⊙王　蘭［山西博物院，太原　030034］

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顏真卿《祭侄文稿》與傅山《哭子詩冊》比讀平議

⊙王蘭［山西博物院，太原030034］

摘要：顏真卿《祭侄文稿》與傅山《哭子詩冊》同是中國古代書法史上的著名作品，本文擬從兩幅作品的歷史背景、文化心理、內容風格等角度加以比對，從而進行平議，以求觀照中國傳統(tǒng)藝術精神的旨歸。

關鍵詞：顏真卿傅山書法史

書法藝術作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，已經(jīng)走過了數(shù)千年的發(fā)展歷程，從最初的象形、指意，至于記事、達情，已經(jīng)成為最適合中國人表達內心情感和思想的藝術載體之一。在中國歷史漫長的發(fā)展過程中，書法藝術始終記錄著家國上下的治亂興衰，書寫著民族命運的起伏跌宕，抒發(fā)著文人騷客的離愁別緒，展現(xiàn)著傳統(tǒng)人生的倫敘親情。顏真卿的《祭侄文稿》與傅山的《哭子詩冊》即是中國書法史上煊赫輝映的兩件不朽名作。

一、兩件書法作品的概況

唐代著名書法家顏真卿（709—785），字清臣，京兆萬年（今西安）人，祖籍瑯琊。唐玄宗開元年間舉進士。任平原太守，官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，后世尊稱“顏魯公”。他創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟、柳公權、歐陽詢并稱“真書四大家”。顏真卿初學褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取“初唐四家”特點，兼收篆、隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創(chuàng)作，樹立了唐代的楷書典范。他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢弘，骨力遒勁而氣概凜然，這種風格也體現(xiàn)了唐帝國繁盛時期的風度，與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典范。顏真卿的書法開一代新風，對后世影響極大。

《祭侄文稿》全稱《祭侄季明文稿》，為顏真卿于唐肅宗乾元元年（公元758年），為其堂兄顏杲卿及侄子顏季明先后殉國所寫的一篇祭文，全文共計235字，又涂抹34字，合計269字。這件作品是一篇書札草稿，為行草書體，麻紙墨跡本，高28.7厘米，長77厘米，共23行。真跡現(xiàn)藏于臺北故宮博物院（圖一）。

圖一　顏真卿《祭侄文稿》

傅山（1607—1684），字青竹，后改青主，別號頗多諸如公它、公之它、朱衣道人等，太原陽曲人，明末清初著名的書法家、醫(yī)學家、思想家。在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，并總結出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的經(jīng)驗。他的書法作品均滲透著孤高的品格和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息。今天我們每每以傅山先生的行草作為他的代表成就，然而傅山自己卻曾經(jīng)說過，傅氏一門以及他本人最驕傲的書法成就是楷書，但也許是中國古代文人每每以當行之技不輕易外示，今天流傳下來的傅氏楷書并不是很多，偶有流傳，便為拱璧。

《哭子詩冊》為傅山于1684年春天其子傅眉逝世后所寫，其年傅山本人已經(jīng)七十八歲。這本詩冊表達了作者老年喪子的悲痛以及對自己老境蒼涼的哀號。詩冊為傅山《哭子詩》的一組抄錄，這組詩共14首，書體兼具真、草、行各種筆法。詩冊為紙本裝，共計21開，每開長27.5厘米，寬24.3厘米，前有題跋，后鈐朱印，保存完好，現(xiàn)藏于山西博物院?！犊拮釉妰浴肥墙裉毂姸鄷◥酆谜?、研究者推崇備至的一件真跡墨寶（圖二）。

