⊙馮　收　王坤茜　張?jiān)芦h［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明　650500］

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禪宗美學(xué)的傳承與運(yùn)用——以日式禪宗家居設(shè)計(jì)為例

⊙馮收王坤茜張?jiān)芦h［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

摘要：當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)，禪宗這一文化精髓已逐漸衰退。本文針對(duì)禪宗文化所體現(xiàn)出的禪宗美學(xué)進(jìn)行傳承分析以及特征歸納，并以日式禪宗美學(xué)為切入點(diǎn)結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路，提煉出獨(dú)有的禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)，最終賦予現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)，試圖用理論搭配實(shí)踐的方式促進(jìn)禪宗美學(xué)在當(dāng)今設(shè)計(jì)環(huán)境中的變革和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)家居設(shè)計(jì)傳承運(yùn)用

不知從何時(shí)起，禪宗這一文化思想漸漸淡出了世人的視野，這種現(xiàn)象反映在設(shè)計(jì)上就體現(xiàn)出了搖擺不定的中國(guó)特色，一是提倡師夷長(zhǎng)技以制夷，借鑒先進(jìn)的西方特色進(jìn)行大刀闊斧的設(shè)計(jì)再造，第二種著眼于重振復(fù)興傳統(tǒng)元素，進(jìn)行大量的圖樣堆砌和設(shè)計(jì)翻新。在這兩極化的設(shè)計(jì)大潮中，禪宗思想和其引發(fā)的禪宗美學(xué)已逐漸被人們所淡忘，因而那些具有佛性與靈性的精妙設(shè)計(jì)也不再被人們所熟知和贊頌。今時(shí)今日，在這樣的新文化洪流中，禪宗這一理念有必要重新從歷史的長(zhǎng)河中被找出并發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樗粌H代表了瑰麗的文化，還有獨(dú)樹一幟的審美造詣。

一、禪宗與美學(xué)

禪，即禪宗之意，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，與宗教有著極為深遠(yuǎn)的淵源，而禪宗美學(xué)即禪意和審美結(jié)合的產(chǎn)物，它反映在具體事物上就具有空靈、縹緲和沉靜之感，讓人覺(jué)得自然而純粹。禪宗美學(xué)在唐宋時(shí)開始盛行，對(duì)后期的美學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生了不可估量的深刻影響，涵蓋詩(shī)書、繪畫、歌曲、戲劇、小說(shuō)，甚至雕塑等各個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、理論領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域。隨著中國(guó)先進(jìn)文化傳入日本，禪宗這一思想在日本的土壤中開花結(jié)果，禪宗美學(xué)在日本也得到了傳承和發(fā)展，甚至在今時(shí)今日，禪宗美學(xué)更是與日式風(fēng)格綁定緊密，成了不可分割的一體。無(wú)論身處何地，禪宗文化都成為了審美領(lǐng)域一支蓬勃奔騰的支流，經(jīng)久不衰，綿綿不絕。

二、禪宗美學(xué)的特征

崔元和在《禪宗美學(xué)的基本特征》一文中指出禪宗美學(xué)具有如下基本特征：（1）擺脫羈絆的精神解放。禪宗具有濃郁的主觀唯心色彩的自我精神自由、獨(dú)立和解放，所產(chǎn)生的影響并不在于個(gè)性解放的社會(huì)實(shí)踐，而在于以主體內(nèi)在心靈活動(dòng)為基礎(chǔ)的審美意識(shí)和個(gè)體精神的獨(dú)立、自由、解放。這正是審美活動(dòng)得以形成和展開的一個(gè)重要前提和保障。（2）超越概念的直覺(jué)思維。禪宗采用的是一種以心傳心、心心相印的思維直覺(jué)。這種特殊的思維方式具有很強(qiáng)的偶然性、隨意性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性。而禪宗這種直觀認(rèn)識(shí)論，往往指向?qū)徝勒J(rèn)識(shí)的思維方式。（3）物我同一的審美境界。在禪宗的思想中，作為客體的自然與作為主體的自我，有機(jī)地融為一體，形成了一個(gè)物我兩忘而又物我同一的主客體契合為一的世界。禪宗所達(dá)到的物我同一的境界，實(shí)質(zhì)上是一種審美境界。在這種境界中，意識(shí)主體得到的不是一種理性認(rèn)識(shí)的深化，而是一種包含著情感凈化或情感喜悅在內(nèi)的感性意識(shí)升華。

