鄭立君（杭州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

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也論漢畫(huà)像石題榜隸書(shū)藝術(shù)

鄭立君（杭州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

［摘 要］題記文字大多鐫刻于圖像之外的空白石面處，其數(shù)量未見(jiàn)確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。榜題文字大部分鐫刻在人物行列等圖像旁邊的長(zhǎng)方形框內(nèi)，數(shù)量等亦未有統(tǒng)計(jì)數(shù)字。出土漢畫(huà)像石題記與榜題文字主要是隸書(shū)。其寫(xiě)刻藝術(shù)有書(shū)法家參與書(shū)丹、石刻藝人的寫(xiě)刻和一般書(shū)者參與書(shū)寫(xiě)三種可能，即出土漢畫(huà)像石上有些經(jīng)典性的題記、榜題隸書(shū)藝術(shù)水平，一般書(shū)者和石刻藝人難以達(dá)此高度，石刻藝人寫(xiě)刻應(yīng)該較普遍，一般書(shū)者參與書(shū)寫(xiě)也有可能性。

［關(guān)鍵詞］漢畫(huà)像題記；榜題；隸書(shū)；書(shū)寫(xiě)者

在出土的大量漢畫(huà)像石中，有不少畫(huà)像石、畫(huà)像石祠、畫(huà)像石闕上出現(xiàn)了題記與榜題文字，這些文字不僅書(shū)體多種多樣，而且也是漢代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界主要關(guān)注得是其記述的內(nèi)容、墓葬時(shí)間和墓主人、歷史人物名稱(chēng)等方面的考釋?zhuān)瑢?duì)其書(shū)刻藝術(shù)等問(wèn)題討論較少。本文就其書(shū)刻者方面提出一些思考。

題記文字大多鐫刻于圖像之外的空白石面處，也有些鐫刻在畫(huà)面內(nèi)，字?jǐn)?shù)有幾個(gè)、幾十個(gè)乃至四五百個(gè)，有紀(jì)年和無(wú)紀(jì)年兩類(lèi)。其功能主要體現(xiàn)在描述畫(huà)像故事內(nèi)容、說(shuō)明墓室墓闕祠、畫(huà)像石制作緣起與過(guò)程、記載有關(guān)事件和吉祥語(yǔ)和頌詞等方面。這類(lèi)文字在山東、河南、江蘇、四川、陜西、山西等地區(qū)較為常見(jiàn)。但究竟有多少出土畫(huà)像石上刻有多少條題記，因未見(jiàn)當(dāng)然也很難有一個(gè)確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。所以，不少學(xué)者關(guān)于它的論述大都是就目前所見(jiàn)的且擇其要者論之。如有學(xué)者列舉了有紀(jì)年的題記73條，無(wú)紀(jì)年題記34條［1］。有學(xué)者說(shuō)：“目前可資利用的紀(jì)年漢代畫(huà)像石資料有90余條（含只見(jiàn)題記，未見(jiàn)圖像者）”，并統(tǒng)計(jì)出了有紀(jì)年的漢代畫(huà)像石94條等①楊?lèi)?ài)國(guó)：《幽明兩界——紀(jì)年漢代畫(huà)像石研究》，陜西人民美術(shù)出版，200年版，“緒論”注釋 文物圖像研究室漢代拓本整理小組《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所藏漢代畫(huà)像石刻畫(huà)象拓本目錄》，中研院史語(yǔ)所，2002年。。榜題文字大部分鐫刻在人物行列、歷史故事、神仙和車(chē)騎出行等圖像傍邊的長(zhǎng)方形框內(nèi)，字?jǐn)?shù)有二個(gè)乃至二三十個(gè)不等。其功能主要用以標(biāo)明主要人物、動(dòng)植物、交通工具等姓名、身份、名稱(chēng)等，有著使觀眾更好地認(rèn)知圖像內(nèi)容與思想等目的性②關(guān)于漢代畫(huà)像石的題記與榜題的異同問(wèn)題，有學(xué)者把它們統(tǒng)稱(chēng)為“榜題。將另文表述，此不作深入論證。。榜題數(shù)量等亦如題記，學(xué)者們的論述亦大都以常見(jiàn)的為例。但也有些榜題空白無(wú)文字，如山東沂南北寨東漢晚期畫(huà)像石墓前室東壁和南壁橫額畫(huà)像中，13個(gè)長(zhǎng)方形框內(nèi)均為空白［2］等。有學(xué)者說(shuō)漢畫(huà)像石榜題的出現(xiàn)，是“因?yàn)闈h代的畫(huà)象（像）有一定的格套，不同的內(nèi)容會(huì)依據(jù)一定的格式化方式呈現(xiàn)，因此觀者只要熟悉這些格套，不須要文字榜題的幫助，就能了解畫(huà)象（像）的內(nèi)容。凡是較常見(jiàn)的內(nèi)容，較為大家所熟悉的，就較不須要榜題”?！胺彩谴蠹逸^不熟悉的，或是不以榜題幫助，無(wú)法明確傳達(dá)畫(huà)象（像）特定意義的，就須要另刻文字加強(qiáng)說(shuō)明”等［3］。這種說(shuō)法有一定的合理性，但也有商榷之處③關(guān)于邢義田先生提出用“格套”解釋有關(guān)圖像等說(shuō)法，也有不少學(xué)者認(rèn)為不太合適，同時(shí)用其解釋榜題空白等問(wèn)題，亦不太合適，限于篇幅，將另文進(jìn)一步討論，此不贅言。。筆者認(rèn)為，空白榜題不可能是刻意的留白，可能有著尚未來(lái)得及鐫刻文字，或未有書(shū)寫(xiě)人員的書(shū)丹，或粉本上本來(lái)就無(wú)文字，石刻匠人未能刻劃等原因，有待進(jìn)一步考證。

