■周硯馨(昆明學(xué)院音樂學(xué)院)

音樂概念對音樂文化研究的重要性
——“隨想曲”“原生態(tài)”概念的界定

■周硯馨(昆明學(xué)院音樂學(xué)院)

關(guān)于研究音樂概念對音樂文化研究的重要性，梅里亞姆在《音樂人類學(xué)》一書中這樣提到：“關(guān)于音樂概念，對于探究一種音樂體系知識的民族學(xué)家來講是根本的基礎(chǔ)，這些音樂概念預(yù)示著所有人的音樂行為，沒有對這些概念的理解，就不會對這些音樂有正的理解?！彼€認為：“各種音樂體系都基于一系列概念構(gòu)成音樂的意義并廣泛進入社會活動，概念界定使音樂作為社會現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象，這些概念預(yù)示著音樂實踐和音樂聲音的性質(zhì)?！庇纱俗尮P者對“隨想曲”這一音樂概念和這一概念對我們學(xué)習(xí)、了解音樂文化的重要性有了一些新的認識。

“隨想曲”（capriccio） 音樂體裁的一種。七曲式結(jié)構(gòu)較自由，帶有隨意性并富于生氣。十六世紀指牧歌風(fēng)格的多聲部聲樂曲和運用模仿對位等復(fù)調(diào)音樂表現(xiàn)手法的器樂曲，事宜詼諧曲與練習(xí)曲的特點，如帕格尼尼《隨想曲二十四首》 （OP.1）。十九世紀常指帶詼諧性、即興性的鋼琴曲與管弦樂曲，如門德爾松、勃拉姆斯的鋼琴隨想曲，柴可夫斯基的管弦樂曲《意大利隨想曲》等。

隨想曲是一種相當古老的音樂體裁，但古今的含義是不一樣的。早期的隨想曲，是一種自由的賦格曲；所謂賦格曲，是各聲部互相模仿的復(fù)調(diào)音樂。后來，隨想曲泛指各種自由形式的樂曲，其中不受主題的約束，作曲者可以任其奔放的樂思自由馳騁。1704年巴赫寫過一首《離別隨想曲》，巴赫的二哥參軍，于是他寫了這首隨想曲，作為離別的紀念。這部隨想曲共有六個樂章組成，是同時具有以上兩種含義的一首古鋼琴曲。首先，這是一首多樂章的套曲，但不如當時組曲那樣規(guī)范化，而是采用了比較自由的形式。其次，這首隨想曲中有兩個樂章是自由的賦格曲。

十八世紀中葉以后，弦樂器的練習(xí)曲常用“隨想曲”的名稱。十九世紀小提琴家帕格尼尼、維尼亞夫斯基等的《隨想曲》，都是有藝術(shù)價值的練習(xí)曲。

“原生態(tài)”音樂，當原生態(tài)音樂走進大眾的音樂視野中時，原生態(tài)音樂一詞似乎已經(jīng)擁有了其約定俗成的意義，但在一定的階段內(nèi)，對原生態(tài)音樂概念的擬定仍處在含糊不清的階段。

“原生態(tài)”是近年來在文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一個新興詞匯，在音樂界以2002年首屆《中國南北民歌擂臺賽》這項音樂活動為標志，讓原生態(tài)與音樂文化聯(lián)系了起來。在隨后的幾年當中，原生態(tài)音樂一詞的提法已經(jīng)被公眾接納并承載起了它約定俗成的音樂文化領(lǐng)域中的含義。隨之，在全國第十二屆之后的青年歌手電視大獎賽中都新增了原生態(tài)唱法組。原生態(tài)音樂文化現(xiàn)象也逐漸興起。但在音樂文化領(lǐng)域中，學(xué)術(shù)界對“原生態(tài)音樂”現(xiàn)象進行理論研究過程中，對“原生態(tài)”一詞的闡釋產(chǎn)生了多種看法，并且對通過大眾媒介讓廣大聽眾聽到的“原生態(tài)音樂”提出了質(zhì)疑。當“原生態(tài)音樂”熱現(xiàn)象已經(jīng)興起之時，對模糊的“原生態(tài)音樂”這一概念的進一步理清便顯得尤為重要。

