胡曉東 （ 中國音樂學(xué)院 音樂研究所，北京 100101 ）

扎根本體 建構(gòu)模式①本文系“第57批中國博士后科學(xué)基金面上資助項目”（編號2015M571233）、“北京市博士后工作經(jīng)費(fèi)資助項目”及西南大學(xué)學(xué)科團(tuán)隊研究項目“西南民族藝術(shù)創(chuàng)作與研究項目”（編號2362014xk21）的階段性成果?！?論袁靜芳先生之“模式分析法”及其在佛樂研究中的應(yīng)用

胡曉東 （ 中國音樂學(xué)院 音樂研究所，北京 100101 ）

袁靜芳先生是我國著名的傳統(tǒng)音樂理論家和教育家，治中國傳統(tǒng)音樂理論半世紀(jì)有余，在中國民族器樂與樂種研究以及佛教音樂研究領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。先生將中國傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化的原生語境之中進(jìn)行考察，提煉出有別于西方音樂分析模式，且適合中國傳統(tǒng)音樂本體分析的方法體系。在扎實深廣的音樂本體研究的基礎(chǔ)上，聚沙成塔、煉石成金，建構(gòu)起樂種學(xué)研究之“模式分析法”，有力地推動了中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。先生之“模式分析法”至少有兩層意涵：其一為對中國傳統(tǒng)音樂中“模式化”了的音樂事像進(jìn)行分析和研究，其二是對傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行系統(tǒng)完善的“模式化”研究，后者意義尤重。該模式分析法，是較早具備歷史民族音樂學(xué)視野的研究模式，取跨學(xué)科研究視角，結(jié)合史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)與社會學(xué)等研究方法，以宏觀動態(tài)視野審視中國傳統(tǒng)音樂文化。深鑿音樂本體表象背后豐富的歷史文化內(nèi)涵，探究二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為學(xué)界提供了認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化的新角度。袁先生將模式分析法運(yùn)用于佛教音樂研究，取得了突破性進(jìn)展，尤以龐大的佛教樂目家族《料峭》的模式分析法最為典型，為佛樂乃至中國傳統(tǒng)音樂的形態(tài)學(xué)研究提供了良好范式。

袁靜芳；中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)；樂種學(xué)；模式分析法；佛教音樂

袁靜芳先生是我國著名的傳統(tǒng)音樂理論家和教育家，治中國傳統(tǒng)音樂理論半個多世紀(jì)，在中國民族器樂與樂種學(xué)研究以及佛教音樂研究等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。從《魯西南鼓吹樂的藝術(shù)特點》［1］到《樂種學(xué)構(gòu)想》［2］，再到《樂種學(xué)》［3］和《樂種研究中的模式分析法》［4］58-66；從《文化背景與音樂功能的演變——〈料峭〉樂目家族研究之一》［5］36-44到《模式分析與譜系家族梳理——《料峭》樂目家族研究之二》［6］3-17，再到《中國北方佛曲“十大韻”》［7］14-24，27和《中國漢傳佛教音樂歷史發(fā)展的里程碑——試論〈諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲〉的歷史價值》［8］，先生構(gòu)建起一套符合中國傳統(tǒng)文化特色的樂種學(xué)研究及其模式分析體系，并將其應(yīng)用于佛教音樂研究中，取得了突破性的進(jìn)展，具有高度的理論嚴(yán)密性與學(xué)科前瞻性。

一、“模式分析法”釋義

袁先生作為我國較早從事中國傳統(tǒng)音樂理論研究的學(xué)者，始終致力于中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)音樂本體與文化研究方面做出了重要貢獻(xiàn)。尤為可貴的是，袁先生將傳統(tǒng)音樂本體回歸至中國傳統(tǒng)文化的原生語境來審視，旨在提煉出有別于西方音樂分析模式，且適合中國傳統(tǒng)音樂本體分析的方法體系，其核心理念顯見于傳統(tǒng)樂種學(xué)“模式分析法”的構(gòu)建以及佛教音樂文化研究等領(lǐng)域。所謂模式，即客觀事物存在的形式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)式樣。［9］袁先生指出，模式即事物發(fā)展的全過程中，在不同階段所客觀形成的、各自具有相對穩(wěn)定與一定典型意義的格局和形式。［4］61在此基礎(chǔ)上，袁先生對文化模式與音樂形態(tài)模式進(jìn)行了深入的闡釋，認(rèn)為文化模式的表現(xiàn)形式有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、氣候、民族、語言、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面，而音樂形態(tài)模式的表現(xiàn)形式則有樂器、樂隊組合形式、曲牌與樂曲、樂譜與譜式、宮調(diào)、節(jié)奏、演奏技巧、風(fēng)格流派、旋律發(fā)展手法、作品曲式結(jié)構(gòu)等方面。［4］61袁先生所論之“模式分析法”，乃扎根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，從我國傳統(tǒng)音樂文化本有之語境出發(fā)，抽取出符合中國傳統(tǒng)音樂自身特質(zhì)的分析法體系，以便于客觀有效地揭示其本質(zhì)特征與文化內(nèi)涵。例如在《樂種學(xué)》一書中，袁先生從樂種的文化背景與自身特色出發(fā)，首次提出以主奏樂器作為樂種劃分的依據(jù)。在對我國傳統(tǒng)音樂的旋律發(fā)展手法進(jìn)行了全面深入的研究后，提煉出疊、變、扣、集、拆、對、垛、合、解、滾等十種旋法模式。詳細(xì)梳理出我國傳統(tǒng)音樂曲體結(jié)構(gòu)的歷時性演變特征，將我國傳統(tǒng)音樂的曲體結(jié)構(gòu)分為單牌及其變體、雙排及其變體、聯(lián)牌及其變體和套曲體等四種類型。上述音樂本體分析都是基于我國傳統(tǒng)音樂文化自身本有特征之上的“本土分析”模式，對深刻揭示我國傳統(tǒng)音樂文化的本質(zhì)特征大有裨益。