圖二　傅山《哭子詩冊》之《哭字》《哭畫》

二、《祭侄文稿》與《哭子詩冊》的相同（通）點

1.歷史背景。顏真卿的《祭侄文稿》寫成于唐肅宗乾元元年（758），此時的唐朝正面臨著重重危機——朝政腐敗、宦官專擅、邊族屢屢內犯，而其中最為致命的還是藩鎮(zhèn)割據(jù)，顏氏一門正處于這樣的一個歷史漩渦之中。唐玄宗天寶十四年（755），安史之亂剛剛爆發(fā)，顏真卿正擔任平原太守，他聯(lián)合時任常山太守的堂兄顏杲卿率先舉兵抵抗，抗擊叛軍。他的侄子顏季明，也就是顏杲卿第三子頻繁來往于他們之間，傳送書信。是年，史思明的叛軍進逼常山郡（今河北正定），然而臨近的太原節(jié)度使王承業(yè)擁兵不救，致使常山郡被叛賊攻破，顏杲卿和顏季明父子雙雙被俘，叛軍威迫顏杲卿投降，杲卿不屈。叛軍又捉來季明，威脅杲卿降敵，杲卿不答應，于是季明被殺害。不久，杲卿被押至洛陽，也慘遭殺害。三年之后的758年，顏真卿在肅宗面前哭訴，其兄、侄的壯舉才得以旌表，真卿遂飽含著悲壯激越的感情，寫下了著名的《祭侄文稿》。唐德宗貞元元年（785），軍閥李希烈叛亂，宰相盧杞銜恨顏真卿于是派其前往勸諭，顏真卿為李希烈所留，后因拒絕與叛軍合作，不屈被殺。

九百年后傅山所處的，則是另一種天崩地坼的國家變故。1644年明朝滅亡，清朝旋即定鼎中原，作為傳統(tǒng)士大夫階層代表的傅山，及其子傅眉，拒絕與新朝合作，在清朝建立后拒絕出仕，躬耕山林，遺民終老。此后的傅山曾經(jīng)歷順治十一年（1654）的反清武裝起義斗爭，后被告發(fā)下獄。羈拘期間，傅山不畏嚴刑逼供，數(shù)月之后，清廷迫于傅山在士林中的聲望，遂將他釋放。康熙十八年，朝廷舉行“博學鴻詞科”，傅山被強征出山，他裝病不起被抬至北京，后終被放歸，保持了一代遺民領袖的本色。傅山的一生顛連坎坷，二十七歲時他生命中唯一的妻子病逝，給他留下了五歲的幼子傅眉，從此傅眉成了傅山最大的精神支柱，他教給兒子詩文、書法、醫(yī)術和武功，使傅眉成長為文武全才。自明亡以后的四十年間，傅眉始終陪伴著父親，保護著父親，并與父親一道堅守著凜凜大義，同時傅眉還肩負起養(yǎng)家糊口、贍老養(yǎng)幼的重擔，父子一同度過了朝代更迭、國破家亡、艱難抗爭的歲月。在《哭子詩冊》中傅山曾有一首詩追憶往事，大意為：昔年你我父子被捕入獄，除夕之夜你被放歸，為了給家中的祖母報喜，你奔跑回家，在途中不慎跌落深溝，差點死去。這些都是讓傅山難以忘懷的，感人的父子間的情事。

雖然顏真卿與傅山的時代相去已經(jīng)有九百年之遙，但是二人所處的歷史背景有著相同之處。他們所做出的，都是每當國家民族面臨著威亡之時，中國傳統(tǒng)知識分子所做出的堅強抉擇。顏真卿和傅山會做出相同的選擇，是因為二人都深受儒家思想的熏陶和影響，他們的書法作品之所以能夠流傳千古，正是說明他們本人也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，從他們身上折射出中華文化的可貴之處、可敬之處與可愛之處。正如陳寅恪先生曾提出王國維乃為文化而殉道，并非為清朝自沉，從這個意義上講，顏真卿與傅山也并不是狹隘的民族主義者或是愚忠的封建臣子，他們都是為一種文化在做著捍衛(wèi)——用自己的生命和鮮血來捍衛(wèi)著中國文化的完整性，延續(xù)性。

2.兩件作品內在思想感情的比較。顏真卿與其堂兄顏杲卿和其侄顏季明感情深厚，在《祭侄文稿》中他寫道：“惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭玉蘭，每慰人心?！雹倏梢娛逯抖烁星樯鹾V。對顏真卿而言，他之所以對顏季明大加褒賞和贊譽不僅僅是因為二人的親屬之情，更是基于二人同樣的一種感情抉擇，就是對國家的忠君思想的一種抉擇，這種思想使得二人的感情愈加深厚。顏真卿在文中贊季明少年英雄，在“逆賊間釁，稱兵犯順”之際，于平原、常山間，“俾爾傳言”，從而奪取軍事重鎮(zhèn)之門，打擊了叛軍的囂張氣焰。然而令顏真卿憤慨的是“賊臣不救”，太原節(jié)度使王承業(yè)擁兵不救，至杲卿父子彈盡糧絕，“父陷子死，巢傾卵覆”，感情深沉悲愴，激昂慷慨?！澳顮栧軞?，百身何贖？”不由得使人痛徹肺腑。通讀全文仿佛把我們帶到當年金戈鐵馬、胡笳悲鳴的古戰(zhàn)場，體會到一種“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的悲壯境界。在文中顏真卿還寫道自己因得罪朝中權貴，被貶蒲州，由幸存的另一侄兒宗明收得亡親殘骸，但由于烽火連天，無法葬回故里，只能等待將來，因而告慰亡侄：“魂而有知”，可以“無嗟久客”了?！都乐段母濉房芍^字字有血，聲聲有淚，悲痛之情一瀉千里，使人驚心動魄。

