張麗霞

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

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城邦情結(jié)對(duì)古希臘文明的影響

張麗霞

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

摘要：古希臘人認(rèn)為城邦制是惟一適宜的國(guó)家形式，他們對(duì)自己的城邦情有獨(dú)鐘。古希臘人衷心熱愛(ài)自己的城邦，為城邦浴血奮戰(zhàn)，為城邦的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，古希臘文明也在城邦制下達(dá)到鼎盛，可以說(shuō)城邦情結(jié)為希臘文明的繁榮提供了不竭動(dòng)力。然而，古希臘人的城邦情結(jié)十分狹隘，僅限于本城邦之內(nèi)，對(duì)于同族的其他城邦公民要么視為非同類(lèi)的異邦人，要么視為對(duì)立的仇敵，這一狹隘性使城邦情結(jié)成為古希臘民族走向統(tǒng)一的障礙。

關(guān)鍵詞：城邦情結(jié)；城邦制；公民

城邦情結(jié)是古希臘城邦精神之一，西方史學(xué)者將這一精神視為一種宗教，稱(chēng)為“城邦崇拜”。[1]現(xiàn)代學(xué)者多將其作為一種政治思想加以研究。如巴克在其《希臘政治理論》中認(rèn)為希臘城邦都有自己的“風(fēng)氣”，每一個(gè)都在自己的歷史進(jìn)程中發(fā)展出了一套獨(dú)有的行為準(zhǔn)則 ?！總€(gè)國(guó)家都意識(shí)到自己是一個(gè)全面的整體，有一種自己產(chǎn)生和支持的道德生活；每個(gè)政治單元都是“自足”的，都主張自治。[2]他還指出受地域的限制，城邦無(wú)法在社會(huì)動(dòng)機(jī)的作用力之上再發(fā)展期一個(gè)遙控的威嚴(yán)的政府。它不可能有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的、富于使命感的政治機(jī)構(gòu)。同時(shí)，正是希臘人對(duì)城邦生活的熱愛(ài)壓倒了共同的民族意識(shí)，否則，希臘人早已成為一個(gè)更大的國(guó)家了。貝爾克爾則認(rèn)為自治、自給的城邦神圣不可侵犯的思潮即城邦情結(jié)妨礙了希臘民族的統(tǒng)一，使希臘城邦不能上升為一個(gè)巨大的、非城邦的、聯(lián)合在一種共同公民權(quán)中的國(guó)家。[1]弗格森在其《希臘帝國(guó)主義》中也闡述了城邦的個(gè)別主義對(duì)整個(gè)民族的進(jìn)步與獨(dú)立是一個(gè)致命的障礙。[3]城邦情結(jié)在希臘民族整體的發(fā)展和統(tǒng)一中的負(fù)面影響，在學(xué)者中的意見(jiàn)是一致的。國(guó)內(nèi)學(xué)者也持這種觀念。顧準(zhǔn)先生對(duì)希臘城邦情結(jié)的有全面、深刻的分析，他認(rèn)為城邦的根本精神是獨(dú)立自主，自給自足，是希臘文明創(chuàng)造性特征的根本來(lái)源，同時(shí)，這種精神又導(dǎo)致城邦間的傾軋和戰(zhàn)爭(zhēng)，是這一精神的致命弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)是隨著它的創(chuàng)作性而來(lái)的。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)這一問(wèn)題給予具體的分析。

古希臘人從未建立起統(tǒng)一的國(guó)家，他們?cè)诔前钚?guó)的狀態(tài)中走向其文明頂峰，并創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)文明的奇跡。在其文明的發(fā)展歷程中，公民對(duì)城邦事務(wù)的積極參與是推動(dòng)文明發(fā)展的一個(gè)巨大力量，但是由于群體決策的弊端使公民的愛(ài)國(guó)熱情在錯(cuò)誤引導(dǎo)下作出不利于城邦發(fā)展的決議，給城邦帶來(lái)一定程度的危害。也就是說(shuō)，希臘人的城邦情結(jié)既有其崇尚獨(dú)立自由的積極面，又有其彼此隔絕封閉的消極面，它既促進(jìn)了希臘城邦文明的發(fā)展與繁榮，阻礙了整個(gè)希臘民族的統(tǒng)一與強(qiáng)大。

