李　楠（山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250100）

潘魯生（山東工藝 美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250100）

傳播與回授：公元5-8世紀(jì)吐魯番地區(qū)服飾織錦遺存中的幾種動物紋樣①

李楠（山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250100）

潘魯生（山東工藝 美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250100）

漢唐時期，西域經(jīng)濟貿(mào)易的重鎮(zhèn)多位于吐魯番及其周邊地區(qū)，融合了薩珊文化、中原文化與西域文化的服飾藝術(shù)作為異質(zhì)文化的載體，獨具風(fēng)貌。這種多元文化特征在具有動物紋樣的裝飾圖案上尤為明顯。聯(lián)珠紋飾在服飾絲織品中的出現(xiàn)，加速了中原地區(qū)織造業(yè)的發(fā)展，緯線顯花工藝也由此普及，從而改變了動物紋樣原有的圖案結(jié)構(gòu)。在與中原文化的交互過程中，聯(lián)珠紋飾亦產(chǎn)生變異，形成了帶有中國印記的新型圖案“陵陽公樣”。這種創(chuàng)新性的紋樣隨著中外貿(mào)易的交流，回授至西域等地。

吐魯番；服飾織錦遺存；動物紋樣；傳播與回授

公元5-8世紀(jì)，吐魯番地區(qū)的服飾遺存主要來自于吐魯番盆地火焰山山腳下的阿斯塔那古墓的考古發(fā)掘。墓地位于高昌古城之北約2公里的地方，是高昌王國官民的公共墓地。漢代以降，中原地區(qū)大批漢族遷至此地，與當(dāng)?shù)氐墓妥颗彾?。此地發(fā)掘的服飾遺存多為漢人墓地出土，其中有為數(shù)不少的具有動物紋樣的服飾織錦殘片。

一、吐魯番服飾遺存中的幾種動物織錦

吐魯番服飾織錦遺存中的動物裝飾圖案，主要是以單獨或?qū)ΨQ的動物紋與云氣紋、夔紋、幾何紋以及聯(lián)珠紋組合而成的圖式紋樣。就其圖案構(gòu)成而言，分為以下幾種類型。

1.中原傳統(tǒng)紋樣遺存

此類的動物紋錦具有明顯的漢錦特征，是漢錦紋飾在這一時期的延續(xù)與發(fā)展。

(1)與夔紋、幾何紋及云氣紋組合的動物紋飾錦

“藏青地禽獸文錦”，1972年，阿斯塔那177號墓出土，北涼承平十三年（公元455年）的錦被殘錦。錦面圖案色彩凝重，五色經(jīng)線顯花，工藝復(fù)雜。構(gòu)圖以漢錦中的山形云氣紋為骨架，以諸多動物瑞獸為主體，沿緯向排列作經(jīng)向循環(huán)。動物紋樣有中原瑞獸，如：麒麟，也有如:帶翼神鹿與孔雀紋樣等域外動物。從風(fēng)格上看，具有濃郁的漢錦特點，而域外動物形象的加入又體現(xiàn)出其時代特征，是山形云氣動物紋樣在此時期的典型標(biāo)本。1967年出土于88號墓地的延昌七年（公元567年）的“夔紋錦”。圖案布局以右向夔紋為骨架，翹尾劃分區(qū)域，尾下飾柿蒂紋。區(qū)域中填四菱紋與左向雙角瑞獸適合紋樣。通幅豎式循環(huán)，保留了漢代夔紋飾錦的構(gòu)圖與造型。相似構(gòu)圖形式的織錦還有99號墓出土的南北朝時期的“獅象紋錦”②武敏在《吐魯番出土蜀錦的研究》一文中稱之為“方勝獸紋錦”參見：武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1984(6)本文織錦名稱參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 512.。圖案為五色經(jīng)線顯花，豎式紋樣。通幅以方格劃分區(qū)域，由左向右分別在每個方格中填以獨立的牛紋、獅紋、象紋。象紋背部搭有飾毯，前部坐有馭象師，后部撐有華蓋。整體圖案以緯向排列沿經(jīng)向作二方連續(xù)循環(huán)，是中西紋樣交互的實物見證。