以上基本特征歸納總結(jié)下來(lái)即為：（1）禪宗美學(xué)是主觀唯心且形式自由的產(chǎn)物；（2）禪宗美學(xué)是偶然隨意性和創(chuàng)造性結(jié)合的產(chǎn)物；（3）禪宗美學(xué)是客體與主體契合為一的產(chǎn)物。

三、禪宗美學(xué)與家居設(shè)計(jì)

通過(guò)總結(jié)可以看出，禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種精神，那么將這種主觀的意境落實(shí)在家居設(shè)計(jì)就體現(xiàn)在方方面面的細(xì)節(jié)之中。而在為數(shù)眾多的家居設(shè)計(jì)中，日式家居設(shè)計(jì)可以說(shuō)是把禪宗美學(xué)發(fā)揮到了極致。因此從經(jīng)典的日式家居設(shè)計(jì)中，可以窺見(jiàn)禪宗美學(xué)的實(shí)質(zhì)性設(shè)計(jì)痕跡。

1.力求純粹意味，崇尚抽象表達(dá)。日式設(shè)計(jì)多采用象征、隱喻的手法，運(yùn)用現(xiàn)代工藝將材料與圖案、色彩相結(jié)合，創(chuàng)造出一種純凈化的理想造型，使其能夠在具備使用功能的同時(shí)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的單純性和抽象性，同時(shí)運(yùn)用幾何學(xué)形態(tài)要素以及單純的線面交錯(cuò)排列處理來(lái)避免物體和形態(tài)的突出，盡量排除繁冗的痕跡，因而具有簡(jiǎn)潔明快的禪意特點(diǎn)。

2.感知自然材質(zhì)，回歸原始本真。日式設(shè)計(jì)對(duì)選材十分重視，除了大量運(yùn)用木材和紙質(zhì)等天然材質(zhì)外，往往還強(qiáng)調(diào)素材的肌理，大膽地原封不動(dòng)地表露材質(zhì)的天然表面以及質(zhì)地。這恰好體現(xiàn)出禪宗美學(xué)的純粹特征，給人以清新自然之感。此外，日式設(shè)計(jì)的色彩也不經(jīng)過(guò)過(guò)分修飾，這也同樣呼應(yīng)了禪宗崇尚自然的意境。這樣的設(shè)計(jì)具有冷靜的態(tài)度，它牽動(dòng)著人們的情思，使生活在城市中的人潛在的懷舊、懷鄉(xiāng)、回歸自然的情緒得到補(bǔ)償，達(dá)到物我合一的狀態(tài)。

3.善用肌理紋路，提倡視覺(jué)配樂(lè)。日式設(shè)計(jì)同樣重視空間各物體的相關(guān)性，即物與物之間的關(guān)系，可分為“物性”與“關(guān)系性”兩個(gè)方面。過(guò)去在著手設(shè)計(jì)時(shí)往往著眼于“物性”考慮，即首先考慮物體本身?！拔镄浴笨紤]是不可忽視的，但更應(yīng)首先考慮的是該物件放置的場(chǎng)所，以及在與空間發(fā)生關(guān)系的同時(shí)其物體所具有的意義。茶室或飲食店中往往放置一張大桌，人與桌子的關(guān)系除了可使用之外，設(shè)計(jì)者還想讓人在看到這張桌子時(shí)，聯(lián)想到與家人、親友、戀人相聚的情景，即通過(guò)“物性”塑造出“關(guān)系性”。同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)也多運(yùn)用單純的直線、幾何形體或具有節(jié)奏的符號(hào)化圖案等，結(jié)合素材肌理效果、色彩變幻效果，使這些面和線的垂直、水平交錯(cuò)的構(gòu)成關(guān)系產(chǎn)生出音樂(lè)意境的立體效果。

四、禪宗美學(xué)在實(shí)際設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

此次的設(shè)計(jì)主題是對(duì)于禪宗美學(xué)充分表達(dá)的家居設(shè)計(jì)，因此將對(duì)生活中最常見(jiàn)最普通，并由來(lái)已久的實(shí)用產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)，從而得到設(shè)計(jì)方案。