傅山的《哭子詩冊》是年近八旬的老翁痛失愛子后的悲號。詩中他回憶傅眉少年時學習的點滴，“十歲讀《左傳》，兼抄十五‘風’，詠史日一題，小紙雅雛叢”②。就是在明亡清兵入關后的兵荒馬亂中，當傅山帶著傅眉輾轉逃亡或進行秘密反清活動時，也還是白天奔走，夜間課讀。在傅山的嚴格教誨下，傅眉成長為一位文武全才。傅山在《哭子詩冊》中謂其為“橫槊之才”。傅山與傅眉不僅是父子還是志同道合的“知音密友”，他們一同經(jīng)歷了“甲午之獄”的考驗，一同南下秘密交接反清力量，一同詩酒唱和、論文作畫……然而五十七歲的傅眉卻先于父親去世，白發(fā)送青絲，傅山痛不欲生，他用血淚一口氣寫出了十四首《哭子詩》，其中就有“爾志即我志，爾志惟吾知”“吾詩惟爾解，爾句得吾憐”這樣刻骨銘心的詩句。老年喪子的無限悲痛，使傅山發(fā)出了“老骨本恃爾，爾乃不及收”“轉眼見孫哭，又復憐其孤”的悲涼歌哭。

3.兩件作品在書法史上的意義和影響的比較。顏真卿的《祭侄文稿》一千多年來備受后人推崇，元代的張晏曾評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也。”③元代鮮于樞評此帖為“天下第二行書”?？梢娖湓谥袊鴷ㄊ飞系牡匚弧?/p>

傅山的《哭子詩冊》三百多年來一直被人們譽為“傅山最輝煌的草書之一”，被人們奉為書法藝術的圭臬，以至于今天在臺北還有一套《哭子詩冊》，雖然一些書法史家對臺北藏《哭子詩冊》的真?zhèn)螁栴}仍有爭議，然而不論其是真是贗，這種多套《哭子詩冊》共存于世的現(xiàn)象正是表明了人們對這件書法作品中真摯感情的喜愛、追慕、認可和肯定。

4.兩件書法作品的書體之比較。顏真卿的《祭侄文稿》和傅山的《哭子詩冊》均為行草書寫。顏真卿和傅山都是中國真書領域的大家，顏真卿被譽為“真書四大家”之一，卻用行草來書寫《祭侄文稿》；傅山曾說自己的真書在所有書體中寫得最好，雖然現(xiàn)存?zhèn)魇雷髌分休S屏類大多數(shù)為行草，但是卷冊類大多數(shù)為真書，而同為卷冊的《哭子詩冊》，傅山卻以行草來書寫。兩位真書大家都采用行草書寫，原因顯而易見，因為在顏真卿和傅山胸中、筆下，悲傷的感情已經(jīng)無法抑制，他們只有用狂放甚至雜亂的行草加以抒發(fā)表現(xiàn)，方能舒緩心中的悲痛，除此之外，在兩件書法作品中，均出現(xiàn)了大段的涂抹，這也正是他們真情實意的流露，一種如火山噴薄般不可抑制的感情的宣泄。

三、《祭侄文稿》與《哭子詩冊》的不同之處

1.作家人生際遇之比較。顏真卿一門仕宦，在國難面前，盡其臣道自是本分，深受儒家思想浸染的顏真卿與其兄、侄都是深深地抱定了這個信念，所以在國家面臨著存亡關口的時候，顏氏一門做出了不二的選擇，除了殉國以外他們拒絕用任何方式向反叛者妥協(xié)、投降，作為在朝者，顏真卿的氣節(jié)高于很多迎風納降、開城納叛的無恥士大夫。顏真卿書寫這篇《祭侄文稿》時五十歲，二十七年后他以七十六歲高齡遇害。顏真卿的一生剛正不阿，篤實純厚，從不阿于權貴，屈意媚上，凜凜正氣，貫穿古今。

