銀，故又把紙幣本位制稱為不兌換制度?！纱丝梢?，現(xiàn)今世界上廣泛使用的紙幣，與金本位下的紙幣根本不是一回事。誠(chéng)然馬克思說過，‘紙幣是金的符號(hào)或貨幣符號(hào)’。但這說的是金本位下的紙幣……我們不能機(jī)械地搬用導(dǎo)師的論斷?！敝链?，張老師大膽地否認(rèn)了馬克思提出的紙幣是貨幣符號(hào)的論斷。殊不知中國(guó)人民銀行編著的《金融知識(shí)國(guó)民讀本》中也堅(jiān)持認(rèn)為“今天，大家使用的紙幣，如中國(guó)的人民幣、美國(guó)的美元等是一個(gè)國(guó)家的法定貨幣，由這個(gè)國(guó)家的中央銀行統(tǒng)一發(fā)行、強(qiáng)制流通，以國(guó)家信用作保障。私人不能印制、發(fā)行貨幣。紙幣本身沒有金屬貨幣那種內(nèi)在的價(jià)值，紙幣本身的價(jià)值也比國(guó)家確定的貨幣價(jià)值要小得多，它只是一種貨幣價(jià)值的符號(hào)”[2]?？梢姡督鹑谥R(shí)國(guó)民讀本》中并沒有否認(rèn)馬克思“紙幣是貨幣符號(hào)”的思想。

其實(shí)，紙幣本位制下的紙幣是一種信用貨幣，雖然不與任何貴金屬保持等值關(guān)系，不能兌換成金銀，但其本質(zhì)上仍然是一種充當(dāng)貨幣職能的價(jià)值符號(hào)。其所代表的價(jià)值由國(guó)家信用擔(dān)保，受供求關(guān)系的影響，即紙幣的發(fā)行量過多，單位面額代表的價(jià)值就?。话l(fā)行量過少，單位面額代表的價(jià)值就大。也就是說，紙幣本位制下的紙幣與金本位制下的紙幣一樣，所代表的價(jià)值與其自身價(jià)值沒有關(guān)系，所以仍然起著一種價(jià)值符號(hào)的作用，馬克思的貨幣理論并沒有過時(shí)。只不過紙幣本位制下的紙幣由于不能兌換黃金，所以它代表的就不一定是金屬貨幣或黃金，但一定代表著一種無差別的人類勞動(dòng)，代表著一定量的價(jià)值。因此，紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)的本質(zhì)是不會(huì)改變的。

三、人們之所以把人民幣等紙幣稱為“貨幣”，乃是基于一種約定俗成的習(xí)慣稱謂

世界貨幣制度的發(fā)展史表明，歷史上曾經(jīng)存在過實(shí)物貨幣（如貝殼幣等）、金屬貨幣、貴金屬貨幣、金本位制下的紙幣、紙幣本位制下的紙幣及電子貨幣。實(shí)物貨幣、金屬貨幣和貴金屬貨幣都是貨幣商品，本身具有價(jià)值；紙幣沒有價(jià)值或其價(jià)值很小，只是一種充當(dāng)貨幣職能的價(jià)值符號(hào)；電子貨幣甚至沒有實(shí)體存在，只是一種虛擬的貨幣符號(hào)。金本位制下的紙幣和紙幣本位制下的紙幣都是價(jià)值符號(hào)，區(qū)別在于金本位制下的紙幣可以自由地兌換黃金或貴金屬貨幣，而紙幣本位制下的紙幣不能自由地兌換黃金和其他貴金屬。因此，并不是說金本位制下的紙幣是價(jià)值符號(hào)，而紙幣本位制下的紙幣卻是貨幣。實(shí)際上，二者都是執(zhí)行貨幣職能的價(jià)值符號(hào)。人們之所以對(duì)人民幣等紙幣沿用“貨幣”的稱謂，乃是基于一種約定俗成：貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，紙幣作為執(zhí)行貨幣職能的價(jià)值符號(hào)——貨幣價(jià)值符號(hào)，也被人們習(xí)慣性地稱為“貨幣”?！啊吨腥A人民共和國(guó)中國(guó)人民銀行法》第十六條規(guī)定‘中華人民共和國(guó)的法定貨幣是人民幣’?！吨腥A人民共和國(guó)人民幣管理?xiàng)l例》第二條‘本條例所稱人民幣，是指中國(guó)人民銀行依法發(fā)行的貨幣，包括紙幣和硬幣’?！睆埨蠋熕玫倪@些關(guān)于人民幣是貨幣的立法規(guī)定也說明，目前人們所使用的貨幣概念也是沿用了這種通俗的稱謂。但是，這并未改變紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)的本質(zhì)。張老師文中提到“我國(guó)金融學(xué)奠基人，現(xiàn)任中國(guó)金融學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)黃達(dá)指出：‘人民幣采取的是不兌現(xiàn)的銀行券形式……’”“不兌現(xiàn)的銀行券”也說明人民幣本質(zhì)上就是一種充當(dāng)貨幣職能的價(jià)值符號(hào)，而不是一種貨幣商品。作為教材沿用這種習(xí)慣性的通俗稱謂是可以的，但是應(yīng)該說明紙幣的本質(zhì)仍然是一種價(jià)值符號(hào)。否則，容易混淆視聽，模糊紙幣和貴金屬貨幣的區(qū)別，甚至?xí)駨埨蠋熞粯拥贸觥爸挥屑垘疟疚恢葡碌募垘挪攀秦泿?，金本位制下的紙幣則是貨幣價(jià)值符號(hào)”這樣滑稽的結(jié)論。