出土漢畫(huà)像石上鐫刻的書(shū)法可分為小篆、篆隸或隸篆結(jié)合與隸書(shū)等多種體樣，其中題記、榜題文字主要是隸書(shū)。關(guān)于其隸書(shū)書(shū)刻藝術(shù)等問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為：“西漢晚期以后，典型隸書(shū)發(fā)展很快，兗州出土的孫武畫(huà)像榜題屬于這個(gè)范圍，其‘武’字波筆已很明顯，欒鎮(zhèn)張文思題記的波腳更突出”?！皾h畫(huà)題記因是民間作品，書(shū)刻比較隨意，故用筆、結(jié)體不象漢碑那樣精到。但仍可看出，書(shū)者對(duì)以蠶頭燕尾為特征的隸書(shū)筆畫(huà)的意象追求，例如，孝堂山石室題記、桓孨（zhuan）食堂題記、次和題記、孫琮題記、大汶口題記皆如此”?！巴ㄋ纂`書(shū)筆畫(huà)不加修飾，無(wú)波挑，是漢代基本的、實(shí)用性隸書(shū)體。它是由篆書(shū)直接演化而來(lái)，大量地存在于民間、存在于文化下層人士的筆記手札中”。山東藤縣堌城畫(huà)像題記、莒南縣孫仲陽(yáng)闕銘、平邑縣皇圣闕題記、功曹題記沂南北寨題記等等書(shū)法作品?！皶?shū)寫(xiě)都非常自然，筆畫(huà)不拘行格，寫(xiě)法簡(jiǎn)捷、通俗，具有古拙天然的意趣”?！八c典型隸書(shū)同宗同祖，西漢武帝前，典型隸書(shū)分化形成了獨(dú)立的類(lèi)型后，通俗隸書(shū)并沒(méi)有絕跡，其原因就在于它的通俗性與實(shí)用性”等①賴非先生把漢代隸書(shū)分為典型隸書(shū)、通俗隸書(shū)、行草隸書(shū)、章草隸書(shū)和美術(shù)隸書(shū)五個(gè)類(lèi)型，參見(jiàn)賴非：《山東漢代畫(huà)像石榜題》，載《美術(shù)研究》1994年第2期。。有學(xué)者認(rèn)為：“漢代畫(huà)像石題記、榜題書(shū)法是漢代隸書(shū)風(fēng)貌獨(dú)出、富于特色的書(shū)體”?！氨藭r(shí)隸法基本已臻完備，復(fù)在筆法、結(jié)體、布局上拓展出新境界，較之莊重的碑版刻石，多了幾分任恣性，如果把漢碑隸書(shū)比作彬彬有禮者立于長(zhǎng)輩面前，神態(tài)持重，畫(huà)像石的題記、榜題則如傍晚獨(dú)步郊外的瀟灑青年，無(wú)所顧忌，玲瓏體態(tài)顯示出高度審美品格”。漢畫(huà)像石的隸書(shū)“由于當(dāng)時(shí)民間書(shū)家與刻工所為，制作的過(guò)程中，沒(méi)有過(guò)多的去考慮書(shū)法藝術(shù)上的技巧，整個(gè)榜題往往呈現(xiàn)出簡(jiǎn)率、淳真的性情之美”［4］。也有學(xué)者說(shuō)：“山東蘇北地區(qū)的畫(huà)像石榜題文字皆為漢隸。畫(huà)像石出自民間工匠之手，其榜題亦為民間作品，反映的是兩漢民間書(shū)法的面貌”［5］。不同學(xué)者的研究各有其觀察、領(lǐng)悟的理由，無(wú)可厚非。但據(jù)筆者掌握的現(xiàn)有資料和實(shí)地考察看，出土漢畫(huà)像石題記、榜題隸書(shū)寫(xiě)刻藝術(shù)有三種可能性：有些書(shū)法家參與書(shū)丹、石刻藝人的寫(xiě)刻和一般書(shū)者參與書(shū)寫(xiě)。

