祁高飛，孫　玲

(合肥工業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)部，安徽 宣城 242000 )

詩(shī)社幸見收，名場(chǎng)應(yīng)見斥*

——査慎行結(jié)社活動(dòng)探論

祁高飛，孫玲

(合肥工業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)部，安徽 宣城 242000 )

摘要：雅集結(jié)社在清代江南有了充分的發(fā)展，江南文化家族大多把它作為本家族慣常采用的詩(shī)性存在方式，江南海寧査氏家族也不例外。查慎行晚年與許汝霖等結(jié)“四老會(huì)”、與同宗五兄弟舉“五老會(huì)”等會(huì)社，并且創(chuàng)作了一系列的娛老詩(shī)作。其詩(shī)歌的內(nèi)容主要在于抒發(fā)閑適之樂(lè)，但始終難以放懷。其藝術(shù)特征在于以“渾浩流轉(zhuǎn)”助增詩(shī)歌的清韻風(fēng)調(diào)、用典巧妙、對(duì)仗工整。查慎行結(jié)娛老會(huì)而刻意避開“社”字，可見其對(duì)文人結(jié)社的態(tài)度有一個(gè)變化過(guò)程，是從開始的極力排斥、拒絕到晚年的主動(dòng)結(jié)娛老之會(huì)，由此可揭示那一時(shí)代文士的文化生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：查慎行；四老會(huì)；同宗五老會(huì)；雅集結(jié)社

清代江南基于地緣與家族的雅集結(jié)社是士人不定期的文學(xué)節(jié)日，在文學(xué)史上占有重要一席。此類文會(huì)活動(dòng)以最生動(dòng)直觀的樣本，為那一時(shí)代文士的詩(shī)性生存狀態(tài)留下永恒的記憶。雖然清初朝廷為維護(hù)政權(quán)而實(shí)行了政治與文化的高壓政策，屢申嚴(yán)禁立盟、講學(xué)、結(jié)社之令，但事實(shí)上清初“士之憔悴失職，高蹈而能文者，相率結(jié)為詩(shī)社，以抒寫其舊國(guó)舊君之感，大江以南，無(wú)地?zé)o之”[1]。查慎行就是在這樣的背景下主持或參與了一系列雅集結(jié)社活動(dòng)，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的社會(huì)學(xué)、地域文化學(xué)現(xiàn)象。對(duì)查慎行結(jié)社活動(dòng)形式、表現(xiàn)特征、詩(shī)歌價(jià)值等問(wèn)題還有進(jìn)一步深入探討的空間。筆者從查慎行交游及結(jié)社的相關(guān)文獻(xiàn)出發(fā)，試圖通過(guò)一定的考釋補(bǔ)益清初江南文人結(jié)社的基本鏡像。

一、許汝霖、査慎行等結(jié)“四老會(huì)”

查慎行(1650—1727)，初名嗣璉，字夏重，后改名慎行，字悔余，號(hào)他山，又號(hào)初白，海寧人?？滴跛氖?1703)進(jìn)士，特授翰林院編修，入直內(nèi)廷。曾隨康熙出游，有“笠檐蓑袂平生夢(mèng)，臣本煙波一釣徒” (《連日恩賜鮮魚恭紀(jì)》)*見查慎行：《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷三十，四部叢刊景清康熙本。下文所引查慎行詩(shī)句均出自該書，皆不再出注。之句，時(shí)人稱其為“煙波釣徒查翰林”[2]780。所作古詩(shī)及律絕，局度精整，格調(diào)老成?？滴跷迨?1713)，乞休歸里，家居十余年。雍正四年(1726)，因弟查嗣庭訕謗案，以家長(zhǎng)失教獲罪，被逮入京，次年放歸，不久去世。

康熙五十三年(1714)，辭官歸里的查慎行參與了浙江海寧許汝霖倡導(dǎo)的“四老會(huì)”?！八睦蠒?huì)”中另外兩人分別是楊晚研、陳訏。許汝霖在《致晚研他山兩館丈倡舉三老會(huì)》中言：

特鐘吾晚研先生及查他山館丈……其會(huì)曰三老。每一年祁寒酷暑之外，約于九月、三月一會(huì)，會(huì)必三日，一日登眺，一日清談，一日游藝。先期半月單刺走訂，三日前再一邀，臨期不更，速隔夕登舟黎明赴會(huì)……如此計(jì)之，一年不過(guò)三會(huì)，一會(huì)不過(guò)三日，一人一年所費(fèi)不過(guò)三金，而收四時(shí)之嘉景，作九日之快談，嘯傲酣歌，真足千古。[3]

由此可知，此會(huì)始由許汝霖倡導(dǎo)發(fā)起，最初邀請(qǐng)楊中訥、查慎行二人，待到真正雅集賦詩(shī)的時(shí)候陳訏也聞?dòng)嵓尤?，故曰“四老?huì)”。查慎行《齒會(huì)集(盡甲午一年)》序中亦云：“甲午(1714)春杪座主大宗伯許公邀楊晚研宮贊、陳梅溪侍御為娛老會(huì)，仆以門下士忝充四人之?dāng)?shù)，周而復(fù)始，迭為主賓?！盵4]卷四十三