“模式分析法”已經(jīng)具備了歷史民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)視野與品質(zhì)，是基于比較學(xué)、民族學(xué)與文化人類學(xué)等學(xué)術(shù)背景下的理論探索，承襲了蕭友梅、王光祈等學(xué)界先賢們的學(xué)術(shù)理念，具有宏闊的學(xué)術(shù)視野和深厚的學(xué)科底蘊(yùn)。在《樂種研究中的模式分析法》一文的開篇，袁先生開宗明義地指出，傳統(tǒng)樂種研究中所運(yùn)用的“模式分析法”，是在比較研究法基礎(chǔ)上的延伸和發(fā)展運(yùn)用。［4］58運(yùn)用跨學(xué)科研究視角，結(jié)合文化人類學(xué)與音樂人類學(xué)研究方法，以宏觀視野審視中國傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)，在扎實分析音樂本體分析的基礎(chǔ)上，深鑿音樂本體表象背后豐富的文化內(nèi)涵，揭示二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為學(xué)界提供了新鮮的認(rèn)知角度。

在《樂種研究中的模式分析法》一文中，袁先生對“模式分析法”做出如下闡釋：

模式分析法是依據(jù)研究對象客觀存在的不同模式結(jié)構(gòu)特征，以橫向比較分析法為基礎(chǔ)，結(jié)合縱向歷史文獻(xiàn)資料與深層文化背景研究等諸要素相綜合分析考察的一種研究方法。在兩個以上同類模式的比較分析研究中，從相同的模式中求其事物的類同；從相異的模式中求其不同的類別或衍變與發(fā)展。其研究功能從微觀的意義上來看，能更深入、更仔細(xì)、更具有對比性地洞察研究對象的形態(tài)個性與文化特征；從宏觀的意義上來看，它不僅是樂種學(xué)研究中界定樂種、樂種族、樂種系的重要手段，而且對中國傳統(tǒng)音樂文化橫向類別、體系的劃分，以及縱向歷史層次、衍變規(guī)律的探討與研究，均有著不可忽視的、重要的意義。［4］61

根據(jù)這一理念，袁先生對“模式分析法”的分析條件與步驟進(jìn)行了闡述，首先，是物質(zhì)條件，即具有相當(dāng)?shù)臍v史傳承，且已經(jīng)穩(wěn)定成型、擁有較豐富的資料遺存的樂種，如十番鑼鼓、福建南音、江南絲竹等；其次，是全面而細(xì)致的田野考察，獲取扎實的第一手資料；再次，是兩種以上同類型的對象進(jìn)行比較。

關(guān)于“模式分析”的步驟，袁先生提出三步走的路徑：其一是辨別模式類型，即辨別研究對象客觀存在的諸種模式類型，指出應(yīng)注意“實事求是”、“窮盡對象”與“尋求規(guī)律”三原則；其二是尋求典型模式，包括樂種的主奏樂器、組合形式、曲式結(jié)構(gòu)和宮調(diào)體系等的典型模式，確定了尋求樂種典型模式的基本條件；其三是分析各模式的文化背景與歷史層次，其依據(jù)包括文獻(xiàn)與出土文物所提供的必然性歷史資料、古譜抄本分析與比較研究（如譜式、曲牌、宮調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)等）、研究對象與有關(guān)樂種音樂形態(tài)方面的比較分析研究、當(dāng)代演奏與古譜抄本之間關(guān)系的比較分析研究以及經(jīng)分析與整理過的民間音樂家的口述資料。袁先生還以著名的樂種“十番鑼鼓”為例，對其進(jìn)行了規(guī)范詳盡的模式分析，為我國傳統(tǒng)樂種模式分析提供了可資借鑒的實例。［4］61-65