生活中的恒久設(shè)計(jì)應(yīng)該是經(jīng)久不衰的實(shí)用設(shè)計(jì)，因此從生活中常見(jiàn)的事物——盒以及碾入手作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，并加入了中國(guó)傳統(tǒng)的八角糕點(diǎn)盒以及日本漆器的特色進(jìn)行了創(chuàng)新，以此設(shè)計(jì)出了便于攜帶、容量大且有明確區(qū)域劃分的餐盒和便于居家使用、小巧實(shí)用的木碾。這便是禪宗美學(xué)在生活樸素事物上的貼切表達(dá)。

餐盒的造型與大多數(shù)產(chǎn)品大致上沒(méi)有太大的差別，但在細(xì)微之處卻盡顯匠心，如整體飯盒光滑溫潤(rùn)，線條流暢，這種沒(méi)有棱角的圓潤(rùn)之感顯示出了禪宗理念的平和與豁達(dá)。木碾的設(shè)計(jì)也同樣沿襲了這樣的特征，平滑流暢的線條貫穿始終，勾勒出內(nèi)斂睿智的性格。餐盒的設(shè)計(jì)分為四層，第一層為蓋子部分，形似球面鑲嵌在框中。球面的材質(zhì)是藤編，既保溫又透氣，并且其天然紋理的表達(dá)也迎合了禪意的美感。第二層是籠層，底部鏤空，適合放置蒸類食物，這種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)不會(huì)因積攢水分而喪失食物的口感。第三層是菜品放置層，里面進(jìn)行了三個(gè)區(qū)域的劃分。最后一層為主食層，深度有所增加并做了無(wú)死角的設(shè)計(jì)，這樣能節(jié)約糧食，在使用上也更加便捷。碾在中國(guó)有著悠久的歷史，不同于磨，相對(duì)來(lái)說(shuō)碾更方便人為操作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，碾的造型也變得相對(duì)固定，成為梭型，這樣能夠使碾磨更有效率。為了讓使用性能不打折扣，遂將這種形狀進(jìn)行了繼承，但底部將底座和磨槽分離，模塊化，這樣就極大地增強(qiáng)了穩(wěn)固性，而且減少了不必要的材料運(yùn)用，簡(jiǎn)單純粹。

餐盒的設(shè)計(jì)全部采用天然材料，每一層都分為兩個(gè)部分，外部是竹材的包裹，內(nèi)部則為淺色硬木材質(zhì)，運(yùn)用木材的原色和紋理，無(wú)需過(guò)多粉飾。木碾的木質(zhì)材料選用擁有極大硬度的木材，保證了實(shí)用性和天然性。

圖1　木制產(chǎn)品設(shè)計(jì)

餐盒的設(shè)計(jì)全部使用木材的天然紋理和色彩，而且餐盒所有外表面的竹皮材質(zhì)都是經(jīng)過(guò)熏制加工而成，熏制方法和時(shí)間長(zhǎng)短的不同會(huì)導(dǎo)致竹皮的色彩有深淺不一的變化，利用這一加工原理，可將竹皮熏制加工成深淺逐漸變化的天然色彩，從第一層開始，越往下色彩越沉淀，這樣就造就了亦如音樂(lè)意境的視覺(jué)錯(cuò)落效果。木碾的色彩方面依然傳承天然理念，運(yùn)用木質(zhì)的原色和白色進(jìn)行搭配，干凈不冗雜，實(shí)用不花哨。

通過(guò)對(duì)禪宗美學(xué)的分析、歸納、提取以及運(yùn)用，能夠真切地感受到禪宗美學(xué)獨(dú)有的精神神韻，它給予世人的除了美的享受，更像是一種精神寄托，承載了人們對(duì)于自然的渴望，對(duì)于回歸自身內(nèi)心平靜的向往?；蛟S普通人不具有大徹大悟的能力，也沒(méi)有看破凡塵的本領(lǐng)，但在禪宗美學(xué)的影響下，一批又一批具有禪宗美學(xué)獨(dú)特魅力的設(shè)計(jì)作品進(jìn)入了人們的生活，讓人們能在紛擾的時(shí)刻，享受精神上的放松與愉悅。

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作者：馮收，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)；王坤茜，工學(xué)博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等研究；張?jiān)芦h，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@ 163.com

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