(2)與燈樹紋組合的動物紋飾錦

燈樹紋是結(jié)合佛教、道教及中原民俗文化為一體的動植物組合紋樣。其紋樣題材及樣式取自于中原上元燈節(jié)“火樹銀花”。上元節(jié)放燈的風(fēng)俗源于釋道的宗教活動，自南北朝時期開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民俗活動廣泛流傳于民間，到了唐代極為興盛。有詩云：“火樹銀花不夜天，游人元宵多流連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡?！?由此可見，“唐代的上元放燈達到一個高潮，本來平時宵禁，不許夜行，而上元佳節(jié)卻例外‘金吾馳禁，特許夜行’，為的是讓百姓觀燈游玩?；始业奶岢篃艋鸬闹谱饔痔岣吡艘徊?，出現(xiàn)了‘燈樹’、‘燈樓’等花樣?！盵1]434186號墓地出土的南北朝后期的 “綠地對鳥對羊燈飾紋錦”屬于典型的燈樹紋錦。以墨綠色為地，用紅、黃二色上下交替將整個圖案劃分為三個區(qū)域。上部區(qū)域飾有一對面首相視、口銜忍冬紋飾的紅色對雞紋，雞的背尾后側(cè)各立一株小型花樹；中部為主區(qū)域，黃色塔形帶座樹燈紋飾，六只光燈分三層疊置于樹冠之間，燈樹梢與小株花樹之間飾有隔燈樹相望的對雞紋；底部區(qū)域為紅色大角跪臥對羊紋飾。整個圖案中孕有歡快祥和的節(jié)日氣氛。從圖案構(gòu)成上看屬于典型的漢錦紋樣。

2.薩珊波斯式紋樣及變異紋樣遺存

聯(lián)珠紋是典型的薩珊式紋樣，該紋樣傳入西域及中原后逐漸產(chǎn)生變異，衍生出新的圖案樣式。

(1)聯(lián)珠對獸紋與聯(lián)珠文字對獸紋飾錦

1964年，出土于阿斯塔那19號古墓的南北朝時期的“對獅對象聯(lián)珠紋錦”。以圈形的寬帶細(xì)珠紋相連，兩個圈紋中分別有一組上下對稱的動物紋飾，即：臥獅對紋與立象對紋，圈紋連接之處配以忍冬四葉紋。這種頗具異域風(fēng)情的紋飾在當(dāng)時尤為盛行。同一時期的169號古墓出土的“對孔雀聯(lián)珠紋錦”覆面，紋飾以寬帶聯(lián)珠團窠紋為骨架，圈內(nèi)主體紋飾為一組左右對稱昂首展翅的孔雀，上方有一寶瓶，寶瓶兩側(cè)為一組對稱的忍冬紋。圈外空隙之處飾有一只帶翼奔跑的神鳥及一組回首顧盼的鹿。以兩圈的連接點為中心，神鳥首首相望，上下對稱。整個紋飾布局巧妙，渾然天成，屬于典型的“波斯錦”。與之構(gòu)圖相似的有18號墓地出土的“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”①阿斯塔那古墓中，題材相似的“胡王”錦有很多。武敏在《吐魯番出土蜀錦的研究》一文中有關(guān)于“盤球‘胡王’錦”的描述，此錦在《新疆出土文物》作“牽駝‘胡王’聯(lián)珠紋錦”。出土于高昌建昌四年（北周明帝二年，陳永定二年，公元558年）墓葬。參見：武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1984(6)。 《新疆通志·文物志》中錄有出土于169號墓葬的“‘胡王’牽駝對獅聯(lián)珠紋錦”。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 512.本文中的織錦命名參見：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 編.古代西域服飾擷萃[M].北京:文物出版社,2010:83.李肖冰所著的《中國西域民族服飾研究》中將此錦稱作“牽駝紋‘胡王’字錦”。參見：李肖冰.中國西域民族服飾研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995:114.。寬帶細(xì)聯(lián)珠圈紋，四圈相連，圈外為復(fù)合忍冬四葉紋，圈中為牽駝“胡王”的上下對稱適合紋樣。在胡王與駱駝間織有漢字“胡王”的對稱紋樣，具有濃郁的西域地方特色。相同類型的圖案還有151號墓出土的唐代“紅地對天馬聯(lián)珠文錦”、134號墓出土的“聯(lián)珠對雞紋錦”等。