“四老會(huì)”第一次雅集時(shí)，査慎行作詩(shī)《三月晦日偕楊晚研、陳梅溪赴座主大宗伯許公之招流連三日敬賦五言古體詩(shī)一章用志盛事兼訂后期》云：

世會(huì)賴人持，進(jìn)難退仍易。公歸天下仰，鄉(xiāng)曲風(fēng)先被。逖矣黃發(fā)期，曠哉赤松志。遠(yuǎn)收伊呂跡，近托張邴契。洛社與睢陽(yáng)，高情千載嗣。九人不迨半，猥許門生廁。良辰春夏交，勝踐東西寺。年尊耄將及，興逸衰猶未?；@輿出匪遙，杖藤行可置。堂無(wú)絲竹鬧，庭有煙霞膩。外靜絕市歡，中虛得池位。雖然營(yíng)圃墅，亭榭隨布置。不窮土木妖，所以矯豪侈。何嘗廢宴衎，芻豢薄滋味。不列水陸珍，所以警貪鄙。初焉立家法，久乃變風(fēng)氣。道大等行藏，心空冥同異。乘流坎斯止，眾取我則棄。欲知鵬鷃游，豈外逍遙義。欲知名教樂(lè)，即此真率意。一會(huì)日經(jīng)三，一年會(huì)須四。非疏亦非數(shù)，天賜皆君賜。幸生山水鄉(xiāng)，各有登臨地。創(chuàng)舉良獨(dú)難，后期當(dāng)以次。

根據(jù)以上記載，再結(jié)合許汝霖詩(shī)“一望兩山來(lái)四叟，高吟描盡畫圖中”(《次悔余韻》其一)、“五十年來(lái)重此會(huì)，好同諸老一追論”(《又次悔余韻》)[5]，可以得到如下信息：“四老會(huì)”在是年3月15日首創(chuàng)，與會(huì)者4人；活動(dòng)的目的主要是主持詩(shī)會(huì)，抒發(fā)志向，承傳風(fēng)雅，上追洛社。同時(shí)，詩(shī)中又言拒興土木以矯豪奢之風(fēng)，廢宴衎薄滋味以戒貪鄙之習(xí)，故此會(huì)亦有導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)俗的美好愿望，至于愿望達(dá)成的手段和方式則為以身立范、循序漸進(jìn)，“初焉立家法，久乃變風(fēng)氣” ；約定活動(dòng)時(shí)間為除卻“祁寒酷暑”的三月和九月，每年四會(huì)，會(huì)必三日；預(yù)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容為一日登眺，一日清談，一日游藝，飲酒賦詩(shī)作嘯歌林泉之樂(lè)。此四老會(huì)在硤川一地影響深遠(yuǎn)。距離許汝霖、査慎行等人結(jié)“四老會(huì)”約三個(gè)甲子后的光緒癸巳年(1893)，蔣學(xué)堅(jiān)在《論硤川人詩(shī)三十二絕句仿元遺山論詩(shī)體》中仍提及此次結(jié)社活動(dòng)：“久住京華宦興闌，歸偕四老結(jié)騷壇。徜徉山水吟懷健，誰(shuí)識(shí)當(dāng)時(shí)一品官。”小注中云，“許時(shí)庵宗伯曰：予告歸里，與陳梅溪、查初白、楊晚研諸先生結(jié)‘四老會(huì)’”[6]，可見后世文人對(duì)此結(jié)社活動(dòng)的仰慕與追思。

“四老會(huì)”雅集成員為許汝霖、楊中訥、陳訏、査慎行四人，除陳訏外都有仕宦經(jīng)歷，現(xiàn)就成員做簡(jiǎn)單介紹。

許汝霖(1640—1720)，字時(shí)庵，浙江海寧人。由庶吉士授編修，歷贊善，督江南學(xué)政，時(shí)稱得士，仕至禮部尚書，致仕歸。著有《德星堂詩(shī)集》五卷、《德星堂文集》八卷。據(jù)高廷珍《許時(shí)庵先生傳》載：“先生自為諸生，即以文章學(xué)問(wèn)推其鄉(xiāng)祭酒。年四十余登第入詞館?！盵7]又《清詩(shī)紀(jì)事》“許汝霖”條載其為“康熙二十一年壬戌(1682)進(jìn)士”[8]742。許汝霖入“四老會(huì)”時(shí)年最長(zhǎng)，為75歲。

楊中訥(1649—1719)，字端木，號(hào)晚研，海鹽籍海寧人，雍建子?？滴跣廖?1691)二甲第一授編修，典試河南，升中允，出視江南學(xué)政，著《叢桂集》。俞寶華曰：“楊中訥視學(xué)江南既罷官，筑園于武原曰拙宜，與尚書許汝霖編修、查慎行御史、陳勛修香山洛社故事，賦詩(shī)飲酒于其間?！盵2]822楊中訥結(jié)“四老會(huì)”時(shí)為66歲。

陳訏(1650—1722)，字言揚(yáng)，號(hào)宋齋，海寧人，貢生。官淳安教諭，有《時(shí)用集》《勾股引蒙》。陳訏結(jié)“四老會(huì)”時(shí)65歲，與查慎行同歲。