一、城邦情結(jié)是古希臘文明繁榮的源動(dòng)力

城邦情結(jié)的高漲使希臘城邦具有強(qiáng)大的凝聚力。愛(ài)國(guó)主義是歷史地形成的熱愛(ài)和忠誠(chéng)自己祖國(guó)的思想、感情和行為，是對(duì)待祖國(guó)的一種政治原則和道德原則，是民族凝聚力強(qiáng)弱的直接反應(yīng)。就單個(gè)希臘城邦而言，其城邦凝聚力在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之前無(wú)疑是強(qiáng)大的。盡管各個(gè)城邦所實(shí)行的政治體制不同，但都具有一定的民主成分，只是程度不同而已。具體而言就是任何公民在本城邦內(nèi)都享受一定的平等和自由。盡管在實(shí)際事務(wù)的操作中，各城邦存在著形式上或本質(zhì)上的不平等，但是“法律面前人人平等”是城邦基本的原則。

各個(gè)城邦賦予自己公民的各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)基本相同，這種權(quán)利和義務(wù)使公民個(gè)人的生活與城邦事務(wù)緊密聯(lián)系在一起。正如伯里克利所說(shuō)：“公民不至于因?yàn)殛P(guān)注自己的事務(wù)而妨礙對(duì)城邦事務(wù)的充分了解?！盵4]城邦的事就是自己的事，城邦的敵人就是自己的敵人，為此，城邦公民在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的英勇和犧牲精神令人嘆為觀止。馬拉松戰(zhàn)役，雅典人以2萬(wàn)人對(duì)抗波斯10萬(wàn)大軍，他們奮勇殺敵，沒(méi)有絲毫的退縮，直至戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。溫泉關(guān)戰(zhàn)役，三百斯巴達(dá)勇士以鮮血向世人證明他們是最勇敢的戰(zhàn)士。除了戰(zhàn)場(chǎng)上能夠同仇敵愾，保家衛(wèi)國(guó)外，城邦公民在國(guó)內(nèi)發(fā)展上也發(fā)揮了根本性作用。雅典民主政治的發(fā)展就與公民的城邦情結(jié)精神密切相關(guān)。雅典從梭倫改革開(kāi)辟民主道路開(kāi)始，到克利斯提尼改革民主政治的確立，及至伯利克里時(shí)民主政治的高峰，每一個(gè)發(fā)展與進(jìn)步都離不開(kāi)雅典公民的積極參與。庇西特拉圖僭主政治結(jié)束之后，雅典發(fā)生騷亂，斯巴達(dá)進(jìn)攻雅典，意圖趁機(jī)控制雅典，但遭到雅典人的英勇抵抗，最終失敗。雅典民眾將克利斯提尼推上歷史舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了民主制度的最終確立。在古希臘，此類(lèi)保家衛(wèi)邦的英勇事跡比比皆是。 雅典青年在祭壇上的誓言是這一精神的最佳反映：“我決不玷辱這神圣的武器，也不遺棄我的伙伴，不論他是誰(shuí)。我決心保存國(guó)家傳統(tǒng)，完成神圣義務(wù)，不論是以我個(gè)人力量或大家同心戮力。我傳遞時(shí)，我的祖國(guó)要比我接受時(shí)更強(qiáng)大，更美好，決不使其稍有遜色。我決心服從間或擔(dān)任法官者；遵守國(guó)家既有法律，及任何人民制定的規(guī)章。假如有人企圖毀敗法律，我決不允許。我決心將其驅(qū)逐——以我個(gè)人或全體的力量。我決心崇敬祖先的信仰?！盵5]對(duì)共同祖先的信仰使公民相信他們之間具有濃厚的血緣關(guān)系，通過(guò)這種血緣關(guān)系將所有公民相互連結(jié)在一起，形成一個(gè)緊密的、友愛(ài)的大家庭，熱愛(ài)這個(gè)“家庭”，保衛(wèi)這個(gè)“家庭”是每個(gè)家庭成員的責(zé)任?！坝媚銈儊?lái)自光榮的過(guò)去的愛(ài)，熱愛(ài)你們的祖國(guó)”這樣的訓(xùn)誡，幾乎不用對(duì)古典時(shí)代希臘城邦的人說(shuō)，因?yàn)檫@已是城邦公民的生活主題。