四、張老師關(guān)于紙幣執(zhí)行貨幣職能的分析也有不甚準(zhǔn)確的地方

“按照傳統(tǒng)理論，紙幣只能代表金銀充當(dāng)其中的流通手段和支付手段，不能執(zhí)行價(jià)值尺度、儲(chǔ)藏手段和世界貨幣的職能。金銀作為價(jià)值尺度、貯藏手段和世界貨幣的功能，紙幣無法取代。事實(shí)上，傳統(tǒng)理論說的也是金本位制下的紙幣，與紙幣本位制下的紙幣無關(guān)。”張老師所說的傳統(tǒng)理論恐怕也是自己的一種杜撰，貨幣職能是貨幣本質(zhì)的體現(xiàn)，無論何種本位制下的紙幣都是貨幣價(jià)值符號(hào)，當(dāng)然都可以執(zhí)行貨幣的全部職能，并不存在金本位制下的紙幣與紙幣本位制下的紙幣的區(qū)別。只不過紙幣作為貨幣價(jià)值符號(hào)只能是由其所代表的價(jià)值來執(zhí)行貨幣職能，而不像貴金屬貨幣那樣由其本身來執(zhí)行貨幣職能。就拿價(jià)值尺度的職能來說，金本位制下的紙幣是金的代表，當(dāng)然是代表金來執(zhí)行價(jià)值尺度的；紙幣本位制下的紙幣是一定量的價(jià)值的代表（這個(gè)價(jià)值量由國(guó)家規(guī)定，以國(guó)家信用擔(dān)保），當(dāng)然是代表一定量的價(jià)值來執(zhí)行價(jià)值尺度的，而不像金屬貨幣那樣是以其本身價(jià)值來執(zhí)行價(jià)值尺度的。關(guān)于儲(chǔ)藏手段的職能，金本位制下的紙幣和紙幣本位制下的紙幣都同樣履行的是“儲(chǔ)蓄”職能。嚴(yán)格意義上說，紙幣儲(chǔ)蓄與金屬貨幣儲(chǔ)藏還是有區(qū)別的，因?yàn)椤斑@些貨幣儲(chǔ)存者暫時(shí)未使用的紙幣，最終還是要通過各種方式進(jìn)入流通購(gòu)買商品，而不是像金屬貨幣的儲(chǔ)藏那樣退出流通過程”[3]55。也就是說，紙幣的儲(chǔ)蓄職能體現(xiàn)的是紙幣儲(chǔ)蓄者推遲了從社會(huì)中取得相應(yīng)數(shù)量商品和勞務(wù)的權(quán)利（紙幣作為價(jià)值符號(hào)所代表的價(jià)值決定了其可從社會(huì)中取得的商品數(shù)量和勞務(wù)量），紙幣最終還是要通過各種方式進(jìn)入流通領(lǐng)域購(gòu)買商品及勞務(wù)的；而金屬貨幣的儲(chǔ)藏職能則表明多余的金屬貨幣直接從流通中退出，作為財(cái)富的一般代表暫時(shí)儲(chǔ)藏起來了。至于世界貨幣的職能，不過是貨幣的國(guó)內(nèi)職能的延伸，與貨幣的國(guó)內(nèi)職能并無質(zhì)的區(qū)別。第二次世界大戰(zhàn)以前，紙幣不能充當(dāng)世界貨幣是受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，還沒有哪個(gè)國(guó)家的紙幣可以被世界各國(guó)所普遍接受。這說明當(dāng)時(shí)的國(guó)家信用只能在一國(guó)范圍內(nèi)被認(rèn)可，在國(guó)際市場(chǎng)上貨幣就必須脫下地域性的價(jià)值符號(hào)的外衣，由貴金屬來充當(dāng)。如今隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，跨國(guó)生產(chǎn)、貿(mào)易、交際非常頻繁，國(guó)際經(jīng)濟(jì)正朝著全球化、一體化方向邁進(jìn)，某些經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的大國(guó)的紙幣就有可能被各國(guó)所普遍接受，成為世界貨幣。誠(chéng)如張老師所言，“世界上各大銀行每天都要公布紙幣與黃金的比價(jià)”，這說明各國(guó)匯率的確定還是參照其與貴金屬的比價(jià)的。紙幣雖然可能成為世界貨幣，但是在國(guó)際市場(chǎng)上仍然無法擺脫貴金屬的影子，這也說明紙幣不過是一種執(zhí)行貨幣職能的價(jià)值符號(hào)。