袁先生之“模式分析法”歷經(jīng)多年理論與實踐的打磨，具有高度的理論概括性，至少包括了以下兩層意涵：其一，是對中國傳統(tǒng)音樂中“模式化”了的音樂事像進(jìn)行比較分析和研究，如《魯西南鼓吹樂的藝術(shù)特點》、《民間器樂曲中常用的變奏手法》［11］和《中國民間器樂套曲結(jié)構(gòu)研究》［12］等學(xué)術(shù)成果，對我國民族器樂與樂種中那些古老而穩(wěn)固的音樂形態(tài)與藝術(shù)特征進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，發(fā)掘其歷經(jīng)千百年歷史演進(jìn)而最終積淀成型的音樂本體模式，為中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)；其二，是對傳統(tǒng)樂種進(jìn)行系統(tǒng)完善的“模式化”研究，如《文化背景與音樂功能的演變——〈料峭〉樂目家族研究之一》［5］36-44、《模式分析與譜系家族梳理——〈料峭〉樂目家族研究之二》［6］3-17與《樂種研究中的模式分析法》［4］58-66等論文，對我國傳統(tǒng)音樂中具有典型意義的樂種或樂目家族進(jìn)行了模式化的比較研究，開創(chuàng)了我國傳統(tǒng)“樂目學(xué)”研究的先河，獲得了一系列重要的成果，為后學(xué)提供了有益的研究范式。相較而言，后者意義尤重。當(dāng)然，此兩種意涵又經(jīng)常巧妙地融合于同一個研究課題中。

二、“模式分析法”在佛樂研究中的應(yīng)用

袁先生之“模式分析法”是中國傳統(tǒng)音樂理論研究的重要成果，有著豐富的理論性和指導(dǎo)意義，不僅在樂種學(xué)研究中大有用武之地，在其他音樂種類的研究中亦顯示出巨大的優(yōu)勢。事實證明，袁先生將“模式分析法”運(yùn)用于佛教音樂研究，亦取得了突破性成果，尤以佛教京音樂套曲《料峭》樂目家族研究最為典型。①從二十世紀(jì)八十年代末至九十年代初，袁靜芳教授對大型佛教京音樂焰口套曲《料峭》樂目家族進(jìn)行了一系列的形態(tài)學(xué)研究，分別是：文化背景與音樂功能的演變——《料峭》樂目家族研究之一［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1989（2）：36-44；模式分析與譜系家族梳理——《料峭》樂目家族研究之二［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1990（2）：3-17；宮調(diào)的特質(zhì)、類歸與歷史探索——《料峭》樂目家族研究之三［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1990（4）：67-72。該系列論文以宏闊的學(xué)術(shù)視野、縝密的論證思維對北方瑜伽焰口套曲《料峭》樂目家族做了系統(tǒng)完善的模式分析，內(nèi)容依次涉及“文化背景與音樂功能的演變”、“模式分析與譜系家族梳理”、“宮調(diào)的特質(zhì)、類歸與歷史探索”等幾個方面。其中《文化背景與音樂功能的演變——〈料峭〉樂目家族研究之一》［5］36-44一文重點探討了《料峭》樂目曲名歷史沿革與考辨、樂目家族題材溯源以及樂目家族音樂功能的演變等幾方面。在該文中，袁先生首先對“樂目家族”這一特定概念進(jìn)行了精要闡釋，指出劃定樂目家族的主要原則有樂曲所產(chǎn)生的典型環(huán)境（或典型題材）的社會背景條件，相通（或主體相通）的音樂素材和曲體結(jié)構(gòu)，歷史演進(jìn)與流傳區(qū)域，音樂類型和應(yīng)用場合，不僅包括其主體，還包括各類變體。［5］36古曲《料峭》、《海青》、《拿鵝》所含七十余首樂曲，皆屬共同環(huán)境中的典型題材與標(biāo)題性音樂素材，皆有典型性的樂構(gòu)模式與各模式之間明顯的連鎖關(guān)系，故而劃歸為同一個樂目家族。［5］37袁先生以歷史民族音樂學(xué)的視角對《料峭》發(fā)展的三個歷史階段進(jìn)行了細(xì)致梳理，指出其大致可劃分為《料峭》、《海青》、《拿鵝》三個階段，清晰地勾勒出這一樂目家族的演變歷程。先生又對該大型套曲的曲式結(jié)構(gòu)與題材內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，在大量田野考察和文獻(xiàn)研析的基礎(chǔ)上，指出《料峭》樂目家族源于我國北方古老民族女真、契丹、蒙古等特有的弋獵生活環(huán)境與習(xí)俗。與此同時，先生又借鑒歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等研究視角，將《料峭》樂目家族音樂功能的歷史演變劃歸為原始圖騰標(biāo)志與原始宗教崇拜、狩獵生活的描繪與慶賀、宴請功能的潛在轉(zhuǎn)換、器樂化與藝術(shù)化的升華等四個階段。該文指出，佛教京音樂套曲《料峭》強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，表現(xiàn)在其能順應(yīng)歷史的發(fā)展，能適應(yīng)社會多層次、多功能的需要而變中求存，變中求進(jìn)。象征著在佛教文化背景之下，胡文化與華夏文化的一個相互融合。［5］41另，該曲功能演變與文化背景的關(guān)系，是基于歷史民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)方法或音樂文化學(xué)之上的重要實踐和有益提升，對于充實、鞏固和完善先生之中國傳統(tǒng)音樂“模式分析法”有著舉足輕重的作用，也為我們認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化與其賴以生存的大文化背景之間的關(guān)系，并探析中國傳統(tǒng)音樂文化的本質(zhì)與特征，提供了生動的實例。［5］42我們看到，袁先生將“模式分析法”的理念用諸于佛教音樂研究實踐中，采用“概念界定→音樂本體→歷史背景→美學(xué)內(nèi)涵→社會功能”的研究路徑，融合歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等研究視角，資料翔實、論證嚴(yán)密，終究獲得客觀而獨到的學(xué)術(shù)洞見，呈示出系統(tǒng)而完善的研究模式。