雖曰“四老會(huì)”，然雅集時(shí)并不以上述四人為限。次年再次雅集時(shí)，是遠(yuǎn)上人以及楊中訥之子、陳訏之子亦與會(huì)。査慎行作詩(shī)《座主宗伯許公再邀楊晚研、陳宋齋梅溪及余為五老之會(huì)席上分賦二章時(shí)立冬后四日》云：

又作名園三日留，欵門人各有扁舟。宵能縱酒晨還醉，晴便登山雨即休。且喜大家添一歲，未應(yīng)高興減前游。黃花已老丹楓嫩，斟酌初冬勝晚秋。勿論雪北與香南，谷水東西亦有庵。行處人言星聚五，序來(lái)吾忝齒居三。緇黃世外關(guān)存沒(méi)是遠(yuǎn)上人仍入坐，南山張道士已下世，風(fēng)月尊前助笑談。錯(cuò)料詩(shī)成如噉蔗，后來(lái)居上得無(wú)慚晩研、梅溪兩家令子俱從游，詩(shī)又先成故戲云。

由此詩(shī)可見，“四老會(huì)”最初的約定與之后的雅集活動(dòng)并不能一一對(duì)應(yīng)。從時(shí)間上來(lái)看此詩(shī)作于“立冬后四日”，與約定的三月或九月雅集并不吻合。而希圖通過(guò)“何嘗廢宴衎，芻豢薄滋味”來(lái)糾奢靡之風(fēng)的愿景在這次雅集中變成了“宵能縱酒晨還醉”的豪爽與歡樂(lè)，他們順其自然“晴便登山雨即休”的生活態(tài)度，甚至恣意助興以抒泉林之樂(lè)的娛老理想在此次雅集中得到釋放。值得注意的是，雅集中有“是遠(yuǎn)上人”與“兩家令子”的參與，可以想見儒釋兩家推杯換盞、笑談風(fēng)月、切劘文藝、交流人生的現(xiàn)場(chǎng)情景以及活動(dòng)中父慈子孝、其樂(lè)融融、諸老享天倫之樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，而強(qiáng)調(diào)“后來(lái)居上得無(wú)慚”，又透露著對(duì)子輩文學(xué)修養(yǎng)提升的欣慰與鼓勵(lì)。

二、査慎行舉同宗“五老會(huì)”

査慎行并非“四老會(huì)”的發(fā)起者，然“四老會(huì)”娛情養(yǎng)性的活動(dòng)氛圍卻非常契合他晚年的心態(tài)。他將聚會(huì)賦詩(shī)視為歸田樂(lè)事，并于是年秋(1714)效仿“四老會(huì)”，聯(lián)同宗兄弟復(fù)舉“五老會(huì)”。査慎行外曾孫陳敬璋云：“秋，族兄季方(瑊)招為五老會(huì)于西林庵，同會(huì)者：族兄觀延(嗣鑒)，曾三(人斌)、芝田(璹)兩弟與先生，凡五人。”[9]31査慎行在其《齒會(huì)集》序中亦云：“其秋同宗兄弟年六十以上者凡五人，復(fù)有合醵之飲，大抵季必有會(huì)，會(huì)必有詩(shī)，一年中唱酬者十居二三，因以‘齒會(huì)’名吾集，亦歸田一樂(lè)事也。”[4]卷四十三可知此次同宗“五老會(huì)”舉于康熙五十三年(1714)秋，與會(huì)者為査瑊、査嗣鑒、査慎行、査人斌、査璹五人。

就同宗“五老會(huì)”的活動(dòng)情況，査慎行亦作五言古詩(shī)一首《季方兄招同聲延兄、曾三、芝田兩弟于西林庵為同宗五老會(huì)席間喜賦時(shí)甲午中秋前三日》中云：

古人重睦族，籩豆禮無(wú)廢。奈何世教衰，此義久云晦。家宗遠(yuǎn)有緒，望實(shí)鄉(xiāng)國(guó)最。伐木歌卒章，吾猶及前輩。宦游鹵莽出，晚景侵尋逮。歸到忽一年余去秋八月十三日抵家，今恰一年矣，病多逃酒債。喜聞?wù)奂碚伲瑔酒鸪跣脑?。八月撰良辰，五人合嘉?huì)。兩兄吾所敬，兩弟亦吾愛(ài)。居近三里中，年皆六旬外。茅庵傍先壟，徑轉(zhuǎn)蒼山背。風(fēng)日假清光，松篁發(fā)幽籟。僧來(lái)具茶荈，童去攜鮭菜。飛動(dòng)愜平生，老狂余故態(tài)。流光弦釋箭，盛壯已難再。但愿五白頭，偷閑輒相對(duì)。

同宗兄弟舉“五老會(huì)”折射出海寧査氏一門文風(fēng)鼎盛的創(chuàng)作實(shí)際?！澳杲粤狻钡奈逦话装l(fā)老人，聚首一處慨嘆光陰似箭、良會(huì)難得，繼而抒發(fā)兄弟情深的真摯情感，體現(xiàn)出人生最大的關(guān)懷，誠(chéng)可謂“莫道夕陽(yáng)晚”“人生重晚晴”。值得注意的是，“兄弟情深”這一主題在査慎行娛老詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)，如“弟勸兄酬又一堂，依然同產(chǎn)似君良”(《仲冬二日招諸兄弟續(xù)舉真率會(huì)，明日芝田弟詩(shī)來(lái)，次答一首》)*此處用典出自《新唐書·孝友傳》：“(劉君良)四世同居，雖族兄弟猶同產(chǎn)也。”詳見歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷一百九十五，北京：中華書局2000年版，第4290頁(yè)。、“家有弟兄如老友，身除疾病即頑仙”(《寒露后六日偕東亭、德尹、曾三、芝田諸弟集季方兄曉天書屋，芝田以詩(shī)索和次原韻》)、“同游特許緇隨素，一醉頻煩弟勸兄”(《后六日德尹治具邀諸兄弟登龍山，小憩西林庵，再過(guò)妙果山房看菊二首》其一)。其《四杖圖歌》序言中亦云：