城邦情結(jié)為古希臘文化繁榮提供了動(dòng)力源泉。城邦制激發(fā)了公民的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)了公民對(duì)城邦公共生活的熱情，有利于個(gè)人積極性和創(chuàng)造力的發(fā)揮。古典時(shí)期古希臘文化異常繁榮，文化中心雅典更是出現(xiàn)百花齊放的文化盛景，而雅典文化正是在其公民積極熱情的支持和參與下，得以發(fā)展繁榮。雅典的戲劇演出本身就是群眾性活動(dòng)、衛(wèi)城的修建也需要眾多的人力，這些文化事業(yè)的發(fā)展沒(méi)有雅典人的積極支持是難以實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于帕特農(nóng)神廟，厄瑞克透斯神廟和雅典娜神像的帳目顯示，公民、外邦人和奴隸都參加了這些公共工程的建造。同時(shí)，民主政治營(yíng)造的良好學(xué)術(shù)環(huán)境，為各類(lèi)學(xué)科在思想上和內(nèi)容上的創(chuàng)新和變革提供了可以自由伸展的社會(huì)空間。哲學(xué)家、劇作家、歷史家都可通過(guò)著作或討論表達(dá)各自對(duì)城邦、社會(huì)、政治及人自身的認(rèn)識(shí)和理解。這一時(shí)期的藝術(shù)家可通過(guò)藝術(shù)作品自由表達(dá)自己的思想和性格，如米隆的《擲鐵餅者》表達(dá)作者對(duì)完美的人體和性格的追求，菲狄亞斯的《處女雅典娜》在神態(tài)上和衣著上都具有較多的人性特征。他們的作品、思想、言論帶有濃厚的個(gè)人特色，個(gè)人意識(shí)得以淋漓盡致的發(fā)揮。這種個(gè)人主義的發(fā)揮使整個(gè)希臘在一股強(qiáng)勁的激勵(lì)下過(guò)著一種熱情、充實(shí)而富有創(chuàng)造力的人生。

“在生活給人們所提供的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美”，這是希臘人的幸福概念，[6]這種幸福在城邦這個(gè)范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槌前顬閭€(gè)人能力的發(fā)揮提供了自由和舞臺(tái)。正如伯利克里所說(shuō)，在政治生活中和日常生活中都享有自由。城邦與公民高度的一致性并沒(méi)有扼殺公民個(gè)人主義的發(fā)揚(yáng)，相反，城邦極力保障公民的自由和平等。在雅典，言論自由是公民身份的象征，也是其民主政制的一個(gè)鮮明特征,雅典公民“通過(guò)城邦來(lái)表達(dá)他們強(qiáng)烈的個(gè)人主義，而非棄之不顧”。[7]

二、城邦情結(jié)也是古希臘走向民族統(tǒng)一的障礙

城邦情結(jié)使希臘城邦充滿了昂揚(yáng)的活力與創(chuàng)造力，是其發(fā)展與壯大的巨大推動(dòng)力。然而，任何事物都有其消極的一面，希臘人的愛(ài)國(guó)熱情也不例外。希臘人強(qiáng)烈的城邦情結(jié)使希臘世界在內(nèi)長(zhǎng)期處于城邦戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂局面，在外難以形成一個(gè)有力的統(tǒng)一體，先后被馬其頓、羅馬所征服。