在此，筆者對各位專家學(xué)者的獨到見解進行摘要性的概述：俞人豪教授在《“原生態(tài)”的音樂與音樂原生態(tài)》一文中談到：“我理解的所謂‘原生態(tài)音樂’，大致是指那些形成于自然經(jīng)濟時期，并且由于地域、交通、經(jīng)濟等原因而沒有收到太多外來文化影響的民間音樂。它的‘原汁原味’不僅反映在曲調(diào)上，而且多體現(xiàn)在表演形式與風(fēng)格上，這類藝術(shù)的現(xiàn)貨性也正是通過這些民間音樂家的現(xiàn)場即興表演展示出來的?！毖自凇丁霸鷳B(tài)民間音樂”的再認識》的文章中提出：“‘原生態(tài)民間音樂’，是指在某一生活狀態(tài)下，在于其賴以生存的環(huán)境中，自發(fā)、天然生成，能全面表達人們喜、怒、哀、樂，沒有功利性可具有的社會功能性的，固守著歷史文化沉淀（即最基本的原材料和素材），在延流發(fā)展的進程中，也不乏透著時代的氣息，融合著新的文化元素，并得到本民族、本地域人民認同的民間音樂。”伍國棟教授認為：“‘原生態(tài)’音樂就是處在生活狀態(tài)中的，以生活為本源，沒經(jīng)過專業(yè)發(fā)展，沒有現(xiàn)代樂器伴奏的自然態(tài)的音樂，是民間集體創(chuàng)作、口傳心授的，不像流行樂圍繞商業(yè)價值進行創(chuàng)作，同時也不是學(xué)院派創(chuàng)作的純粹審美作品。”喬建中認為：“‘原生態(tài)民歌’一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說的‘傳統(tǒng)民歌’還要大一些，寬一些。他不僅包括（1）、民族語言和地區(qū)方言；（2）、口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）、特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時還特意提出了歌唱環(huán)境這個因素，并強調(diào)二者之間交融一體的互動狀態(tài)?！?/p>

“原生態(tài)”這個詞借鑒于自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，而在生態(tài)學(xué)中并沒找到對“原生態(tài)”一詞的定義。生態(tài)學(xué)所指的是“研究生物之間及生物與環(huán)境之間相互影響相互作用的學(xué)科”，“原生態(tài)”則應(yīng)指生物之間及生物與環(huán)境之間保持著的原始的相互影響、相互作用的協(xié)調(diào)關(guān)系。而將“原生態(tài)”一詞引入音樂藝術(shù)領(lǐng)域，則是指音樂藝術(shù)于其生存環(huán)境之間保持著一種原始性的相互影響和作用的協(xié)調(diào)關(guān)系。同時，對生物界來說，“原生態(tài)”包括了生物的原始種類、形態(tài)，與該生物所生活的環(huán)境的原生性，和音樂的本體形態(tài)的原生性兩方面，兩者的關(guān)系是某種音樂形態(tài)產(chǎn)生于某種生態(tài)環(huán)境中，生活在特定的地域生態(tài)環(huán)境中的人們創(chuàng)造了特定的音樂形態(tài)。

上述對“隨想曲”和“原生態(tài)”音樂概念的界定，體現(xiàn)了梅里亞姆：“各種音樂體系都基于一系列概念構(gòu)成音樂的意義并廣泛進入社會活動，概念界定使音樂作為社會現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象，這些概念預(yù)示著音樂實踐和音樂聲音的性質(zhì)”的觀點。簡言之，只有對音樂概念恰如其分的界定，才能使音樂文化的研究有個良好、正確的方向，進一步促進音樂研究的進行。

[1]管建華“音樂人類學(xué)導(dǎo)引”[M].陜西師范大學(xué)出版社.2006（04）

[2]俞人豪.“原生態(tài)”的音樂與音樂的原生態(tài)[J].人民音樂.2006 （09）

[3]薛雷.“原生態(tài)民間音樂”的再認識[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會學(xué)版）.2006（03）.

[4]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議[J].人民音樂，2006（01） .

[5]伍國棟.中國民間音樂[M].杭州浙江教育出版社，1995.