有些書(shū)法家參與漢畫(huà)像石題記、榜題書(shū)丹的可能性，可以從不少出土漢畫(huà)像石隸書(shū)藝術(shù)水平、書(shū)法家和墓主等關(guān)系方面理解。在出土漢畫(huà)像石題記、榜題隸書(shū)作品中，存在著不少用筆、結(jié)構(gòu)、章法和嚴(yán)謹(jǐn)、古樸、蒼勁的風(fēng)格等藝術(shù)性很高，風(fēng)格鮮明的作品。如清乾隆五十一年山東嘉祥縣武宅山出土東漢建和二年武氏祠堂畫(huà)像題記、1934年，山東東阿縣出土東漢桓帝永興二年“薌他君祠堂畫(huà)像石”題記、1980年，山東嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)出土的東漢桓帝永壽三年許安國(guó)祠堂頂部十一行題記和兩石右行題記［6］。1973年，山東蒼山縣城前村出土的東漢元嘉元年畫(huà)像石墓石柱上的題記、同年天津市武清縣高村鄉(xiāng)蘭城村蘇家墳出土東漢延熹八年“漢鮮于璜畫(huà)像石碑”碑文。1978年，四川郫縣太平鄉(xiāng)出土東漢時(shí)期的“墓門(mén)”中部的題記、四川雅安蘆山末東鄉(xiāng)石箱村石馬壩出土東漢建安十年“漢巴蜀郡太守樊敏碑”等等，都不同程度地體現(xiàn)出了方圓并用的起筆收筆、輕重疾緩的提按行筆、精雕細(xì)琢的蠶頭燕尾之典型特征和左右開(kāi)張的氣勢(shì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈g架結(jié)構(gòu)，以及章法工麗典雅或古樸稚拙等藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格，不僅是漢代典型隸書(shū)的體現(xiàn)，而且也堪稱(chēng)經(jīng)典之作。特別是武氏祠堂畫(huà)像題記隸書(shū)，“筆勢(shì)剛健，書(shū)力雄勁，形態(tài)瀟灑飛逸，氣韻盎然。其字取橫勢(shì)，粗細(xì)相同，起筆藏鋒，收筆回鋒，波尾?，F(xiàn)大挑，折角圓和，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，十分注意穿插與避讓的關(guān)系，文字布局生動(dòng)”。早在北宋的趙明誠(chéng)、清代的黃易、方朔、潘鐘瑞和王昶等不少學(xué)者就對(duì)其特點(diǎn)與風(fēng)格給予了很高評(píng)價(jià)：“漢隸小者甚少，小而精且多者尤不易覯（gou）。此數(shù)石室之字不下九百，有法皆全，無(wú)美不備”?！皾h隸小者流傳最少，似此筆畫(huà)豎勁，雖巨碑亦罕比倫。舍畫(huà)取書(shū)，精華具在，渾然古色，尤便臨摹，洵寶玩也”［7］?！皾h鮮于璜畫(huà)像石碑”碑文“用筆純以方筆為主，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字多方形，用筆凝重，精密內(nèi)斂，布局規(guī)范，渾然一體”。“此碑早于《衡方碑》三年，早于《張遷碑》二十一年，開(kāi)漢碑方筆之先河”［8］。“漢巴蜀郡太守樊敏碑”“實(shí)為漢隸方正古樸一路的代表之一，歷來(lái)受到金石學(xué)家的推重”?？傮w而言，其古拙天然的書(shū)法風(fēng)貌近似《郙閣頌》、《衡方碑》、《西狹頌》；其點(diǎn)畫(huà)拙重渾厚、波磔分明的用筆近于《西狹頌》，但更為圓潤(rùn)。該碑雖為隸體，但篆意楷法兼?zhèn)?，體現(xiàn)了隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的趨勢(shì)。從字形結(jié)構(gòu)上看，此碑已有取縱勢(shì)之傾向，筆圓字方，莊嚴(yán)雄健，獨(dú)具一格。因此，清代人評(píng)其“書(shū)法遒勁古逸”?！叭A艷”，但又“體格甚高，有《郙閣》意”?！笆|(zhì)粗，鋒芒多殺，無(wú)從定其筆法之高下，而一種古穆之氣，終不可磨滅”等［9］。從這方面看，出土漢畫(huà)像石上有些經(jīng)典性的題記、榜題隸書(shū)藝術(shù)水平，一般書(shū)者和石刻藝人難以達(dá)此高度。