雍正甲辰(1724)秋，潤(rùn)木以省墓乞假，信庵南宮下第。仲冬望后，相繼到家，時(shí)余年七十有五，德尹七十有三，潤(rùn)木已開第七秩，信庵最少，亦平頭六十矣。白首兄弟，重聚一堂，此生此樂(lè)，何可多得。沈子松年為繪《四杖圖》，圖成，余首唱一篇，囑諸弟共和?！盵4]卷首

兄弟情深的內(nèi)容何以在査慎行詩(shī)歌中多次復(fù)現(xiàn)且讀來(lái)感人至深呢？其一，這與査慎行重睦族的思想有關(guān)。清代海寧查氏詩(shī)才輩出的一個(gè)重要因素是濃郁的文化傳統(tǒng)和良好的交游環(huán)境，查慎行就是在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，“少學(xué)文黃宗羲。受詩(shī)法于錢秉鐙。與朱彝尊為中表兄弟，得其獎(jiǎng)挹，聲名漸起”[8]。適時(shí)的獎(jiǎng)掖與提攜對(duì)詩(shī)人的成長(zhǎng)是必不可少的，如愛(ài)婿心切的陸嘉淑拿著查慎行的詞稿求見老友王士禛時(shí)說(shuō)：“此子名譽(yù)未成，冀先生少假借之，弁以數(shù)語(yǔ)?！盵10]辭官后的查慎行深知相互獎(jiǎng)引與鼓勵(lì)的重要性，故其歸里是年的八月十九日，即到父母墓前祭奠，作《長(zhǎng)假后告墓文》云：“誓以未盡余年，依棲丙舍，和協(xié)兄弟，教訓(xùn)子孫，仰答親恩，下綿世澤?！盵11]157“和協(xié)兄弟”是他在父母墓前發(fā)的誓言，而聯(lián)同宗舉“五老會(huì)”，就是具體實(shí)行的途徑。此會(huì)不僅敘兄弟情義，而且也擔(dān)當(dāng)起課教子弟的責(zé)任，《査慎行年譜》載：“冬，續(xù)舉真率會(huì)。先生與同宗兄弟勸酬齒序，杖履肩隨，較農(nóng)桑，量晴雨，間與田父野老詠歌盛世。且舉家課集子弟之能文者，試之，有志者，期以上進(jìn)；自棄者，勉其改行?！盵9]31家族內(nèi)部的文學(xué)活動(dòng)、庭訓(xùn)教導(dǎo)為文學(xué)技藝的精進(jìn)提供了和睦融洽的溝通氛圍，“夏重七十外刻詩(shī)，查浦繼之，兄弟互相為序，天倫唱和之樂(lè)，坡谷不如”[12]。其二，在文網(wǎng)森嚴(yán)的時(shí)代背景下，海寧查氏曾遭受兩次大的打擊，均與文字獄有關(guān)。一是康熙二年(1663)的莊氏明史案；二是雍正四年(1726)的査嗣庭試題案。査慎行能在為官多年之后全身而退，慶幸之余更有“福兮禍所伏”的隱憂。為此他舉同宗“五老會(huì)”就多了一層以身垂范、保全家族的含義，“長(zhǎng)夏家居與德尹約為書課，弟方纂輯《北史》，余點(diǎn)勘《毛詩(shī)注疏》，中有疑義，互相剖析。此情不異曩時(shí)，所增者白發(fā)耳”[4]卷四十六。而后來(lái)查慎行兄弟査嗣庭因文字獄獲罪而牽連査氏一族，也從側(cè)面印證了他的隱憂。將同宗“五老會(huì)”放到特定時(shí)代背景中去考察會(huì)更顯人情脈脈，甚至有同宗友人相互慰藉、抱團(tuán)取暖的意味。

三、査慎行怡老會(huì)詩(shī)寫作特點(diǎn)