(2)獨立禽獸聯(lián)珠紋與聯(lián)珠獸首紋飾錦

此類的聯(lián)珠紋錦所見普遍紋飾較大，是以寬帶圓形(橢圓形)聯(lián)珠紋為骨架，圈內(nèi)填以獨立動物紋樣或者動物頭部適合紋樣所構(gòu)成的圖案。由于圖案較大，一般用于覆面及被褥。173號墓出土的高昌延壽十年的元兒隨葬衣物疏中所記：“波斯錦面依（衣）一具、波斯錦被辱（褥）一具?！钡窃?06號墓出土的唐代女舞俑身穿的半臂衣中也發(fā)現(xiàn)了此類圖案，雍容華美。這種波斯薩珊王朝典型樣式的“波斯錦”，在西域流行甚廣。此地的服飾遺存有：332號墓出土的唐代“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”和“戴勝大鹿聯(lián)珠紋錦”及325號墓出土的“豬頭聯(lián)珠紋錦”等。“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”，覆面殘錦。寬帶大橢圓形聯(lián)珠紋，珠圈左右兩方各隔有一個小型聯(lián)珠紋。圈內(nèi)飾單只戴勝銜綬鸞鳥紋。此鳥面向東方，昂首站立，頸部有圓形帶狀飾物，翅部亦有帶狀聯(lián)珠飾紋。后頸處有兩條帶狀紋飾，口銜珠形鏈狀飾品。圈外為樹紋，圈與圈之間以多瓣朵花為連接?！按鲃俅舐孤?lián)珠紋錦”與上述紋錦大小相仿，都屬緯錦。聯(lián)珠紋飾中也飾有小型聯(lián)珠紋，圈內(nèi)為戴勝鹿紋，面向西方，昂首闊步，具有強烈的動感。圈外飾有帶座植物紋飾。這兩幅飾錦具有濃郁的波斯風(fēng)格，有宜于對織品年代、產(chǎn)地及紋樣的考證。而另一覆面“豬頭聯(lián)珠紋錦”，因為其中明顯的異域豬頭形象，被考證為粟特織錦。以上幾種聯(lián)珠動物紋飾均為域外題材對中原及西域地區(qū)絲綢紋樣的影響提供了實物資料。

(3)聯(lián)珠狩獵紋飾錦

1968年于101號墓出土南北朝時期的“黃地簇四卷云對獸日神錦”②織錦名稱參見《新疆通志·文物志》中的命名。新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 514.，又稱“盤絳狩獵紋錦”。此錦為長方形殘錦，沉香地，藍(lán)、白、綠經(jīng)線顯花。構(gòu)圖以絳帶環(huán)成球形，球體連接處飾以蓮花紋飾。上方圈內(nèi)圖案清晰，填以對稱動物紋飾為主體的適合紋樣。紋樣由下至上依次為騎駝張弓回射的獵人、舉起前爪欲撲的獅子、立于中心的寶瓶、策馬奔馳張弓回首的騎士、驚慌回望的大角鹿及立象。下圈內(nèi)飾則為兩輛由四匹帶翼天馬駕馭的背道而馳的四輪車。四圈相接的菱形空隙中則飾有首首相視的奔跑狀對馬紋及忍冬紋。雖然狩獵紋在我國早已存在，但是吐魯番地區(qū)出土的聯(lián)珠狩獵紋樣卻與我國傳統(tǒng)的狩獵紋樣不同。

(4)團花動物紋飾錦

1968年出土于381號墓的唐代“真紅地花鳥鳳蝶紋錦”?？椩旒妓嚫叱A貴凝重，紋樣繁復(fù)。構(gòu)圖圍繞五朵牡丹簇花為中心，四周環(huán)以銜花飛鳳、蝴蝶、鳥，獨株帶葉牡丹及朵花。這些動植物呈相間對稱環(huán)繞排列。動態(tài)自然、形象逼真，是聯(lián)珠紋與中原文化結(jié)合的變異紋樣。

(5)對獸動物紋飾錦

在出土的紋錦中還有一種以橫向排列、帶狀連續(xù)的對稱動物紋樣。雖然紋樣中沒有外飾聯(lián)珠圈紋，但是對獸樣式卻是隨聯(lián)珠紋飾一同傳入西域及中原的。如:“對羊紋錦覆面”。通幅綠色地，白色大角雙羊，頭對頭，尾向尾，橫式帶狀排列。紋飾中羊的頸部前后都飾有幾何紋飾。這種螺紋大角戴勝羊的形象明顯來自域外。對羊紋飾自傳入就深受中原及西域人民的喜愛。中國古文字中“羊”通“祥”?！墩f文》中：羊，祥也。羊大為美，寓意吉祥。羊是集安泰祥和、美好善良、公正清廉為一身的智慧生靈。

