邵澤宇

【摘 要】2004年以來，隨著《超級女聲》在全國范圍內(nèi)的走紅，各種真人秀節(jié)目層出不窮。2012年首季《中國好聲音》的播出，又將這種選秀節(jié)目推向高潮。2013年，國家廣電總局出臺“加強(qiáng)版限娛令”，明確要求各衛(wèi)視上星頻道減少唱歌類節(jié)目的比重。電視喜劇真人秀就是在這種背景下不斷發(fā)展壯大的，其中表現(xiàn)出的“諧趣”，則是電視喜劇真人秀的一大特色。

【關(guān)鍵詞】諧趣；電視喜劇真人秀

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0144-02

德國近代著名美學(xué)家康德最早揭示出諧謔與自由的審美聯(lián)系，他主要把笑看做一種“形式表象”的自由游戲。康德認(rèn)為，諧謔是從觀念的游戲開始的，“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”。我國著名美學(xué)家朱光潛先生在其代表作《詩論》一書中認(rèn)為，所謂的諧趣是指：“以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞?！睆闹煜壬亩x可以看出，諧趣有幾層內(nèi)涵：諧趣來源于“游戲的態(tài)度”；諧趣的對象是“人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛”；諧趣產(chǎn)生美感，這種美感具有普遍性。電視喜劇真人秀自誕生之時就天然地被賦予了“諧”這一美學(xué)特征和功能，使其能做到雅俗共賞，這也是此種欄目維持較高收視率的原因之一。喜劇真人秀對于“諧”的運(yùn)用，歸根到底是要追求一種“笑果”。

一、電視喜劇真人秀之諧——游戲的態(tài)度

諧謔和笑作為諸觀念的形式表象的自由游戲，主要在心理——生理層面上調(diào)節(jié)平衡生命肌體的運(yùn)動而促進(jìn)人的健康，使精神成為肉體的醫(yī)療者。在古代社會中，“優(yōu)”是一個重要的官職，他們即以“諧”為職業(yè)，這些人經(jīng)常跟在君王后面，趁機(jī)會開玩笑，常常利用笑話和玩笑，諷刺君主為人處世的的行為，或提出不滿，即“美刺諷諫”，而一國之君則“有則改之，無則加勉”，一般不會追究優(yōu)的責(zé)任。在康德看來，“諧謔”盡管屬于“快適的藝術(shù)”，也仍然可以在其自由游戲中，通過展露人的善良天性而體現(xiàn)美。游戲是人類的天性，席勒和斯賓塞更是認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。喜劇真人秀本身就是一場游戲，它的游戲性體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩個方面。

從形式上來看，喜劇真人秀本身是一場游戲。索緒爾將語言和言語區(qū)分開來，認(rèn)為語言是各種規(guī)則和制度，而言語則是具體的行為?！兜赖陆?jīng)》指出：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用……故有之以為利，無之以為用”，這種“有無相生”的思想貫穿了喜劇真人秀欄目的始終?！段覟橄矂】瘛贩譃槌踬?、復(fù)賽和決賽。初賽中，選手表演之前要播放一段VCR并且做一個簡短的自我介紹，三位導(dǎo)師根據(jù)選手的表演進(jìn)行選擇。復(fù)賽階段，每組導(dǎo)師的學(xué)員會進(jìn)行一場組內(nèi)車輪大戰(zhàn)，留下的學(xué)員將晉級決賽。游戲規(guī)則為欄目的制作和播出以及選手的表現(xiàn)設(shè)置了框架，給予選手充分的發(fā)揮空間，在這一空間內(nèi)，選手可以任意發(fā)揮，各顯其能，使“剩余精力”得到充分發(fā)揮。至于勝利或是失敗已不重要，正如康德所說，它是“無目的的合目的性”，沒有功利的目標(biāo)。