查慎行所主持或參與的“四老會(huì)”、同宗“五老會(huì)”是一個(gè)很有意味的文學(xué)現(xiàn)象。這些怡老會(huì)與具有強(qiáng)烈功利指向的八股文社不同，與其他具有較為鮮明文學(xué)訴求的詩(shī)社也不同。其詩(shī)會(huì)的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容，文學(xué)活動(dòng)在這里表現(xiàn)出鮮明的工具性。也就是說(shuō)，在查慎行結(jié)社過(guò)程中，詩(shī)歌創(chuàng)作主要是創(chuàng)造一種社會(huì)性活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)氣氛的工具和方法，詩(shī)歌多抒發(fā)老至之情、林泉之樂(lè)、雅集之歡，正如以下失題詩(shī)所言：“青箱已付兒孫業(yè)，白發(fā)還尋山水緣。靄靄煙云扶短策，春郊群訝地行仙?！盵13]與會(huì)的是一批同鄉(xiāng)或同宗的耆儒，歷經(jīng)風(fēng)波的生命終于在家鄉(xiāng)的林亭盤棲，長(zhǎng)期的政治生存焦慮業(yè)已在日常性和審美化的田園生活中淡化，他們需要一次次朋舊知心的耆年雅集?！叭f(wàn)事付彈指，一門多拂衣。侵晨移爾艇。觸熱扣吾扉。相對(duì)成三老，人間此會(huì)稀。”(《喜東亭弟滇歸見過(guò)時(shí)德尹亦歸故居》)在名園翠巒中，在對(duì)香山之風(fēng)的追攀和回憶中，使最后的時(shí)光進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”的化境，實(shí)現(xiàn)自我的終極關(guān)懷。如查慎行詩(shī)《座主許公別后寄示七律二章敘連日山游之樂(lè)再次來(lái)韻》云：

茫?；潞ｉ煙o(wú)邊，幾見虛舟濟(jì)巨川白香山詩(shī)，巨川濟(jì)了作虛舟。退步始知原有地，掉頭誰(shuí)信不關(guān)天。高人入社同招隱，大老還鄉(xiāng)例好禪。得御籃輿吾竊幸，乞身多及太平年。

就查慎行在雅集中的詩(shī)作而言，其藝術(shù)上的特征有以下幾點(diǎn)：

首先，以“渾浩流轉(zhuǎn)”助增詩(shī)歌的情韻風(fēng)調(diào)。査慎行試圖利用同字、詞或音調(diào)重復(fù)的語(yǔ)言特點(diǎn)創(chuàng)造出詩(shī)句的流利暢達(dá)、宛轉(zhuǎn)舞動(dòng)、澹宕搖曳之姿，助增詩(shī)歌的情韻風(fēng)調(diào)，以此突破怡老會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作陳陳相因、平鋪直敘、缺乏新意的通病。在其為數(shù)不多的雅集詩(shī)賦中，此類詩(shī)例俯拾皆是。如“招提游更招提宿，四五人添八九人。自有此山無(wú)此會(huì)，勿論誰(shuí)主復(fù)誰(shuí)賓”(《立冬后二日座主宗伯公偕晚研、梅溪枉過(guò)村居，次日移榻妙果山房，再游菩提寺得詩(shī)四首》其三)、“不負(fù)年年為此會(huì)，鄉(xiāng)山恰恰占佳名”(《后六日德尹治具邀諸兄弟登龍山，小憩西林庵，再過(guò)妙果山房看菊二首》其一)、“笑將閑事成忙事，已補(bǔ)登高又補(bǔ)詩(shī)”(《后六日德尹治具邀諸兄弟登龍山，小憩西林庵，再過(guò)妙果山房看菊二首》其二)、“已是田居又索居，得君詩(shī)勝得君書”、“草木年隨草木儔，師門昨夢(mèng)感同游”(《陳宋齋有新年試筆見寄詩(shī)即次去年中秋齒會(huì)二章韻再疊奉酬》)。就詩(shī)句內(nèi)容而言，多是一些老套詞匯的復(fù)現(xiàn)，“讀來(lái)讓人產(chǎn)生審美疲勞”，甚至“詩(shī)情與詩(shī)興已然僵化”[14]。然就詩(shī)歌形式和音節(jié)而言，上舉諸例卻別有一番情韻風(fēng)調(diào)，讀來(lái)讓人眼前一亮，其奧妙就在于詩(shī)作的疏宕舞動(dòng)、渾浩流轉(zhuǎn)。

其次，巧妙用典，對(duì)仗工整。査慎行娛老詩(shī)作雖是在輕松歡快的氛圍里寫成，然卻十分講究，這與他慎言慎行的個(gè)性似乎相關(guān)。其用典一是表達(dá)對(duì)朝廷的忠心，如“遠(yuǎn)收伊呂跡，近托張邴契”；二則抒寫結(jié)“四老會(huì)”賦詩(shī)不過(guò)是主持詩(shī)會(huì)，延續(xù)風(fēng)流，如“洛社與睢陽(yáng)，高情千載嗣”。而其講究對(duì)仗則更為多見，如“踏屐堪尋菊，登高例有詩(shī)”(《重陽(yáng)后十日曾三弟招集西林庵，是日微雨，杲山法師不期而至》)、“乾鵲聲中客欵門，畫船銜尾泊籬根”(《立冬后二日座主宗伯公偕晚研、梅溪枉過(guò)村居，次日移榻妙果山房，再游菩提寺得詩(shī)四首》其二)、“齒雖似馬徒加長(zhǎng)，學(xué)不如農(nóng)豈有秋”(《陳宋齋有新年試筆見寄詩(shī)即次去年中秋齒會(huì)二章韻再疊奉酬》)、“能文客到先投句，好事僧來(lái)盡乞書”(《立冬后二日座主宗伯公偕晚研、梅溪枉過(guò)村居，次日移榻妙果山房，再游菩提寺得詩(shī)四首其二》)、“興到盡拚雙屐往，力稀全靠一笻支”(《后六日德尹治具邀諸兄弟登龍山，小憩西林庵，再過(guò)妙果山房看菊二首》其二)。另一種獨(dú)特的現(xiàn)象是査慎行娛老詩(shī)中流水對(duì)比較常見，即出句和對(duì)句之間的關(guān)系是一個(gè)意思貫通下來(lái)的，如“再舉重陽(yáng)會(huì)，何妨十日遲”(《重陽(yáng)后十日曾三弟招集西林庵，是日微雨，杲山法師不期而至》)、“知是它生緣境在，每逢佳處輒逡巡”(《立冬后二日座主宗伯公偕晚研、梅溪枉過(guò)村居，次日移榻妙果山房，再游菩提寺得詩(shī)四首》其三)、“五日為期六日遲，流光如駛詎堪追”(《后六日德尹治具邀諸兄弟登龍山，小憩西林庵，再過(guò)妙果山房看菊二首》其二)、“明朝夢(mèng)覺(jué)三竿日，始信齊州接醉鄉(xiāng)”(《仲冬二日招諸兄弟續(xù)舉真率會(huì)，明日芝田弟詩(shī)來(lái)次答一首》)等等。巧妙的用典、工穩(wěn)的對(duì)仗幾乎遍布査慎行的每一首娛老詩(shī)作，如此作詩(shī)的方式在輕松愉悅的創(chuàng)作環(huán)境下似乎略顯呆滯，然而卻可以更大限度地將所見所感用較強(qiáng)的語(yǔ)氣說(shuō)出，同時(shí)也可以避免因文字而惹禍?zhǔn)隆?/p>