可見，不同本位制下紙幣職能并無實(shí)質(zhì)區(qū)分，更不能說明紙幣本位制下的紙幣是貨幣而金本位制下的紙幣是貨幣價(jià)值符號(hào)。

五、“紙幣的本質(zhì)是價(jià)值符號(hào)”，這是國(guó)內(nèi)一些權(quán)威政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的共有觀點(diǎn)

在逄錦聚、洪銀興、林崗、劉偉主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第三版）中就有這樣的表述：“紙幣是由國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制使用的價(jià)值符號(hào)。金屬貨幣因?yàn)橛袃r(jià)值才流通，紙幣卻因?yàn)榱魍ú庞袃r(jià)值。貨幣流通規(guī)律對(duì)紙幣流通的制約作用在于：紙幣的發(fā)行只限于它象征地代表的金（或銀）的實(shí)際流通的數(shù)量?！垘帕魍ǖ奶厥庖?guī)律只能從紙幣是金的代表這種關(guān)系中產(chǎn)生。這一規(guī)律簡(jiǎn)單說來就是：紙幣的發(fā)行限于它象征地代表的金（或銀）的實(shí)際流通的數(shù)量。’就是說，不管紙幣發(fā)行多少，流通紙幣總量必須同它所代表的流通金量相等……”[3]65在衛(wèi)興華、顧學(xué)榮主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（修訂本）中也有這樣的論述：“紙幣是由國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制流通的價(jià)值符號(hào)?！盵4]還有宋濤主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》、吳樹青主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、蔣學(xué)模主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》都持同樣的觀點(diǎn)。逄錦聚、衛(wèi)興華、顧學(xué)榮、宋濤、吳樹青、蔣學(xué)模這些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者不可能不清楚當(dāng)今世界各國(guó)所實(shí)行的貨幣制度是紙幣本位制，他們對(duì)紙幣本位制下的紙幣與金本位制下的紙幣的本質(zhì)并沒有做出過多區(qū)分，都統(tǒng)一定義為“由國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制使用的價(jià)值符號(hào)”，這也說明馬克思關(guān)于紙幣是金的符號(hào)或貨幣符號(hào)的觀點(diǎn)并沒有過時(shí)。

總之，筆者認(rèn)為作為中學(xué)教材將人民幣等紙幣定義為貨幣是可以的，但是應(yīng)該指出這是一種習(xí)慣性的通俗稱謂，其實(shí)質(zhì)仍然是一種貨幣價(jià)值符號(hào)。否則，就沒法與貴金屬貨幣相區(qū)別，也有違馬克思關(guān)于貨幣本質(zhì)的論述。

［1］馬克思.資本論（第一卷）［M］.中共中央馬恩列斯著作編譯局譯.北京：人民出版社，1975：148.

［2］中國(guó)人民銀行編著.金融知識(shí)國(guó)民讀本［M］.北京：中國(guó)金融出版社，2007：10-12.

［3］逄錦聚，洪銀興，林崗，劉偉.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第三版）［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［4］衛(wèi)興華，顧學(xué)榮.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（修訂本）［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996：47.