在《模式分析與譜系家族梳理——〈料峭〉樂目家族研究之二》［6］3-17中，袁先生繼之在“模式分析法”的指導(dǎo)下，對該樂目家族的樂構(gòu)模式和冗繁復(fù)雜的譜系家族之間的相互關(guān)系進(jìn)行了深入的梳理與研究，旨在探尋《料峭》樂目家族中各樂曲的類別歸宿、歷史層次與演變規(guī)律。在樂構(gòu)模式分析中，袁先生根據(jù)該樂目家族的素材布局和組合特點，將《料峭》樂目家族劃分為組合型與融合型兩大類，此兩類樂構(gòu)模式是一個樂目家族系統(tǒng)中的兩種類型或兩個分支，而這兩種類型的樂構(gòu)模式，又各自與其樂形模式、樂調(diào)模式的基本特征是相吻合的。其中，組合型樂構(gòu)模式有主體樂構(gòu)模式、分體樂構(gòu)模式與變體樂構(gòu)模式三種；融合型樂構(gòu)模式又主要包括主體樂構(gòu)模式與變體樂構(gòu)模式兩種。通過對該樂目家族各項模式形態(tài)的詳細(xì)分析，綜合文獻(xiàn)資料、樂譜抄本和實地考察結(jié)果，袁先生指出，琵琶曲《海青拿天鵝》是在管樂曲《料峭》基礎(chǔ)上的器樂化藝術(shù)升華。京音樂《料峭》比弦索樂《海青》更為古老與原始，從其抄本與所用樂器分析，《料峭》更多保留了唐、宋遺制，具有很高的學(xué)術(shù)和歷史價值。

作為該模式分析法系列的后續(xù)，《宮調(diào)的特質(zhì)、類歸與歷史探索——〈料峭〉樂目家族研究之三》［13］一文重點對《料峭》樂目家族之宮調(diào)問題進(jìn)行了專項研究。該文首先將我國古代樂學(xué)理論中的宮調(diào)原理及應(yīng)用原則進(jìn)行簡要介紹，指出宮調(diào)的意義包含了調(diào)式、調(diào)高與指法、弦法等雙重意義，而實質(zhì)上后者意義往往更為重要。在對《料峭》樂目家族中的宮調(diào)應(yīng)用狀況進(jìn)行了梳理和歸類后，袁先生將其宮調(diào)劃歸為以笛、管主奏與琵琶獨奏三個宮調(diào)體系，并對此三個宮調(diào)體系之歷史淵源、發(fā)展演變、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與原理等進(jìn)行了嚴(yán)密考證，指出《料峭》樂目家族宮調(diào)體系中的三個歷史層次，正好印證了其形成的歷史過程，及其與相關(guān)歷史、文化與社會功能的密切聯(lián)系。以上三篇體系化的模式分析論文，為佛教音樂大型套曲、樂目家族乃至中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)研究奠定了堅實的理論根基，至今仍是佛教音樂乃至中國傳統(tǒng)音樂理論研究的經(jīng)典文獻(xiàn)。