二、吐魯番服飾遺存中動物紋樣的藝術(shù)風(fēng)格解析

1.紋樣解析

中原地區(qū)的絲綢傳入西方已久。早在公元前3世紀(jì)時，西方人就稱中國為“賽里斯國”（Sères），在希臘語中為蠶絲產(chǎn)地之意。因而作為連通亞歐大陸必經(jīng)之地的西域，早在張騫開通絲綢之路之前，就應(yīng)與中原有著絲綢貿(mào)易上的往來。漢代以降，大量的中原絲綢流入西域，隨著中原絲織業(yè)的發(fā)展及雙方日趨頻繁的貿(mào)易往來，加速了中西方服飾文化在此地的交流與融合。佛教文化介入后，紋樣中除了原有的本土動物紋樣及中原瑞獸之外，還添加了如：大象、獅子、牛、馬、鹿、孔雀等代表護法侍衛(wèi)的動物題材。

第一類是象、獅、鹿、孔雀等外來動物。在吐魯番出土的動物紋飾錦中，從不缺乏此類的動物形象。在經(jīng)西域往復(fù)傳遞的過程中，紋樣逐漸產(chǎn)生變異，其形象往往與“夔紋”、“云氣紋”、“幾何紋”、“聯(lián)珠紋”結(jié)合使用?！爱?dāng)漢代以來滿鋪毯面‘文如云霞’或漩渦紋中，翱翔奔馳著禽獸的圖案傳入后，經(jīng)過他們的再創(chuàng)造，進一步圖案化，產(chǎn)生了如前述阿斯塔那第313、328號墓出土的瑞獸錦文，即在酷似‘云霞’、‘浪花’，或稱‘樓堞的橫向圖案上織出佇立著的瑞獸，富于裝飾意匠效果’”。[2]其中“夔紋錦”中的雙角瑞獸形象，疑為獅子的變異紋飾。①《新疆通志·文物志》中有關(guān)于雙角瑞獸似獅狀紋的描述。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 515.不過，在出土的紋飾中也有一些原汁原味的域外動物紋樣。這類紋飾具有濃重的宗教意味。如“豬頭聯(lián)珠紋錦”中的豬頭形象，屬于典型的薩珊紋樣。豬在祆教中是Verethragna神的化身。還有如：151號墓地出土的唐代“紅地對天馬聯(lián)珠文錦”中帶翼天馬的形象以及“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”中神鳥的造型均為具有宗教意味的典型外來紋樣。除此之外，外來的動物形象與薩珊聯(lián)珠紋受中原文化審美的影響逐漸融合變異，創(chuàng)造出了如：“對獅對象聯(lián)珠紋錦”這種新型紋樣，此類紋樣是研究中西服飾文化交流的最好實證。

第二類是中原文化中的瑞獸。以龍（夔）紋、鳳紋、四神獸為代表的寓意吉祥的動物形象。這類的動物題材通常會相互組合搭配或與植物紋、幾何紋結(jié)合使用?！安厍嗟浊莴F文錦”中“有夔、鴨、龍、虎、孔雀、四足鳥（龜）、神鹿（有翼）、麒麟、鹿、朱雀等珍禽異獸，空地還填飾有幾何紋，簡體植物紋等?！盵3]514在另一幅“綠地對鳥對羊燈飾紋錦”中，跪羊的紋樣與富貴之鳥以及寓有吉順之意的瑞光寶燈與幸福長青之樹結(jié)合，描畫出具有祥和、美好寓意的圖案。織匠們通過圖案中動植物的完美組合，呈現(xiàn)出節(jié)日的歡樂喜慶場景及對幸福美滿生活的向往之情。此類紋樣因具有吉祥福運之意自南北朝時期開始出現(xiàn)在服飾面料之中。聯(lián)珠紋飾傳入后，中原瑞獸也會以對稱的形式作為適合紋樣填入其中。如：唐武德三年（公元620年）的“球路對鴨錦”等。