從內(nèi)容上來看，選手的每個節(jié)目都是一場游戲?？档抡J(rèn)為，在諧謔的游戲中，存在著一種假裝“天真”的“偽裝術(shù)”：它以“天真”的美麗“幻相”示人，讓人領(lǐng)略到那“根本不曾料到會遇見的”“未被敗壞的無辜的天性”，隨后又突然使之“轉(zhuǎn)變?yōu)樘摕o”，“就好像露出了我們自己心中的那個促狹鬼一樣，這就產(chǎn)生了我們內(nèi)心朝兩個對立的方向的連續(xù)不斷的運(yùn)動，同時就使身體也有益于健康地抖動起來。”《我為喜劇狂》第二季的內(nèi)容可謂是豐富多彩，學(xué)員扮演的角色如新婚夫婦、健身教練、小丑、大爺大媽、古代將軍等等都是對“偽裝”技巧的使用，一位擅于扮演后宮妃子的男性學(xué)員通過精湛的表演博得觀眾的陣陣掌聲。斯坦尼斯拉夫斯基是“體驗(yàn)派”表演的代表人物，他認(rèn)為，演員表演時必須充分揣摩角色人物的心理，進(jìn)入人物的內(nèi)心深處，與整個戲劇環(huán)境融為一體，這樣才能取得較好的效果，這也就是康德所說的“天真”的“偽裝術(shù)”，在“偽裝”的過程中不露一絲痕跡，滿足觀眾“窺視”他人生活的欲望。生活與舞臺的不同表現(xiàn)所形成的巨大反差，是制造諧趣的手段之一。真正的喜劇大師在生活中是沉默寡言的，正如自稱“非著名”相聲演員的郭德綱而言：“在生活中我是個很內(nèi)向的人?！?/p>

二、電視喜劇真人秀之諧——“人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛”

朱光潛先生認(rèn)為：“盡善盡美的人物不能為諧的對象，窮兇極惡也不能為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷，而這種缺陷又不致引起深惡痛絕?！惫?jié)目的諧趣主要產(chǎn)生于“人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛”?！段覟橄矂】瘛窓谀康膶?dǎo)師團(tuán)隊由郭德綱、英達(dá)、謝娜組成，導(dǎo)演將三位導(dǎo)師的個性與欄目的整體性有效地結(jié)合在一起，提升了欄目的趣味和看點(diǎn)。郭德綱經(jīng)常拿英達(dá)開涮，比如郭德綱說：“看到你讓我想到了一個元帥”，英達(dá)問：“什么元帥？”郭德綱回答：“天蓬元帥”，意思是英達(dá)太胖了。在某期節(jié)目中，英達(dá)身穿一件綠色的馬甲，郭德綱調(diào)侃英達(dá)是“忍者神龜”。當(dāng)然，郭德綱因個頭和長相的問題也經(jīng)常招致其他兩位導(dǎo)師和學(xué)員的調(diào)侃，并且常常自嘲是巨人——“鋸了腿的人”，他的徒弟在節(jié)目中則調(diào)侃他“就算去整容了，也不見得會好看到哪兒去”。類似于這種對話在學(xué)員的節(jié)目中比比皆是，故不贅言。

亞里士多德從模擬說出發(fā)，認(rèn)為喜劇反映生活的客觀對象，提出“喜劇是對于比較壞的人的模仿”，并指出了喜劇與生活中的丑的聯(lián)系。亞里士多德所提到的“比較壞的人”可以指品格有問題的人。某期節(jié)目中，郭德綱調(diào)侃某人時說：“出門不撿錢就算丟”，極盡形象地道出了此人吝嗇愛財?shù)牡滦小?/p>

電視喜劇真人秀中，由“人事的乖訛”所產(chǎn)生的諧趣充分表現(xiàn)出“寓莊于諧”的喜劇特征?！扒f”指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，藝術(shù)家創(chuàng)作喜劇的態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的；“諧”指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的，喜劇要引發(fā)欣賞者的笑聲，使人們在笑聲中受到啟迪、教育和獲得精神享受。在喜劇節(jié)目中，這種乖訛通常是通過喜劇沖突展現(xiàn)出來的?！稓g樂喜劇人》第一季中，賈玲出演的小品《花木蘭》，一經(jīng)播出便引來巨大爭議，河南商丘虞城縣的中國木蘭文化研究中心更是要求賈玲本人及欄目組公開道歉。將這一爭執(zhí)擱置一邊，就節(jié)目本身而言，其實(shí)是一個很好的“寓莊于諧”的例子。故事講述的是“吃貨”花木蘭受父親逼迫不情愿地替父從軍，最終立下汗馬功勞，榮歸故里，已經(jīng)去世的父親留下一封信，上面說村里的惡霸要娶花木蘭，而他爹以替父從軍的手段使木蘭逃過一劫，陰差陽錯地使花木蘭成為了英雄，弘揚(yáng)了愛國主義精神，這出小品打破了以往塑造的花木蘭威武高大、莊重肅穆的形象，而是以一種詼諧幽默的方式，讓觀眾從中接受愛國主義教育，現(xiàn)場許多觀眾留下了淚水。宋小寶和賈玲分別根據(jù)自己的人生經(jīng)歷表演的《看病》《喜劇啊喜劇》也使用了這種手法，在笑與淚中體會人生的真諦，“笑著笑著就哭了”，使得觀眾在觀看的同時領(lǐng)悟人生的真諦，產(chǎn)生“寓教于樂”的效果。