袁先生的《中國佛教京音樂中堂曲研究》［14］亦是“模式研究法”在佛樂研究中的又一力作，該文對佛教京音樂中堂曲的樂隊編制、曲式結(jié)構(gòu)、十二套曲等進(jìn)行了考察與研究，并對其曲式結(jié)構(gòu)的基本模式、現(xiàn)存在京音樂古譜中的堂曲套數(shù)、京音樂中堂曲的起源等問題進(jìn)行論述，指出京音樂中堂曲起源于唐、宋，經(jīng)過金、元、明、清的傳承并積淀在當(dāng)下，承擔(dān)著不同歷史時期、不同音樂文化賦予它的種種標(biāo)記與特征。這不僅有助于我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)在規(guī)律，更有助于提高我們對中國傳統(tǒng)音樂文化的重視。此外，在《中國北方佛曲“十大韻”》［7］14-24，27一文中，袁先生亦運(yùn)用“模式分析法”之理念，對北方佛曲“十大韻”的樂譜與傳承、歷史淵源、運(yùn)用場合及主要藝術(shù)特點進(jìn)行了詳細(xì)的考察與綜合分析研究。該項目的研究，不僅使瀕臨失傳的北方佛曲再次進(jìn)入學(xué)界的視野，而且使我們從局部至整體、由現(xiàn)象達(dá)本質(zhì)，鉤沉稽微，洞悉中國傳統(tǒng)音樂文化中佛教音樂與世俗音樂文化之間的密切聯(lián)系，當(dāng)今的佛教音樂文化與中國歷史文化之間的傳承關(guān)系，以及同一佛教音樂文化在傳承至各地域、各寺院、各藝僧的不同藝術(shù)形態(tài)特征與風(fēng)格個性。其學(xué)術(shù)理念、學(xué)科視野與切入方式，都對佛樂研究乃至中國傳統(tǒng)音樂理論研究有著良好的開示，意義深遠(yuǎn)。項陽先生曾指出，就音樂本體研究而言，（袁）先生最為重要的貢獻(xiàn)在于“類型性模式結(jié)構(gòu)”的分析，這是研究中國傳統(tǒng)器樂的一種非常重要的又行之有效的方法，其意義已經(jīng)超出了本體研究自身，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會并付諸研究實踐。用此種分析方法對中國傳統(tǒng)音樂中類屬于所謂寺廟、道觀、宮廷、地方官府、民間的樂曲進(jìn)行綜合分析，其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性就會被真正地揭示出來。［15］

三、模式分析法的理論與實踐意義

自上世紀(jì)六十年代初涉足中國傳統(tǒng)音樂研究以來，袁先生始終執(zhí)著于建構(gòu)中國傳統(tǒng)音樂理論體系與學(xué)科建設(shè)的宏偉事業(yè)，其間經(jīng)歷了規(guī)模浩大的民間音樂五大集成工程，一方面有效收集并搶救了我國彌足珍貴的民間音樂資源，另一方面也錘煉與砥礪了先生那一代學(xué)者的學(xué)術(shù)質(zhì)量。袁先生窮其一生心力所建構(gòu)的中國民族器樂與樂種學(xué)，已成中國傳統(tǒng)音樂理論研究的重要基石。①袁先生之樂種學(xué)理論成果，可詳參：樂種學(xué)構(gòu)想［J］.音樂研究，1988（4）：18-25；樂種學(xué)導(dǎo)言［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1992（1）：63-66，24；樂種研究中的模式分析法［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1994（3）：58-66；樂種學(xué)［M］.北京：華樂出版社，1999年7月等文著。其“模式分析法”集合了先生樂種學(xué)研究之大成，有如一顆學(xué)術(shù)明珠，光耀后學(xué)。將“模式分析法”用諸于佛樂研究，開創(chuàng)了樂目學(xué)研究的先河，是先生眾多研究實踐的一部分，以豐厚的成果和無可爭辯的事實證實了這一理論成果的科學(xué)性和實效性，具有豐富的理論與實踐意義。