相比之下，傅山雖然名滿天下，領袖遺民，但卻一生在野，年輕時傅山曾經(jīng)為營救老師袁繼咸與山西四百余學子徒步進京喊冤，名動天下。在此之后他拒絕了種種的高官厚祿，一心潛心學問，明亡之后更是出家為道，隱居不出，在清廷的幾次征召和幾次迫害下，傅山?jīng)]有屈服，沒有低頭，直到生命終結。

傅山與顏真卿不同的是：傅山是一個在野的隱士、遺民、高士。而顏真卿是在朝的大臣。一個在朝，一個在野，一個是唐朝，一個是明末，身份不同，人生際遇不同，但是二者做出了相同的選擇，即捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)人文精神。是什么讓截然不同的兩種身份的兩個人，在相隔近千年后做出相同的選擇呢？是文化，中國傳統(tǒng)知識分子的精神世界、精神家園，這種東西不因為身份的高低而發(fā)生轉移變化，不因為歷史的推進而發(fā)生變色。

2.兩件作品的體裁形式之比較。顏真卿的《祭侄文稿》采用的是典型的駢文形式，是中國歷史上傳統(tǒng)的碑窆銘文體，起頭交待時間，自己的身份官職，然后對死者進行悼念，悼念形式以四言句書寫，即四字一句，八字一讀，嚴整合范，不逾規(guī)矩。

而傅山的《哭子詩冊》是一組詩歌，多為五言，長短不同，全詩分為十四首，即《哭忠》《哭孝》《哭才》《哭志》《哭文》《哭賦》《哭詩》《哭書》《哭字》《哭畫》《哭經(jīng)濟》《哭膽識》《哭力干》及《無題》。抒寫了傅眉一生在不同方面留給傅山的感動和難以磨滅的印象，記述了傅眉對家庭，對傅氏一門做出的貢獻、犧牲，同時也是傅山對兒子一生的追懷。

3.兩件作品的內容之比較。顏真卿的《祭侄文稿》，內容以歌頌和贊美顏季明的品德、功業(yè)，以及他殉國的意義為主，文采燦然，表達了顏真卿高超的文學素養(yǎng)，今天的人總是以書法家來看待顏真卿，殊不知顏真卿也是一名著名的詩人、古文家。

然而傅山《哭子詩冊》的內容是一種對生活真實的書寫，一種溫情的回憶，一種深摯的悼念，全詩并沒有激昂的、驚心動魄的場景，他所記述的正是父子間最細瑣的、最普通的、最平凡的，但是最感人的東西，例如《哭孝》他寫兒子對祖母的孝道：“亂離動轉徙，虧爾升斗謀，祖母不至餓，我每暗點頭……”④

在感情的抒發(fā)方面，顏真卿對顏季明的感情抒發(fā)更多的是代表朝廷，代表傳統(tǒng)文化對顏季明的一生做出肯定和贊譽。而傅山的詩里邊更多的是闡述一種無法替代的、無法撫慰的，以及無法愈合的，一個老人、一個父親對失去兒子的悲痛，讀來令人潸然淚下。

《祭侄文稿》與《哭子詩冊》皆為中國書法史、文學史，以及中國傳統(tǒng)思想寶庫里的兩顆明珠。兩件作品以相同的書體、感情基調及不同的內容形式，共同記敘和闡明了中華文化優(yōu)秀、亙遠，長久的意味。通過比讀，可以使我們更加了解顏真卿與傅山，以及中國古代藝術家的心靈世界，更加深刻地體味《祭侄文稿》《哭子詩冊》與中國古代其他書法藝術品的內在精神和內在思想，更能讓我們深刻地理解、領悟中華文化的那種不屈不撓、薪火相承、永不磨滅的核心價值所在，也正是今天我們對這兩篇文章研究的真正的出發(fā)點。

①顏真卿著，凌家民校注：《顏真卿集》，黑龍江人民出版社1993年版。

②傅山著，尹協(xié)理等主編：《傅山全書》，山西人民出版社1991年版。

③顏真卿：《祭侄文稿》，江西美術出版社2012年版。

④傅山著，尹協(xié)理等主編：《傅山全書》，山西人民出版社1991年版。

參考文獻：

[1]傅山著，侯文正等編注.傅山詩文選注[M].太原：山西人民出版社，1985.

[2] [法]丹納著，張偉譯.藝術哲學[M].北京：北京大學出版社，2004.

作者：王蘭，山西博物院助理管員。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com