第三，就査慎行娛老詩(shī)內(nèi)容而言，在其優(yōu)游林泉、抒發(fā)閑適之樂(lè)的同時(shí)，似乎始終難以放懷，不時(shí)地想到報(bào)效朝廷，如“報(bào)答朝恩還有處，白頭相見祝年豐”(《立冬后二日座主宗伯公偕晚研、梅溪枉過(guò)村居，次日移榻妙果山房，再游菩提寺得詩(shī)四首》其四)、“遠(yuǎn)收伊呂跡，近托張邴契”。正如雍正帝在査氏一族因査嗣庭案牽連入獄后所言：“查某忠愛(ài)拳拳，固一飯不忘君也?！盵15]由此，査慎行及其幼子克念俱蒙恩放歸田里。査慎行亦因此感激涕零，語(yǔ)家人云：“圣恩高厚，涓埃難報(bào)。幸不虧體辱親，全而歸之，死無(wú)憾矣。”[8]202査慎行不管是在朝為官還是隱逸為民，其詩(shī)作始終不忘報(bào)答圣恩，這也使得他及家人在突遭文字獄牽連時(shí)得以從輕發(fā)落，其中緣由不言而喻。

四、査慎行對(duì)文人結(jié)社態(tài)度的轉(zhuǎn)變

査慎行結(jié)“四老會(huì)”、同宗“五老會(huì)”時(shí)刻意避用“社”字，是因?yàn)樵跂松餍锌磥?lái)，它們與傳統(tǒng)的怡老社是有區(qū)別的。區(qū)別并不在結(jié)社形式、活動(dòng)內(nèi)容或者章程上，而是深植于査慎行謹(jǐn)小慎微的內(nèi)心深處。爬梳査慎行關(guān)于結(jié)社的詩(shī)作可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)文人結(jié)社的態(tài)度有一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，從開始的極力排斥、拒絕，直到晚年才主動(dòng)結(jié)娛老之會(huì)。

康熙丙寅年(1686)査慎行有詩(shī)《次馮文子南歸》云：“筑臺(tái)逃文債，支戶辭吟社。靜觀得妙理，擾擾何為者。因君又多言，余習(xí)吾未舍?！边@首詩(shī)作于査慎行37歲時(shí)，“逃文債”“辭吟社”之語(yǔ)說(shuō)明此時(shí)他對(duì)文人結(jié)社這一現(xiàn)象沒(méi)有熱衷的表現(xiàn)，甚至有拒絕和極力排斥的姿態(tài)。這一態(tài)度無(wú)疑深受楊雍建的影響。

楊雍建，字自西，號(hào)以齋，海寧人，順治十二年(1655)進(jìn)士，由高要知縣行取給事中累官至兵部左侍郞。楊雍建在順治十七年(1660)時(shí)為禮科右給事中，曾上書朝廷嚴(yán)禁社盟陋習(xí)，作《嚴(yán)禁社盟疏》。奏疏中他將社盟之害歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是分立門戶，植黨營(yíng)私。“蓋其念始于好名，而其實(shí)因之植黨，于是家稱社長(zhǎng)，人號(hào)盟翁。質(zhì)鬼神以定交，假詩(shī)文而要譽(yù)，刻姓氏則盈千累百，訂宴會(huì)則浹日連旬。大抵涉筆成文，便爭(zhēng)夸乎壇坫，其或片言未合，思構(gòu)釁于戈矛，彼此之見既分，朋比之念愈切，相習(xí)成風(fēng)，漸不可長(zhǎng)?！盵15]二是結(jié)交有司，把持衙門。“又有不肖之徒，飾其虛聲，結(jié)交有司，把持衙門，關(guān)說(shuō)公事，此士風(fēng)所以日壞，而人心所以不正也?！盵16]對(duì)此他提出的解決辦法是士子文人不得立社，投刺往來(lái)不得使用“社”“盟”字樣。“請(qǐng)敕該部再為申嚴(yán)行該學(xué)道實(shí)心奉行，約束士子，不得妄立社名，其投刺往來(lái)亦不許仍用社盟字樣，違者治罪。倘學(xué)臣奉行不力，聽科道糾參，一并處治，則陋習(xí)除而朋黨之根立破，朝廷大公至正之意于此見矣?！?《黃門奏疏》卷上《嚴(yán)禁社盟疏》)[17]楊雍建的上書很快得到了朝廷的許可，是年，清廷即頒布了嚴(yán)禁士子結(jié)社立盟的敕令。