（一）為我國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)。我國的傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)研究肇始于二十世紀(jì)初葉，以蕭友梅、王光祈、劉天華、楊蔭瀏等為代表的學(xué)界先賢開辟了良好的局面。至上世紀(jì)中葉，我國的傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)建設(shè)步履維艱。由于歷史的原因，我國的音樂學(xué)形態(tài)研究受西方音樂理論的影響太深，音樂本體研究基本陷于“削足適履”的窘境，無法全面發(fā)掘我國傳統(tǒng)音樂形態(tài)固有之特質(zhì)。袁先生扎根于中國傳統(tǒng)音樂本體研究半個多世紀(jì)，始終致力于我國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，咬定青山不放松，循序而進(jìn)，提煉出符合中國傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)與內(nèi)涵的“模式分析法”。先基于大量的田野考察、文獻(xiàn)工作和個案研究②如民間器樂、魯西南鼓吹樂、河北音樂會、弦索十三套、智化寺佛教京音樂、道教音樂等。詳參袁先生之民族器樂［M］.北京：人民音樂出版社，1987；魯西南鼓吹樂的藝術(shù)特點［J］.音樂研究，1981（3）：54-64；呂文成對廣東音樂的革新與貢獻(xiàn)［J］.中國音樂，1984（1）：19-20；“弦索十三套”的發(fā)掘與傳承［J］.國際音樂交流，1995（2）；中國佛教京音樂研究［M］.臺北：慈濟(jì)文化出版社，1997年；河北巨鹿道教法事音樂［M］.臺北：新文豐出版社，1998年等成果。，至一系列傳統(tǒng)音樂形態(tài)的專項研究③即對中國傳統(tǒng)器樂與樂種之律、調(diào)、譜、器、曲等形態(tài)的研究，包括選法、調(diào)式、曲體結(jié)構(gòu)、宮調(diào)體系、樂器形制與發(fā)展脈絡(luò)、樂隊編制與組合方式等。詳參袁先生之：民間器樂曲中常用的變奏手法［J］.交響（西安音院學(xué)報，1983（3）：33-46；民間鑼鼓樂結(jié)構(gòu)探微——對《十番鑼鼓》中鑼鼓樂的分析研究［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1983（2）：15-24；中國民間器樂套曲結(jié)構(gòu)研究［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1986（2）：10-17；民間器樂曲地方風(fēng)格的幾個重要組成因素［J］.音樂研究，1986（4）：54-64；中國傳統(tǒng)器樂作品的犯調(diào)特點與當(dāng)代民族器樂創(chuàng)作［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1988（3）：7-16；樂種學(xué)［M］.北京：華樂出版社，1999等代表作。，再到各類中國傳統(tǒng)音樂理論教材的編寫④詳參袁先生之：民族音樂概述［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1984-1985；民族器樂欣賞手冊［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，1986；民族器樂［M］.北京：人民音樂出版社，1987；中國樂器［M］.北京：華樂出版社，1991；樂種學(xué)［M］.北京：華樂出版社，1999；中國傳統(tǒng)音樂概論［M］.上海：上海音樂出版社，2000年；中國傳統(tǒng)音樂簡明教程［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007等代表作。其中，《民族樂器》獲首屆文化部直屬藝術(shù)院校優(yōu)秀專業(yè)教材評比二等獎（1992年）和國家教委優(yōu)秀科研成果獎（1995年）；《中國樂器》獲北京市哲學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎（1994年）；《樂種學(xué)》獲北京市普通高等學(xué)校第一批教育教學(xué)改革試點項目；《中國傳統(tǒng)音樂概論》獲普通高等教育“九五”國家級重點教材。，開設(shè)一系列推進(jìn)中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)課程①據(jù)不完全統(tǒng)計，自上世紀(jì)八十年代始，袁先生先后開設(shè)了“民族器樂概論”、“中國傳統(tǒng)音樂概論”、“中國傳統(tǒng)器樂名作分析研究”、“中國佛教京音樂研究”、“中國傳統(tǒng)音樂理論專題研究”、“樂種學(xué)研究”、“中國漢傳佛教音樂文化”等，且作為“中國傳統(tǒng)音樂理論研究”與“中國佛教音樂文化研究”等專業(yè)方向碩士、博士研究生指導(dǎo)教師多年，培養(yǎng)了大量的中國傳統(tǒng)音樂理論研究人才。，主辦學(xué)術(shù)會議②已圓滿主辦第一至九屆中韓（亞太）佛教音樂學(xué)術(shù)研討會及其他相關(guān)國內(nèi)外傳統(tǒng)音樂理論研究學(xué)術(shù)研討會，主編出版多部學(xué)術(shù)論文集。，主持或參與完成中國傳統(tǒng)音樂理論相關(guān)科研項目③近年來袁先生主持的重要科研項目有：任《中國民族民間器樂曲集成》副主編；主持國家重大文化項目“中國傳統(tǒng)音樂文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，該項目2006年已被教育部批準(zhǔn)為“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大開放項目”，其中的《中國古琴音樂文化數(shù)據(jù)庫》、《中國新疆維吾爾木卡姆音樂數(shù)據(jù)庫》、《中國佛教音樂文化數(shù)據(jù)庫》等子項目已順利結(jié)項；2008年主持重大項目“中國佛教音樂文化大典”；2010年任科技部“十一五”國家支撐項目“音樂數(shù)字化服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)與示范應(yīng)用”課題三“音樂數(shù)字化集成服務(wù)示范”負(fù)責(zé)人及《中國佛教音樂文化文庫》主編等。，組織創(chuàng)建“佛教音樂文化研究室”（1995年），創(chuàng)辦國內(nèi)外第一所網(wǎng)絡(luò)音樂教育學(xué)院——中央音樂學(xué)院現(xiàn)代遠(yuǎn)程音樂教育學(xué)院（1999年）④其中10余門網(wǎng)絡(luò)課程獲“國家精品課程稱號”，2009年獲教育部頒發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)教育貢獻(xiàn)獎”。等等，一系列學(xué)術(shù)活動和舉措有力推進(jìn)了中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論研究的發(fā)展。五十余載辛勤耕耘，最終收獲了累累碩果。先生的“模式分析法”在無數(shù)次艱難的研究實踐中經(jīng)受錘煉與打磨，聚沙成塔、煉石成金，為我國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)。