在篆書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的隸書(shū)經(jīng)過(guò)秦與西漢人對(duì)筆畫(huà)、結(jié)體等不斷改進(jìn)，至東漢時(shí)期逐漸發(fā)展到鼎盛時(shí)期。此時(shí)期不僅人們對(duì)隸書(shū)等書(shū)法藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)有了很大的提高，而且出現(xiàn)了眾多的喜書(shū)善書(shū)的書(shū)法家。如康有為說(shuō)：“蓋漢人極講書(shū)法，羊欣稱(chēng)蕭何題前殿額，覃思三月，觀者如流水”。西漢“史游工散隸；王尊能史書(shū)；谷永工筆札；陳遵性善隸書(shū)；與人尺牘，主皆藏去以為榮。此皆著于漢史者，可見(jiàn)前漢風(fēng)尚已篤好之。降逮后漢，好書(shū)尤盛，曹喜、杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，并擅精能，各創(chuàng)新制。至靈帝好書(shū)，開(kāi)鴻都之觀，善書(shū)之人鱗集，萬(wàn)流仰風(fēng)，爭(zhēng)工筆札。當(dāng)時(shí)是，中郎為之魁，張芝、師宜宣、鐘繇、梁鵠、胡昭、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕、黃象之徒，各以古文、草、隸名家”等［10］39。實(shí)際上，除這些“各以古文、草、隸名家”見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的外，未見(jiàn)諸史記但能被譽(yù)為書(shū)法家的人應(yīng)該很多。他們大都任職朝廷和官府，平時(shí)既謄寫(xiě)文書(shū)、為宮殿宗廟賦詩(shī)丹青書(shū)壁，也為皇帝、大臣、同僚立碑撰文和為地方州府廳堂作畫(huà)題字；既為皇帝大臣和國(guó)家歌功頌德，也自我追求藝術(shù)和滿足雅趣雅賞的精神。如崔瑗“高于文辭，尤善書(shū)、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言，凡五十七篇”［11］507。曾寫(xiě)“《張平子碑》多用隸法”［11］29。蔡邕“工書(shū)畫(huà)，善鼓琴”?！办`帝詔邕畫(huà)赤泉侯五代將相于?。ㄏ病⒄?、叔、節(jié)、賜、彪）。兼命為贊及書(shū)，邕書(shū)畫(huà)與贊皆擅名于代，時(shí)稱(chēng)三美”［12］。熹平四年，“奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書(shū)（冊(cè)）［丹］于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門(mén)外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余兩（輛），填塞街陌”［12］575等等。這些見(jiàn)于與不見(jiàn)記載的書(shū)法家有時(shí)參與漢畫(huà)像石題榜等粉本書(shū)丹，不無(wú)可能性。因?yàn)閺臐h畫(huà)像石墓、石祠堂和石闕主人看，如武梁、武開(kāi)明、武斑和武榮等大部分墓主人，生前或?yàn)樘?、州?shū)佐、督郵、縣令、主簿、掾隸、功曹等有官階品級(jí)的人物，或是有名望的豪強(qiáng)地主，或他們雖然死去，但由于當(dāng)時(shí)“萌蔭子孫制度”庇佑，而使其家族依然擁有較高爵位或保持豪強(qiáng)望族地位等，在他們生前或由其本人，或死后其家人、親戚、朋友、學(xué)生等專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)，或由墓室施工隊(duì)專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)書(shū)法家，甚至大書(shū)法家為他們撰寫(xiě)墓碑和畫(huà)像石題記、榜題等，以期提高墓主的名望，“造福子孫”，或進(jìn)一步借名家書(shū)法藝術(shù)名垂青史等，也是可能的。如武梁祠堂中的武斑碑記載：“紀(jì)伯允書(shū)此碑”， 紀(jì)伯允即是當(dāng)時(shí)的書(shū)法家。因此，有些書(shū)法家參與漢畫(huà)像石題記、榜題書(shū)丹有其可能性。所以由此推測(cè)，并非“漢畫(huà)題記因是民間作品，書(shū)刻比較隨意，故用筆、結(jié)體不象漢碑那樣精到”。尤其不能一概而論，“畫(huà)像石出自民間工匠之手，其榜題亦為民間作品，反映的是兩漢民間書(shū)法的面貌”。