希臘以城邦立國(guó)，各邦之間不僅有邊界相隔，更因宗教信仰、政治體制的不同而存在著情感上的隔閡與對(duì)立。一些城邦甚至是勢(shì)不兩立，如雅典和斯巴達(dá)。城邦的對(duì)立和封閉是希臘人的愛(ài)國(guó)熱情僅限于本城邦，對(duì)于同宗同族的外邦希臘人則視為異邦人或敵人，他們的愛(ài)國(guó)之情具有天然的狹隘性。這種狹隘性使希臘世界內(nèi)部經(jīng)常是兄弟鬩于墻，彼此征戰(zhàn)，勞民傷財(cái)不說(shuō)，也消耗了整個(gè)希臘的發(fā)展力量。城邦間戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性比之與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)之而無(wú)不及。勝利的城邦殘酷無(wú)情地對(duì)待同胞，催毀葡萄園、夷平房屋、擄掠人民，將各個(gè)地區(qū)毀滅。斯巴達(dá)征服美塞尼亞后，將其居民大部分將為奴隸，掠奪其土地，毀滅其家園。雅典對(duì)脫離提洛同盟的城邦，同樣霸道冷酷。納克索斯島叛離提洛同盟后，雅典派軍征討，征服之后不僅對(duì)該城邦大肆掠奪、屠殺，最終剝奪其軍事權(quán)，將其降幅納貢的附庸城邦。以后，對(duì)待叛離的城邦，雅典一律是武力鎮(zhèn)壓，并取消其同盟內(nèi)的獨(dú)立地位，將為附庸。雅典也從提洛同盟的盟主轉(zhuǎn)變?yōu)檠诺涞蹏?guó)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘世界規(guī)模最大、損害最嚴(yán)重的內(nèi)戰(zhàn)，它直接導(dǎo)致了希臘城邦的整體衰落，直至臣服于馬其頓。城邦內(nèi)戰(zhàn)的主要原因在于利益驅(qū)動(dòng)，但其根源則是城邦情結(jié)或者說(shuō)是城邦本位主義的狹隘性。“自給自足”是希臘城邦的一個(gè)顯著特征，除了一些城邦如雅典需要進(jìn)口糧食外，其它的生活必須品基本來(lái)自本邦，邦際間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)不頻繁。經(jīng)濟(jì)上的“自給自足”帶來(lái)的一個(gè)直接后果就是政治上的閉關(guān)主義。一個(gè)城邦的公民權(quán)很難擴(kuò)展到外邦人身上，有些城邦如斯巴達(dá)甚至禁止公民與外邦人過(guò)多來(lái)往，也不允許外邦人在本邦定居。雅典雖然允許并極力吸引外邦人到雅典定居、經(jīng)商，但卻嚴(yán)禁其加入公民團(tuán)體。這種閉關(guān)主義對(duì)于邦際關(guān)系的發(fā)展十分不利，難以形成共存互惠的鄰邦友好關(guān)系。