總之，寓莊于諧就是指用詼諧可笑的形式表現(xiàn)生活的深刻本質(zhì)。在喜劇中，“莊”與“諧”是辯證統(tǒng)一的，沒有反映生活深刻本質(zhì)的內(nèi)容和思想，喜劇就失去了靈魂；沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為具有獨(dú)特審美效果的真正喜劇。

三、電視喜劇真人秀之諧——諧趣的普遍性

“諧”的需要是普遍的，富有社會性?！段男牡颀垺分姓f：“諧之言皆也，詞淺會俗，皆悅笑也。”任何擅于“諧”的人都會受到別人的歡迎。“對于命運(yùn)開玩笑”，諧是“一種循逃，也是一種征服”，高雅者與粗俗者皆喜歡“諧”這一形式，通過“開玩笑”使得原本緊張的事情或氣氛得到緩解，起到傳染感情、增進(jìn)人際交往的作用，是生活的潤滑劑。

電視喜劇真人秀已經(jīng)成為廣大受眾喜聞樂見的欄目形式。在生活節(jié)奏日益加快的今天，受眾比任何時候都更需要快樂。游戲的態(tài)度是電視喜劇真人秀必不可少的精神，也是現(xiàn)實(shí)人生所需要的。一句幽默的話反映的是人對于生活的理解和人的聰明智慧。這種智慧能使我們與他人和諧相處，解除人與人之間的隔閡。電視喜劇真人秀使我們減輕自身的壓力，緩解心靈的痛苦，提高自身的精神生活質(zhì)量。許多哲學(xué)家給人下了這樣一個定義，說人是能笑的動物。為了使“能笑的動物”找到一個笑的理由，人們就在藝術(shù)中加進(jìn)了諧的成分，如今，廣大電視工作者又將這一成分成功地運(yùn)用到喜劇真人秀之中。在欣賞節(jié)目的同時為受眾在煩悶的現(xiàn)實(shí)人生中掘出一個口子，讓新鮮的空氣透進(jìn)來，讓生活的暗夜里升起一輪希望的月亮?！澳茉诔笾幸姵雒溃谑б庵幸姵霭参?，在哀怨中見出歡欣?！币霉戮V經(jīng)常說的一句話：“聽了我的相聲，讓觀眾們能在我的表演中開心倆小時，心情愉快，不打架，回家睡個好覺，第二天高高興興精精神神地上班，也算是郭德綱為構(gòu)建社會主義和諧社會做的貢獻(xiàn)?！边@也是電視喜劇真人秀應(yīng)該做出的貢獻(xiàn)。

四、總結(jié)

由此看來，諧謔或玩笑作為自由的游戲，不僅能夠促進(jìn)人的健康，還可以滋養(yǎng)心靈。但是電視喜劇真人秀在“諧”的同時也要自覺預(yù)防和抵制“三俗”問題的出現(xiàn)?？档略诳隙ㄖC趣“屬于精神的獨(dú)創(chuàng)性”的前提下，進(jìn)一步指出“諧”這種能力具有“好的意義”與“壞的意義”。在“好的意義”上，能夠使自己置身于一種內(nèi)心氣質(zhì)中，并按照內(nèi)心情緒的“某些理性原則來評判”，進(jìn)而達(dá)到“無目的的合目的性”的標(biāo)準(zhǔn)，而“在壞的意義上”，“不由自主地”屈從于任情使性的變化，就成了“性情乖張”。因此他提出諧謔游戲中的自由不可失去理性的規(guī)約，不能超出人類道德的底線。這對于警示喜劇藝術(shù)創(chuàng)作中某些庸俗無聊的搞笑，確實(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。電視喜劇真人秀欄目應(yīng)從制作者、傳播者和受眾三方面共同抵制“三俗”，制作幽默搞笑節(jié)目的同時，凈化熒屏空間，使得喜劇真人秀欄目能夠不斷地滿足大眾對于“笑”的需求，豐富受眾的精神和文化生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.詩論[M].北京：北京出版集團(tuán)公司，2011.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]修倜.喜劇美學(xué)：從“表象自由”到“人性自由”——由康德到席勒的理論推進(jìn)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2010（06）.