第三類是馬、羊等家畜。這類的動物形象在文化交互中與漢錦的構(gòu)圖模式及代表薩珊文化的聯(lián)珠紋飾進行組合變異。紋樣中的動物多以對稱的形式出現(xiàn)，最典型的為諸多“胡王”牽駝類的織錦紋飾。

2.構(gòu)圖分析

“夔紋”、“云氣紋”與“幾何紋”是漢錦中常用的紋飾。以此類紋飾為骨架的動物組合紋樣，通幅以云氣紋、夔紋、幾何紋等紋飾對圖案進行區(qū)域分割，并在分割后的每個小的區(qū)域中飾以各類動物紋樣。所飾的動物紋樣以足背相連或者首首相對、尾尾相向的形態(tài)分布于圖案之中。從出土的動物紋飾中不難看出，以云氣紋、夔紋及菱形等幾何紋為框架的動物紋樣在漢朝時期的中原地區(qū)尤為盛行。如：民豐縣尼雅遺址出土的漢晉時期的諸多織錦: “王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦衾、“五星出東方利中國”錦護臂、“萬事如意”彩錦，以及若羌樓蘭古城出土的“望四海貴富壽為國慶”錦、“鳥獸紋”錦、“長壽明光”錦、“永昌”錦、“延年益壽大益子孫”錦等?？楀\作為專屬貴族階級所享用的貴重之物，圖案中多出現(xiàn)神話傳說中的祥云瑞獸，并配以植物花草等飾紋。不得不說，這與中國自古所提倡的天人合一的理念不無關(guān)系?！皥D必有意，意必吉祥”。加之飾紋中所穿插的具有吉祥寓意的漢字紋飾，把對家鄉(xiāng)的美好祝福及對生前幸福生活的祈盼與逝后求仙問道的憧憬融入其中，達到題材美、意境美、造型美的統(tǒng)一。除此之外，還有如“燈樹紋”的構(gòu)圖形式。圖案布局上、中、下分區(qū)，動物紋飾以中心區(qū)域的燈樹作為軸心，呈對稱倒正狀的排列方式。從構(gòu)圖方式上看以上幾種紋飾均屬于中原傳統(tǒng)樣式。

(1)豎式動物二方連續(xù)紋樣，動物紋飾呈足背相接的正循環(huán)樣式。如：“夔紋錦”與“方勝獸紋錦”。

(2)亦為豎式二方連續(xù)紋樣。動物頭對頭，尾對尾，雙對稱環(huán)列，呈倒正反復(fù)循環(huán)樣式。如：“綠地對鳥對羊燈飾紋錦”。

以上幾種動物紋飾，除了燈樹紋在南北朝至盛唐時期有所發(fā)展外，隨著聯(lián)珠紋飾的盛行，其他幾種紋樣在服飾圖案中的比重逐漸減少。其中足背相接的循環(huán)方法是漢錦的延續(xù)無疑，但是對稱循環(huán)可謂是漢錦在此時期的創(chuàng)新樣式。

“聯(lián)珠紋圖樣是在一個接連一個的雙線圓輪中畫上各種鳥獸圖樣，雙線圓輪中又描上大小相等的圓珠，稱為聯(lián)珠。在各個大圓輪之間，常在上下左右四處連接點的中間，又畫上大小型的聯(lián)珠紋圓輪。圓輪中間的鳥獸圖樣有立雁、立鳥、豬頭、獅子等常見動物。由于鳥獸圖樣常兩兩成對，左右對稱，所以又稱聯(lián)珠對鳥紋或聯(lián)珠對獸紋。”[4]116聯(lián)珠動物紋樣將漢朝時期慣用的通幅排列與菱格骨架的構(gòu)圖形式逐漸向圓形團窠的聯(lián)珠紋構(gòu)圖轉(zhuǎn)變。

這一類型的圖案構(gòu)成亦可分為兩種：

(1)聯(lián)珠動物二方連續(xù)紋樣。⑴紋樣以中型及大型聯(lián)珠球路為主。聯(lián)珠球形橫向排列呈帶狀形式，圈內(nèi)動物以豎式軸線做對稱狀，圈外不加任何其他紋飾，主體突出，此類紋樣遺存中以唐代的“聯(lián)珠對雞紋錦”保存較為完整。⑵球形骨架，圈內(nèi)動物紋飾沿經(jīng)向呈倒正循環(huán)，循環(huán)單位為紋樣的一半。典型織錦有:“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”及“對獅對象聯(lián)珠紋錦”等。