（二）為認(rèn)清我國傳統(tǒng)樂種樂目家族之傳承與流變的內(nèi)在規(guī)律指明了路徑。中國傳統(tǒng)音樂浩如煙海，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與特征紛繁復(fù)雜，為研究、保護(hù)和傳承工作帶來極大的困難。因此，對中國傳統(tǒng)音樂大家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理與分類是其保護(hù)和傳承工作的必由之路。傳統(tǒng)樂種中的樂目家族歷史悠久，文化積淀深厚，是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分。對其進(jìn)行系統(tǒng)深入的形態(tài)學(xué)研究，是切入傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)核并逐步揭示其本質(zhì)與全貌的利器。袁先生的“模式分析法”即具備了這樣的學(xué)術(shù)品質(zhì)，先生以系統(tǒng)周密的理論概括和樂種研究實踐雄辯地證實了該分析法可有效揭示我國傳統(tǒng)音樂在歷時與共時性演變中的內(nèi)在規(guī)律。其在佛教樂目家族研究中的成果更展示出“模式分析法”在龐雜多端的樂目家族研究中所具有的正本溯源、探清底細(xì)并揭示規(guī)律的功能，為有效保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化提供理論支持。

（三）為接通傳統(tǒng)音樂本體與文化內(nèi)涵做出了有益的探索。我國的傳統(tǒng)音樂本體復(fù)雜多變，文化內(nèi)涵豐富深厚，二者之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。多年來，眾多學(xué)者為揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了艱難的探索，取得了眾多成果。袁先生的“模式分析法”在扎實充分的本體研究基礎(chǔ)上，借助史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)等交叉學(xué)科方法，將研究對象置于原生語境及社會歷史變遷的宏闊背景中做動態(tài)全景式考察，充分運(yùn)用歷時與共時性比較方法，接通傳統(tǒng)音樂本體與其生存的歷史背景、民俗文化或宗教儀式等之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探尋國家與地方、共性與個性兩極互通、博弈與張力，為我們展示出傳統(tǒng)音樂作為中華民族文化之局部的真實狀態(tài)，例如在《料峭》樂目家族研究中，我們清晰地看到，在社會歷史變遷的巨幅畫卷中，在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的對話中，在佛教儀式特有的時空場域中，《料峭》這首源于北方游獵民族的古曲猶如大海之源頭，穿山越嶺，縱橫阡陌，吸納百川，終成汪洋的歷史脈絡(luò)。我們更體認(rèn)識到，驅(qū)動并主宰這一龐大樂目家族每一處音樂本體生長變化的強(qiáng)大內(nèi)力，深切感知傳統(tǒng)音樂本體與文化背景之間的鮮活互動。

結(jié) 語

袁先生扎根于中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域半個多世紀(jì)，在音樂本體研究方面取得了豐厚的成果。更為可貴的是，先生從中國傳統(tǒng)文化之原生語境出發(fā)，著眼于學(xué)科規(guī)劃與發(fā)展的角度，將研究成果體系化和模式化。在研究領(lǐng)域方面建構(gòu)了樂種學(xué)體系，在研究方法層面提煉出了符合我國傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)與內(nèi)涵的“模式分析法”，并將其應(yīng)用于樂種和佛樂研究實踐，為學(xué)界提供了良好的研究范式，有力推動了我國傳統(tǒng)音樂研究學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

回首二十六年前，袁先生提出“模式分析法”，學(xué)界的態(tài)度是積極、審慎的。恰如《模式分析與譜系家族梳理——〈料峭〉樂目家族研究之二》一文之“編者按”所指出的那樣，作者在尋求對中國傳統(tǒng)音樂研究的新觀念、新方法方面的探索精神，是值得肯定的。至于“模式分析方法”提出與運(yùn)用的意義和價值如何，將由不斷深入的音樂研究工作的實踐來印證。⑤詳見：袁靜芳.模式分析與譜系家族梳理——《料峭》樂目家族研究之二［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1990（2）：3（編者按）。近三十年來我國傳統(tǒng)音樂理論研究的實踐證明，袁先生的“模式分析法”已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)可并被廣泛運(yùn)用，對廣大學(xué)者的研究起到了重要的指導(dǎo)作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，有關(guān)袁先生之“模式分析法”直接與間接引用的文獻(xiàn)多達(dá)百余篇（部），其中重要的如張伯瑜《中國鑼鼓樂的節(jié)奏構(gòu)成》［16］和《樂種學(xué)理論與方法的闡示——對四篇重要文獻(xiàn)的綜述》［17］、項陽《功能性·制度·禮俗·兩條脈——對于中國音樂文化史的認(rèn)知》［18］、傅利民《音樂研究中的常用方法與選題原則》［19］以及李虻《結(jié)構(gòu)學(xué)與音樂的宏觀結(jié)構(gòu)功能初探》［20］等，這些研究成果肯定了袁先生的“模式研究法”的學(xué)術(shù)價值，并將其運(yùn)用于各自的研究課題中，取得了突破性的成果。事實勝于雄辯，先生扎根中國傳統(tǒng)音樂本體并建構(gòu)的樂種學(xué)學(xué)科體系與研究模式是成功的。