石刻藝人寫(xiě)刻應(yīng)該較普遍。在當(dāng)時(shí)漢畫(huà)像石刻眾多團(tuán)體隊(duì)伍中，能讀能寫(xiě)者甚至文化程度和書(shū)法水平較高者有之。如《武梁碑》記載的“良匠衛(wèi)改，雕文刻畫(huà)”，許安國(guó)祠堂題記中提到的“高平名工”，山東濟(jì)寧漢任城墓題記中的“薛公伯當(dāng)”、“薛顏伯”、“富成曹文”和“無(wú)鹽石工浩大”等等，可能是些有名望的石刻藝人，也可能是有一定文化水平的人。如武梁祠是今天所見(jiàn)漢代畫(huà)像石建筑中的優(yōu)秀者。盡管不能說(shuō)衛(wèi)改對(duì)該祠那些圖像內(nèi)容都了如指掌，但“他必須有相當(dāng)?shù)奈幕?，才能把文字的東西準(zhǔn)確地圖像化。很難想象，如果他目不識(shí)丁，會(huì)如何處理那樣祥瑞和歷史人物故事，以及其上的榜題文字”等［13］。雖然目前尚未直接史料說(shuō)明他們具有較高隸書(shū)藝術(shù)水平，但“雕文刻畫(huà)”和在圖像旁邊落款自己的名字，以及字體造型燈寫(xiě)刻水平，也能看出他們至少能寫(xiě)出“那些‘容易寫(xiě)’、‘快速寫(xiě)’、‘使用方便’的通俗隸書(shū)”［14］。因?yàn)闈h代社會(huì)教育較普及，分布也較廣泛。如據(jù)《漢書(shū)》記載，早在秦代已有了專(zhuān)門(mén)教授兒童認(rèn)字為主的教科書(shū)，“就是李斯的《倉(cāng)頡》、趙高的《爰?xì)v》和胡毋敬的《博學(xué)》，而當(dāng)時(shí)又開(kāi)始有隸書(shū)的發(fā)展，主要就是為了適應(yīng)日漸增多的文書(shū)作業(yè)”。漢初閭里書(shū)師把它們合并為《倉(cāng)頡篇》。除此，漢武帝時(shí)司馬相如的《凡將篇》、元帝時(shí)史游的《急就章》和成帝時(shí)李長(zhǎng)作的《元尚篇》也都是教科書(shū)?！爸猎贾?，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《倉(cāng)頡》……《倉(cāng)頡》多古字，俗師失其讀”等［15］?；傅蹠r(shí)，崔寔在《四民月令》中也說(shuō)：平常百姓家“農(nóng)事未起，命成童以上入大學(xué)，學(xué)五經(jīng)。硯冰釋?zhuān)淄胄W(xué)，學(xué)篇章”等［16］。這既可說(shuō)明漢代社會(huì)對(duì)普通人文字能力的普及程度，也表明大量的石刻藝人中，有些人能寫(xiě)通俗隸書(shū)，或不同程度地寫(xiě)出較高水平隸書(shū)等書(shū)法藝術(shù)，應(yīng)該是可信的。如在出土漢畫(huà)像石題記、榜題書(shū)法中，有相當(dāng)多的題記、榜題文字寫(xiě)法較簡(jiǎn)易，用筆與章法等不夠嚴(yán)謹(jǐn)、講究，可視為通俗隸書(shū)，可能為一般石刻藝人所寫(xiě)。上述武氏祠堂畫(huà)像題記、“薌他君祠堂畫(huà)像石”題記、許安國(guó)祠堂題記等，這些“典型隸書(shū)只能作為以藝術(shù)為主的文字存在于一定的范圍內(nèi)”，“真正能夠滿足和適應(yīng)社會(huì)日常生活需要的，還是那些‘容易寫(xiě)’、‘快速寫(xiě)’、‘使用方便’的通俗隸書(shū)”，它“始終保持著自身簡(jiǎn)捷、樸實(shí)、易寫(xiě)、易識(shí)的優(yōu)勢(shì)，以實(shí)用為主的文字形式大量存在于社會(huì)之中”的［17］。