(2)聯(lián)珠動物四方連續(xù)紋樣。以小型球路與中小型球路的骨架為主，球形連接處均飾有仰面蓮花。圈內(nèi)為橫立于軸線左右對稱的適合動物紋樣，圈外則多飾珠心放射型均齊式花樣。圖案布局為四方連續(xù)，紋樣沿經(jīng)向呈上下倒正相對循環(huán)，循環(huán)單位為其半徑。典型遺存為唐代的“聯(lián)珠對馬錦”。

另：由聯(lián)珠團窠紋樣衍生出的團花動物紋樣，布局為四方連續(xù)或縱向相對二方連續(xù)，主體花樣均呈多面均齊放射式或向心式團花紋樣。如:“真紅地花鳥鳳蝶紋錦”。構(gòu)圖形式與阿斯塔那出土的幾件民間團花剪紙異曲同工，是聯(lián)珠團窠紋與中原文化結(jié)合變異的圖案樣式。

三、動物紋樣——吐魯番地區(qū)服飾文化的傳播與回授

動物紋樣產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)至公元1世紀(jì)之間，是遠(yuǎn)古先民以動物形象作為創(chuàng)作題材，抽象加工，并運用于人們?nèi)粘Ｉ钣闷樊?dāng)中的造型藝術(shù)及圖案藝術(shù)。從西域地處的位置和文化交流的關(guān)系中不難發(fā)現(xiàn)，就動物紋樣而言比中原更早。只是由于中原地區(qū)的經(jīng)濟較西域更為發(fā)達，且又具有深厚的文化底蘊，因此，在吸收由西域傳入的動物紋飾的同時，融合中原的文化元素，形成了新的圖案樣式，并且回授至西域。這種回授在西域藝術(shù)中普遍存在。

要了解這種文化交互的過程，首先要明確兩個問題，即：吐魯番地區(qū)出土的服飾織錦產(chǎn)于何地？在傳入及輸出過程中圖案紋樣產(chǎn)生了怎樣的變化？只有明確了上述的兩個問題的答案，才能理清服飾文化在此地的發(fā)展歷程。

1.關(guān)于吐魯番地區(qū)服飾遺存中的動物織錦的產(chǎn)地問題

現(xiàn)今我們能看到的關(guān)于公元5-8世紀(jì)的吐魯番地區(qū)的服飾織錦的產(chǎn)地，史料上及出土的文書中都無從考證。①關(guān)于“波斯錦”的產(chǎn)地，吐魯番地區(qū)出土的文書中都沒有提及。在吐魯番地區(qū)出土的文書中，除了波斯錦以外，還多次提到“疏勒錦”、“龜茲錦”及“魏錦”，產(chǎn)地也無從考證。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 554.除了對出土的幾件無論是從織造工藝還是藝術(shù)風(fēng)格上都具有明顯西亞特征的動物織錦存疑外②指“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”、“豬頭聯(lián)珠紋錦”及“紅地對天馬聯(lián)珠文錦”等幾件織錦。，學(xué)術(shù)界中的聲音基本是一致的。認(rèn)為吐魯番地區(qū)出土的這一時期的服飾織錦均是由中原織造并經(jīng)胡商西傳于此地的遺存。究其原因有以下幾點：

（1）當(dāng)時中國織造的絲織品是世界上公認(rèn)最好的，也是最受迎的產(chǎn)品。作為精通貿(mào)易的胡商不可能將西方的絲織品帶入西域和中原出售。吐魯番地區(qū)的服飾織錦遺存應(yīng)是中原向西域及域外出售的適銷產(chǎn)品。

（2）唐代張彥遠(yuǎn)所著之《歷代名畫記》卷十中有載：“竇師綸，字希言，納言、陳國公抗之子。初為太宗秦王府咨議、相國錄事參軍，封陵陽公。性巧絕，草創(chuàng)之際，乘輿皆闕，敕兼益州大行臺，檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦、宮綾、章彩奇麗，蜀人至今謂之‘陵陽公樣’。官至太府卿，銀、坊、邛三州刺史。高祖、太宗時，內(nèi)庫瑞錦對雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之?！盵5]從南北朝到隋乃至唐初，在全國范圍內(nèi)能提供織錦作為貿(mào)易商品的，只有成都地區(qū)。[6]由此可見，在吐魯番服飾遺存中，作為‘陵陽公樣’載體的織錦應(yīng)屬于“蜀錦”。