城邦情結(jié)的狹隘性不僅使希臘世界難以形成和平共處、互惠互利的的邦際關(guān)系，而且阻礙了整個(gè)希臘民族的統(tǒng)一。公元前5世紀(jì)，希臘世界面臨波斯大軍的入侵的，整個(gè)民族處于亡族滅種的嚴(yán)重危機(jī)之中。即便如此，希臘人也未能形成一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)體，一些城邦不戰(zhàn)而降，一些城邦因?yàn)榈貌坏皆徽碱I(lǐng)，雖然最終在雅典和斯巴達(dá)等城邦的努力下，形成了一個(gè)對(duì)抗波斯的聯(lián)盟，但是各盟邦并未形成一個(gè)緊密的團(tuán)體，而是各自盤(pán)算各自的利益。雅典因?yàn)楹Ｍ庥兄匾慕?jīng)濟(jì)利益(糧食需要從海外進(jìn)口)而迫切需要恢復(fù)與小亞、愛(ài)琴海島嶼及色雷斯沿岸地區(qū)城邦的聯(lián)系，竭力要求繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)這些希臘城邦的獨(dú)立，將波斯軍隊(duì)趕出希臘世界。然而，斯巴達(dá)是內(nèi)陸城邦，不尋求海外發(fā)展，其主要考慮的是對(duì)希洛人的統(tǒng)治，唯恐斯巴達(dá)遠(yuǎn)離城邦給希洛人有可乘之機(jī)，因而反對(duì)繼續(xù)遠(yuǎn)征，并退出同盟、退出戰(zhàn)爭(zhēng)，最終促使雅典掌握聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并發(fā)展為雅典帝國(guó)。雅典帝國(guó)曾被視為希臘民族統(tǒng)一的嘗試，但是最終失敗了，失敗的原因是多方面的，其中最重要的一點(diǎn)就是城邦本位主義的妨礙。貝爾克爾曾說(shuō)：“雅典政策(雅典帝國(guó)政策)的失敗是因?yàn)樗退拿税钔鹊厥艿搅俗灾巍⒆越o的城邦神圣不可侵犯這種思潮的妨礙，所有不能上升到一個(gè)巨大的、非城邦的、聯(lián)合在一種共同公民權(quán)中的國(guó)家概念。”[1]要不是希臘人對(duì)獨(dú)立城邦及其所創(chuàng)造的生活方式的熱愛(ài)超過(guò)了共同的民族意識(shí)，希臘的統(tǒng)一或許早已實(shí)現(xiàn)。

在雅典帝國(guó)之前，希臘出現(xiàn)了不少同盟，可視為地區(qū)性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，如彼奧提亞同盟。它是希臘中部地區(qū)八個(gè)城邦組成的同盟，有同盟的執(zhí)行機(jī)構(gòu)：同盟議事會(huì)、司令官委員會(huì)和同盟法庭，這些機(jī)構(gòu)由入盟各邦選舉，選舉權(quán)平等。各城邦公民除保留了本城邦的公民權(quán)外，還擁有了一種同盟的公民權(quán)，即同盟城邦的公民有雙重公民權(quán)。同盟希望以此來(lái)加強(qiáng)城邦聯(lián)系，鞏固同盟的團(tuán)結(jié)。但是由于底比斯的強(qiáng)權(quán)嚴(yán)重侵害了其他城邦主權(quán)獨(dú)立，加之雅典與斯巴達(dá)對(duì)獨(dú)立城邦的支持，對(duì)底比斯霸權(quán)的武力干涉，最終同盟趨于瓦解。

以德?tīng)柗粕駨R為中心建立的近鄰?fù)擞勺畛跏菄@溫泉關(guān)附近地母神廟建立的同盟，后來(lái)發(fā)展為包括北部和中部的全部城邦，最后甚至雅典、斯巴達(dá)、西息溫等也成為加盟城邦。近鄰?fù)诉€設(shè)立了“皮提翁節(jié)”，屆時(shí)舉行隆重的節(jié)日慶典，提高了德?tīng)柗粕駨R的地位，成為希臘宗教中心。隨著同盟的發(fā)展，逐漸由純粹的宗教聯(lián)盟演變?yōu)檎涡缘陌铍H聯(lián)合。但是其內(nèi)部沒(méi)有法律、權(quán)利和義務(wù)的約束，不是一個(gè)超國(guó)家組織，也不是一個(gè)嚴(yán)密的聯(lián)合體，而是一個(gè)以自愿為原則、以宗教為紐帶的城邦聚合體。這一同盟最終也無(wú)法完成希臘民族統(tǒng)一的使命。