所謂一般書(shū)者主要指當(dāng)時(shí)處于社會(huì)較下層的、有一定的文字書(shū)寫(xiě)水平但稱(chēng)不上書(shū)法家的人，比如普通儒生、私塾教師、鄉(xiāng)村醫(yī)生等。他們因受過(guò)一定的教育和特殊的職業(yè)關(guān)系，都能寫(xiě)出藝術(shù)性較高的文字或者通俗隸書(shū)，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。如從西漢“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路”后至東漢，社會(huì)上游學(xué)之士逐漸增多。特別是漢武帝重用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使“天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)”，產(chǎn)生了大量的儒生。到“昭帝時(shí)舉賢良文學(xué)，曾博士弟子員滿百人，宣帝末曾倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人?？?guó)置五經(jīng)百石卒隸。成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人”。上有所好，下必甚焉。宰相大臣和州官縣令等亦競(jìng)相納徒授學(xué)，有的門(mén)生亦多達(dá)三千等［18］。大量的儒生并非都能踏入仕途，可能不少人為生活之計(jì)而淪為“閭里書(shū)師”、“俗師”或從事行醫(yī)等。既然受過(guò)一定的教育，那么都能不同程度地寫(xiě)出較高水平隸書(shū)等書(shū)法藝術(shù)，應(yīng)該是不容置疑的。當(dāng)然，以他們的書(shū)法水平是稱(chēng)不上書(shū)法家的，而可稱(chēng)為一般書(shū)者。但這些一般書(shū)者絕大部分或工作或生活在各個(gè)地方州府縣衙與民間，他們除進(jìn)行日常公務(wù)、教徒授藝、為人治病外，不少人必然會(huì)直接或間接地參與一些婚喪嫁娶、風(fēng)俗節(jié)令等日常生活活動(dòng)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，這類(lèi)人也是最接地氣的人，“入鄉(xiāng)隨俗”、“人情難薄”，即使在今天民間社會(huì)生活中亦如此。這樣他們直接或間接地被邀請(qǐng)或被聘請(qǐng)為一些畫(huà)像石題記、榜題書(shū)丹等可能性也是有的。如在出土漢畫(huà)像石題記、榜題書(shū)法中，就有不少題記、榜題文字書(shū)寫(xiě)水平顯然超出了通俗隸書(shū)水平，即有不少作品或整幅作品中的不少字，顯示出了筆法較老練、間架結(jié)構(gòu)合理、氣勢(shì)較古樸等具較高藝術(shù)性的，可以推測(cè)，這些并非是一般石刻藝人所為。

漢畫(huà)像石上鐫刻的書(shū)法藝術(shù)樣式多種多樣，但隸書(shū)是主要部分。其不僅是兩漢特別是東漢時(shí)期隸書(shū)藝術(shù)發(fā)展的表征，而且對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。研究漢畫(huà)像石隸書(shū)藝術(shù)，不應(yīng)一概而論地認(rèn)為，它是民間石刻藝人所為，或認(rèn)為它是漢代的民間書(shū)法。而應(yīng)綜合審視，全面俯瞰，深入研究，方能挖掘其真諦。

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（責(zé)任編輯：夏燕靖）

［中圖分類(lèi)號(hào)］J323

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9675（2016）02-0077-04

收稿日期：2015-12-12

作者簡(jiǎn)介：鄭立君（1968- ），男，安徽潁上人，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向： 美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)。