康熙十八年(1679，己未年)夏，30歲的査慎行離鄉(xiāng)赴荊州入楊雍建幕，開始長(zhǎng)達(dá)三年的幕僚生涯。據(jù)楊雍建《敬業(yè)堂詩(shī)集序》載：“己未春，余奉命撫黔陽(yáng)，而同邑查子夏重，短衣挾策，自吳涉楚，追及之于荊江夢(mèng)渚之間。其時(shí)疆場(chǎng)未啟，豺虎塞途，余提戈策馬，自銅仁間道崎嶇，溪谷崖篝，孤軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)，一旅深入，帳下健兒能從者不過(guò)數(shù)十人。夏重獨(dú)忼慨與俱，經(jīng)年而后抵貴治，相與仰視飛鳶，俛蹈荊棘，烽火晝紅，簫笳夜咽，未嘗一日不同之也?！盵18]查慎行《慎旃集》小序也記載其己未年入楊雍建幕一事：“己未夏，同邑楊以齋先生，以副憲出撫黔陽(yáng)，招余入幕。”[4]卷一由此可知，査慎行與楊雍建關(guān)系較為親密，故他很可能受《嚴(yán)禁社盟疏》的影響較深。

試看査慎行康熙三十九年(1700，庚辰年)從楊雍建幕府中客座三年后返回故里時(shí)所作的一首詩(shī)：

詩(shī)社幸見收，名場(chǎng)應(yīng)見斥。魚熊古難兼，較若辨黑白。細(xì)思百年內(nèi)，倏忽駒過(guò)隙。蟻封看擾擾，蟲語(yǔ)聽嘖嘖。不如兩相忘，舉琖酹花魄。退之言可廢，此日胡足惜。(《荊州兄過(guò)一莖庵飲香林亭下次韻四首》其四)

在査慎行看來(lái)，值得慶幸的是詩(shī)社“見收”，而由此引起的名利之爭(zhēng)應(yīng)該受到斥責(zé)。對(duì)結(jié)社一途他自言“不如兩相忘”，縱觀歷史百年都不過(guò)是“倏忽駒過(guò)隙”，那又何必執(zhí)著呢？楊雍建的奏疏以及朝廷的禁社敕令無(wú)疑在社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同一年?yáng)松餍凶鳌端偷乱湓噺V東二首》詩(shī)云：“七千里外動(dòng)征輪，寒薄重裘雪洗塵。疏柳愛(ài)飄江上笛，早梅催發(fā)驛前春。名場(chǎng)后進(jìn)雖多士，詩(shī)社前游頓少人。”詩(shī)中言“名場(chǎng)后進(jìn)雖多士”，然而卻沒(méi)有幾個(gè)熱衷于結(jié)社一途，對(duì)此現(xiàn)象他并不驚奇，亦未作評(píng)價(jià)，只是借此表達(dá)對(duì)友人遠(yuǎn)行的不舍。

雖然査慎行在結(jié)束幕僚生涯之后遠(yuǎn)離文人結(jié)社，然清初激烈的朋黨之爭(zhēng)仍將他卷入其中?？滴醵四?1689)八月，洪昇于宅第中招伶人演出他所作傳奇《長(zhǎng)生殿》，時(shí)讀書太學(xué)的査慎行隨在京名士醵分往觀。給事中黃六鴻以孝懿皇后佟氏病逝尚未除服、國(guó)喪期間張樂(lè)為大不敬劾之，與會(huì)名士皆牽連獲罪，査慎行亦在其中，這就是所謂“《長(zhǎng)生殿》事件”。此事之后査慎行即更名為“慎行”，字“悔余”，同時(shí)告誡友人“搖手休呼舊姓名”(《送趙秋谷宮坊罷官歸益都四首》其一)，這不僅是出于應(yīng)科舉考試的需要，也見其心理被影響之甚。這一事件究其根源乃是“出于南、北兩黨之交攻，殆無(wú)疑義”[11]149，査慎行可謂“躺著中槍”，由文人雅聚而惹禍上身的現(xiàn)實(shí)版在他身上真的就發(fā)生了。從査慎行選擇更名換字這一舉動(dòng)，可以看出此事對(duì)他觸動(dòng)很大，忘掉故我、謹(jǐn)言慎行的想法也在此時(shí)根植于他的內(nèi)心深處?？滴跛氖拍?1710)，“《長(zhǎng)生殿》事件”發(fā)生21年后，61歲的査慎行仍然對(duì)文人雅集持排斥甚至否定的態(tài)度。郭于宮、范密居等人結(jié)社京都，在正月十九日邀友朋聚會(huì)觀劇《長(zhǎng)生殿》時(shí)邀請(qǐng)査慎行參加，而他卻借故推脫了。査慎行因此作詩(shī)《燕九日郭于宮、范密居招諸子社集，演洪稗畦〈長(zhǎng)生殿〉傳奇，余不及赴，口占二絕句答之》，可見之前的“《長(zhǎng)生殿》事件”在其心中留下了巨大的陰影，以致多年之后仍不能釋懷，“諸子社集”寧肯缺席，真是“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。