（3）基于1中所述的原因，具有中原傳統(tǒng)紋樣及紋樣中織有漢字的動物紋飾錦更是沒有仿造的必要及可能。而由聯(lián)珠紋飾變異創(chuàng)新的團花動物紋飾錦亦無可能由域外傳入。

2.動物紋樣在吐魯番地區(qū)傳播與回授中的變化及體現(xiàn)

（1）動物紋樣構(gòu)圖形式的變異與發(fā)展

織錦中的聯(lián)珠紋樣，最早起源于波斯的薩珊王朝（公元224-公元642年）。其傳入中原后，對中原織造藝術(shù)的影響巨大。從目前西域出土的漢代絲織物品中并沒有發(fā)現(xiàn)聯(lián)珠紋樣，遺存織錦中的此類紋樣均出自于南北朝至盛唐時期。在我國，聯(lián)珠紋最早出現(xiàn)于北齊的徐顯秀墓室壁畫。在墓室北壁宴飲圖中墓主人身側(cè)的兩位婢女的衣裙上，以及東壁出行圖中牛車后的侍婢身上和西壁的馬身鞍袱之上都出現(xiàn)了聯(lián)珠紋樣。從而證明了，聯(lián)珠紋樣至少在北齊時期就已傳入中原。聯(lián)珠紋飾因其濃郁的異域風(fēng)格，從傳入之初就深受西域與中原人們的喜愛。隨著織造業(yè)的發(fā)展，緯線斜紋織錦開始普及，聯(lián)珠紋織錦開始在市面上流行。它的出現(xiàn)促使了中原織錦的裝飾紋樣及圖案的轉(zhuǎn)型。

先秦至漢晉的中原織物紋樣，由于織造技藝及用料等原因，一直是平紋經(jīng)錦，豎式紋樣排列。這種紋樣排列的織錦，在吐魯番的服飾遺存中所見不多。自聯(lián)珠紋飾傳入中原，出現(xiàn)在織物中后，這種平經(jīng)織造的豎式紋樣就逐漸被取代?！安厍嗟浊莴F文錦”是這一時期所見最早的橫式排列的動物紋飾錦，時間要早于聯(lián)珠紋的傳入，但只是特例。橫式紋樣的大量出現(xiàn)是伴隨著聯(lián)珠紋飾的傳入而興起的。其構(gòu)圖形式與豎式紋樣相反。紋樣遺存有很多，如：“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”與“對孔雀聯(lián)珠紋錦”。動物紋樣橫置，順緯向一正一倒或者頭對頭，尾對尾上下對稱。自南北朝開始，這種橫式紋樣逐漸取代了豎式紋樣成為此后中原織錦中的主要構(gòu)圖形式。

聯(lián)珠紋，本是太陽的象征，是史前文化對太陽崇拜的延續(xù)，象征著驅(qū)趕黑暗的光明使者，因此東漸而來的薩珊波斯式連珠紋樣多以圓形為主。隨著聯(lián)珠紋樣在中原及西域的發(fā)展，原本的聯(lián)珠球路紋，在織錦上也逐漸發(fā)生改變。(a)珠飾紋樣的變異。圓形的珠飾，逐漸向盤絳紋及卷草紋發(fā)展。(b)骨架的變異。骨架向著菱形或是波形骨架發(fā)展。(c)構(gòu)圖方式的變異。圓形骨架呈交疊或是發(fā)散狀排列。這些轉(zhuǎn)變都是經(jīng)西域傳入中原后，按照中原人的審美逐漸改變的，從而逐漸消除了其中所蘊含的宗教色彩，向著純粹的裝飾紋樣轉(zhuǎn)變。

（2）異質(zhì)文化中的動物形象在交融與變化

漢朝至魏晉時期，西域地區(qū)的動物紋飾都是以抽象、幾何圖案為主。自域外動物紋樣傳入后，尤其是薩珊聯(lián)珠動物紋飾的出現(xiàn)，改變了中原傳統(tǒng)紋飾的原有發(fā)展路線，動物紋飾逐漸由寫意走向?qū)憣?。由域外傳入的動物形象與中原的瑞獸及帶有西域本土符號的動物形象以混合、交替或者對稱的樣式出現(xiàn)在云氣紋、夔紋、幾何紋及聯(lián)珠紋為骨架的區(qū)域中，逐漸改變了其原有的面貌，衍生出許多中原與西域地區(qū)之前從未出現(xiàn)過的創(chuàng)新圖案，展示了一場中西文化交融的視覺盛宴。“陵陽公樣”及唐代享譽中外的團花紋飾就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出的新型紋樣。