這些城邦同盟都是為了維護(hù)地區(qū)利益而進(jìn)行的聯(lián)合，其地域性非常明顯。這種地域性的城邦聯(lián)合從根本上是與希臘民族統(tǒng)一背道而馳的，因此，同盟的出現(xiàn)不僅不會(huì)促進(jìn)希臘的統(tǒng)一，相反還會(huì)強(qiáng)化其分裂程度，使城邦間的隔離發(fā)展為地區(qū)間的對(duì)立。近鄰?fù)穗m然突破了地域的限制，但其建立于宗教之上，雖加強(qiáng)了整個(gè)希臘民族的共同信仰，但并未取消各個(gè)城邦的信仰體系，使宗教上的認(rèn)同難以轉(zhuǎn)化為利益上的一致，形成同盟內(nèi)共慶盛典，同盟外爭(zhēng)權(quán)奪利的奇怪局面。另外，城邦情結(jié)對(duì)公民個(gè)人來(lái)說(shuō)就是對(duì)城邦生活的熱愛(ài)之情。作為一種民族情緒，這種熱情具有相對(duì)的不穩(wěn)定性，容易因勸說(shuō)或煽動(dòng)而波動(dòng)，形成一種決策上的沖動(dòng)。在實(shí)行民主制的城邦這種現(xiàn)象尤其突出。以雅典為例，公元前424年，在克里昂的煽動(dòng)下，公民大會(huì)通過(guò)決議：處死所有密提林的成年男子，將其婦女與兒童變賣(mài)為奴。并派人傳令給在密提林的雅典將軍，立即執(zhí)行決議。但是，第二天，公民大會(huì)重新進(jìn)行了討論，又覺(jué)得這種做法過(guò)于殘忍，于是馬上派人趕往密提林阻止決議的執(zhí)行。所幸的是第二批傳令的人行動(dòng)迅速，及時(shí)阻止了決議的執(zhí)行，否則密提林已是亡國(guó)滅種。雅典的錯(cuò)誤決議并不是每次都能得到及時(shí)的糾正。如公元前406年判處在阿吉紐斯打勝仗的將軍以死刑，如對(duì)西西里的遠(yuǎn)征，這些決議都是在某個(gè)或某些狂熱的演說(shuō)家的蠱惑之下，公民的一時(shí)狂熱之舉，但是卻對(duì)雅典造成了無(wú)可挽回的損害。普魯塔克曾說(shuō)：“處于嚴(yán)重斗爭(zhēng)情況中的群眾往往不明智，不是靠理智的措施去尋找安全?！盵8]同時(shí)，政治家和演說(shuō)家也利用了公民對(duì)城邦的熱愛(ài)之情，凡是不利于城邦的都會(huì)遭到公民們的反對(duì)和抵制，在政治家充滿激情的勸說(shuō)下，公民們往往會(huì)失去理智，失去正確判斷的能力，作出一些損害城邦利益的決議。基托也說(shuō)：“在雅典的生活方式中，防止愚蠢行為的保障是多么不穩(wěn)定；事實(shí)上，除了依靠老百姓的整體的正確判斷力之外，幾乎別無(wú)可待。”[9]公民集體決策的情緒化雖然在雅典比較典型，但也絕非特例，這是城邦公民群體決策的一個(gè)無(wú)法克服的弊病。相較而言，斯巴達(dá)的寡頭體制在這方面要好的多。

三、結(jié)語(yǔ)

希臘人的城邦情結(jié)植根于城邦制，是城邦制的賦予了公民極大的權(quán)力和自由，使其個(gè)人的利益、尊嚴(yán)、價(jià)值、人身等等都得到了保護(hù)和發(fā)展，因此對(duì)公民具有極大的感召力和吸引力，受到公民的熱情擁戴。然而，隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘城邦制的整體衰落，城邦對(duì)公民的所有保護(hù)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，公民個(gè)人對(duì)城邦的熱愛(ài)之情也趨于冷漠，直至放棄城邦。

伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)使整個(gè)希臘城邦陷入了混亂，混戰(zhàn)中許多城邦公民的家園被毀，土地被占，他們有的成了異邦人，有的淪為依附者甚至是奴隸，即使是幸存于本城邦也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而生活困苦，戰(zhàn)前城邦生活中的自足、悠閑、舒適蕩然無(wú)存，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、生活上的巨大落差使人們的心理遭受了巨大的沖擊，道德的淪喪成為戰(zhàn)爭(zhēng)最嚴(yán)重的后果之一，以往城邦公民的美德不復(fù)存在，對(duì)城邦的信任危機(jī)普遍存在。城邦的混亂與衰落使人們對(duì)城邦保護(hù)神的信仰出現(xiàn)危機(jī)，宗教是維護(hù)城邦公民團(tuán)結(jié)的有力紐帶，如今卻遭到質(zhì)疑。建立于公民團(tuán)體之上的希臘城邦，在失去其神靈保護(hù)的同時(shí)也失去了其曾經(jīng)擁有的公民的熱愛(ài)和支持。基托對(duì)當(dāng)時(shí)城邦公民的心態(tài)做了很好的描述：“普通市民更關(guān)心的是私人事務(wù)而非城邦事務(wù)。如果他是一個(gè)窮人，那他會(huì)將城邦視為其謀取利益的源泉?！盵9]后期喜劇也反映了這種公民情感的變化，以往的喜劇只對(duì)政治感興趣；它是在舞臺(tái)上對(duì)城邦生活所作的批判和模仿。如今，喜劇則是在私人和家庭生活中尋找它的素材，在燒菜煮飯和魚(yú)的價(jià)格這類(lèi)事情上，在善作河?xùn)|獅吼的悍婦和無(wú)能的江湖郎中這類(lèi)人物上開(kāi)玩笑。

隨著城邦制在希臘世界的衰落，希臘人的城邦情結(jié)情緒逐漸低落。亞歷山大帝國(guó)及各希臘化王國(guó)的建立，希臘人——馬其頓人成為各個(gè)王國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。此時(shí)的希臘人，其眼界、思想、觀念已不再局限于原來(lái)的一城一邦，而是整個(gè)王國(guó)。與其共事的也不再是城邦公民，甚至不再是希臘人，而是馬其頓人，甚至是東方人。走出城邦的希臘人沒(méi)有了以往對(duì)城邦的熱忱、忠誠(chéng)與激情，剩下的是對(duì)龐大王國(guó)的服從和順應(yīng)。失去城邦的希臘人也逐漸失去了其創(chuàng)造文明奇跡的主動(dòng)性和積極性，文明的活力也逐漸耗盡，最終臣服于年輕而充滿活力的羅馬。

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(編輯：佘小寧)

The influence of city-state complex for ancient Greek civilization

Zhang lixia

(DepartmentofHistoryandCulture,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

Abstract:The ancient Greeks regarded city-state system as the only appropriate national form, and they had a special emotion to their own city-state. They love their city-states sincerely, fought for her and tried their best for the development of the state. In the city-state system, the ancient Greek civilization reached its peak, so the city-state complex offered inexhaustible force for the prosperity of Greek civilization. However the city-state complex of the ancient Greeks is very narrow, which is limited within the state, and the citizens of the other city-states were considered as gentiles or enemies, so the city-states complex became a barrier to the ancient Greek national unification.

Key words:City-state comples; City-state system; Citizens

中圖分類(lèi)號(hào)：K11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2016)02-0137-05

作者簡(jiǎn)介：張麗霞(1975-)，女(漢)，山西陵川人，講師，博士，主要從事世界古代文化史方面的研究。

收稿日期：2015-11-25