排斥文人結(jié)社，似乎成了査慎行后期為官的一條戒律，他將自己封閉起來(lái)，從不主動(dòng)參與任何文人社集活動(dòng)。直到康熙五十二年(1713)，準(zhǔn)備乞休歸里的他才有兩首與結(jié)社有關(guān)的詩(shī)作。而通過(guò)這些詩(shī)歌，我們似乎能一窺其隱藏內(nèi)心多年的秘密。《次日社集張匠門齋同人皆和余種花詩(shī)再疊前韻四首》其一云：

平生數(shù)交游，湖海浪馳騁。邇來(lái)嗜好別，取友亦取靜。與君鄰巷居，跬步煩引領(lǐng)。闊疏輒累月，會(huì)合或食頃。一笑兩心同，無(wú)波如古井。

這首詩(shī)歌將平生交游視作“浪馳騁”，否定自己交游的意義，這在文人士子以交游廣泛為傲的明清兩代實(shí)為罕見。說(shuō)到自己的興趣，査慎行直言“取友”之余更喜靜心養(yǎng)性，應(yīng)友人之約赴會(huì)，雖鄰巷而竟不知路，“跬步煩引領(lǐng)”。再看其赴會(huì)的活動(dòng)，“闊疏輒累月，會(huì)合或食頃”，累月不見的友人，赴會(huì)時(shí)卻要匆匆離去，究其根由則是內(nèi)心“無(wú)波如古井”。既然如此那又何必赴會(huì)呢？稍晚的另一次赴社集之作道出了其中的緣由，試看《留別詩(shī)社諸同人次張匠門見送原韻》：

去住何關(guān)此一官，衰年只別友朋難。煙霄過(guò)眼看如霧，草木論心臭比蘭。身在夢(mèng)中誰(shuí)獨(dú)覺(jué)，事當(dāng)局外每長(zhǎng)嘆。是間著我初無(wú)謂，獅子林中一野干禪宗語(yǔ)錄有“野干隨逐獅子終不成獅之語(yǔ)”。

離別京城，辭官歸里，査慎行心中惦念的不是仕途得失，而是難別友朋，這也就解釋了內(nèi)心如此抗拒結(jié)社行為的查慎行何以要在此關(guān)節(jié)去赴友人社集。令人費(fèi)解的是，既然如此珍重友朋之誼，何以友人近在咫尺的時(shí)候卻“闊疏輒累月”呢？査慎行內(nèi)心的矛盾與掙扎始終難以釋懷，正與他的名字“慎行”“悔余”一樣，其患得患失矛盾復(fù)雜的心理特征，以及努力自保追求獨(dú)處的行為方式，對(duì)一個(gè)處于文網(wǎng)高張時(shí)代的封建士大夫而言，應(yīng)是無(wú)可厚非，但對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，卻也阻礙他成為一個(gè)偉大的詩(shī)人。

余論

査慎行的結(jié)社活動(dòng)是時(shí)代背景下文人群體的一個(gè)縮影。清廷立國(guó)未穩(wěn)，連頒禁社令，高張文網(wǎng)，大興文字獄，尤其是對(duì)江浙一帶重點(diǎn)“照顧”，種種打壓扼殺了士子文人的心靈，“士”的生氣與活力被深深地戧傷，明末清初趨于極盛的文學(xué)社群也一度萎縮、潛埋，査慎行因此有“詩(shī)社幸見收，名場(chǎng)應(yīng)見斥”之嘆。明末由具有高昂士氣的文人所組成的復(fù)社、幾社等大型文學(xué)社群慢慢淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是驚忌、失落與幻滅的文人在遠(yuǎn)離朝廷視野的范圍里所組成的極富家族性、地域性的核心文人會(huì)社。他們依然在宴飲賦詩(shī)，承續(xù)傳統(tǒng)，然而卻多了一層保存自我與家族的憂慮，幸運(yùn)的不是詩(shī)社“見收”，而是謹(jǐn)言慎行帶來(lái)的“福利”。作為群體心靈波段的文化載體，社群詩(shī)歌也與個(gè)體心靈呼應(yīng)同步。

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(責(zé)任編輯：袁茹)

* 收稿日期：2015-11-02

基金項(xiàng)目：中央高校博士專項(xiàng)科研資助基金“明清皖南文人結(jié)社研究”(J2014HGBZ0120)；2016年度合肥工業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培育計(jì)劃項(xiàng)目“清代安徽文學(xué)社群研究”(JS2016HGXJ0020)

作者簡(jiǎn)介：祁高飛，男，合肥工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部講師，文學(xué)博士，主要從事唐宋文學(xué)和明清詩(shī)文研究；

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0695(2016)03-0063-07

孫玲，女，合肥工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部講師，文學(xué)博士，主要從事古典文學(xué)與文化研究。