以“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”為例:紋樣中的駱駝是胡人文化的特殊符號，是西域的象征?！昂酢鳖^戴尖帽，身穿緊身胡服，一手持鞭，一手牽著駱駝，駱駝身披飾毯，欲往前行，這是典型的行走于絲綢之路上西域胡商的形象。人物與駱駝之間飾漢文“胡王”字樣，更是巧妙地將漢文化符號融入其中?！昂笔钱?dāng)時的中原地區(qū)對西方、北方各游牧民族的稱謂，不但清晰地點明了人物的身份，而且也從側(cè)面印證了此織錦的產(chǎn)地來源。整個圖案上下對稱，呈適合紋樣位于聯(lián)珠紋飾之中，與薩珊波斯圖案的裝飾風(fēng)格完美結(jié)合，是集多元文化于一體的西域地區(qū)典型的圖案紋樣。此類紋錦是圖案裝飾藝術(shù)在文化傳播過程中回授予西域的最好見證。

中原外銷至此的織錦，基于外銷的需要或是胡商的要求，大部分的織錦在圖案設(shè)計上投其所好，將當(dāng)時在西域最為流行的薩珊波斯樣式的聯(lián)珠紋樣與漢錦紋樣相結(jié)合，創(chuàng)造出新型的聯(lián)珠動物紋樣。尤其是聯(lián)珠紋樣中漢字及中原瑞獸的加入，不僅增添了紋飾的內(nèi)容，更是為其打上了中國制造的印記。

四、結(jié)語

絲綢之路“鑿空”后，吐魯番作為西域貿(mào)易及文化交流的中樞，承載的不僅僅是物品交易與文化搬運的職責(zé)。東漸西傳，看似只是“傳入——中轉(zhuǎn)——輸出”這種頻繁往復(fù)的簡單傳遞，實則是在文化傳播中呈雙向的不斷交融與回授的過程。這種傳播與回授的過程在吐魯番出土的動物紋錦上得到了很好的印證。吐魯番作為雙向文化交流的匯聚地，從遺存的服飾織錦看，不僅延續(xù)了中原的傳統(tǒng)紋樣，還將東漸而來的聯(lián)珠紋樣帶入中原。聯(lián)珠紋飾作為一種外來符號，幾百年來在中原及西域文化的洗禮中，逐漸改變了其原有的樣貌。這不僅僅是圖案紋樣的變化，更是其背后所蘊含的文化的轉(zhuǎn)變。中國化的聯(lián)珠紋飾，剔除了原有的隱藏于其中的宗教意味，向我們呈現(xiàn)出不同的文化旨趣。薩珊聯(lián)珠紋飾在東漸的傳播中，對中原及西域的服飾紋樣產(chǎn)生了極大的影響，回授至吐魯番地區(qū)的聯(lián)珠動物紋亦對當(dāng)?shù)氐姆椉y樣影響深遠(yuǎn)，成為此后諸多西域紋樣的本源。

[1]殷福蘭.吐魯番出土紡織品對稱紋樣的藝術(shù)風(fēng)格探究[G]//侯世新主編.西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集（第二輯）.烏魯木齊:新疆人民出版社.2009: 434-435.

[2]賈應(yīng)逸.新疆絲織技藝的起源及其特點[J].考古，1985(2).

[3]新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出社,2007:514.

[4]沈福偉.中西文化交流史[M].上海:上海人民出版社，1985:116.

[5][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記:第10卷，唐朝下[M].北京：人民美術(shù)出版社，1964.

[6]武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1984(6).

(責(zé)任編輯:呂少卿)

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1008-9675（2016）05-0114-05

2016-06-21

李楠（1979-）,女，江蘇宿遷人，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，昌吉學(xué)院講師，研究方向:民藝學(xué)。

潘魯生（1962-），男，山東曹縣人，山東工藝美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民藝學(xué)。

①教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《民藝學(xué)視角下新疆地域民族服飾的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀研究》（項目批準(zhǔn)號：15YJCZH082）。