袁先生的研究工作得益于其多年扎實深入的田野考察基礎(chǔ)，始于上世紀(jì)七十年代末聲勢浩大的全國音樂集成工作為其提供了源源不斷的動力。正如先生所言，《中國民族民間器樂曲集成》工作展示并拓寬了樂種學(xué)學(xué)科建設(shè)的未來發(fā)展前景，為今后學(xué)者對某些重要樂種做進(jìn)一步的挖掘、考察做出重要提示。其整體工作為國內(nèi)外音樂學(xué)學(xué)者對中國傳統(tǒng)音樂文化的研究提供了迄今為止最為完整、系統(tǒng)、全面、科學(xué)的文獻(xiàn)資料。［21］先生的研究實踐告誡吾輩后學(xué)，學(xué)術(shù)之路絕無捷徑可走，板凳寧坐十年冷，文章不寫半句空。唯有俯首沉心、扎根本體，融會多學(xué)科優(yōu)勢，貫通微觀與宏觀視野，并心系學(xué)科發(fā)展之宏圖，方能做大學(xué)問，得成正果。筆者有幸追隨先生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂理論，不揣淺陋，以此文管窺先生之“模式分析法”，蠡測先生之傳統(tǒng)音樂研究理念，難免掛一漏萬，故此就教于方家。

［1］袁靜芳.魯西南鼓吹樂的藝術(shù)特點［J］.音樂研究，1981（3）：54-64.

［2］袁靜芳.樂種學(xué)構(gòu)想［J］.音樂研究，1988（4）：18-25.

［3］袁靜芳.樂種學(xué)［M］.北京：華樂出版社，1999.

［4］袁靜芳.樂種研究中的模式分析法［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1994（3）.

［5］袁靜芳.文化背景與音樂功能的演變——《料峭》樂目家族研究之一［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1989（2）.

［6］袁靜芳.模式分析與譜系家族梳理——《料峭》樂目家族研究之二［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1990（2）.

［7］袁靜芳.中國北方佛曲“十大韻”［J］.音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2000（4）：14-24，27.

［8］袁靜芳.中國漢傳佛教音樂歷史發(fā)展的里程碑——試論《諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲》的歷史價值//圣輝，袁靜芳，主編.湖南省佛教音樂學(xué)術(shù)研討會暨第七屆亞太地區(qū)佛教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集［C］長沙：湖南人民出版社，2013：1-35.

［9］《中國大百科全書》總編委會，編.中國大百科全書，第16冊，“模式”條目［D］.北京：中國大百科全書出版社，2009：184.

［10］《新華詞典》編纂組，編.新華詞典，“模式”詞條［M］.北京：商務(wù)印書館，1989：630.

［11］袁靜芳.民間器樂曲中常用的變奏手法［J］.交響（西安音院學(xué)報），1983（3）：33-46.

［12］袁靜芳.中國民間器樂套曲結(jié)構(gòu)研究［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1986（2）：10-17.

［13］袁靜芳.宮調(diào)的特質(zhì)、類歸與歷史探索——《料峭》樂目家族研究之三［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1990（4）：67-72.

［14］袁靜芳.中國佛教京音樂中堂曲研究［J］.中國音樂學(xué)，1993（1）：43-59.

［15］項陽.關(guān)于音聲供養(yǎng)和音聲法事［J］.中國音樂，2006（4）：20-21.

［16］張伯瑜.中國鑼鼓樂的節(jié)奏構(gòu)成［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1991（3）：38-44，23.

［17］張伯瑜.樂種學(xué)理論與方法的闡示——對四篇重要文獻(xiàn)的綜述［J］.人民音樂，2005（3）：54-55.

［18］項陽.功能性·制度·禮俗·兩條脈——對于中國音樂文化史的認(rèn)知［J］.中國音樂，2007（2）：25-34，2.

［19］傅利民.音樂研究中的常用方法與選題原則［J］.交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2002（2）：37-40.

［20］李虻.結(jié)構(gòu)學(xué)與音樂的宏觀結(jié)構(gòu)功能初探［J］.音樂探索（四川音樂學(xué)院學(xué)報），1998（4）：41-49.

［21］袁靜芳.一項跨世紀(jì)的宏偉文化保存工程——《中國民族民間器樂曲集成》的出版與樂種學(xué)學(xué)科建設(shè)［J］.音樂研究，2005（1）：37.

（責(zé)任編輯：王曉?。?/p>

J607；J603；J609

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1008-9667（2016）03-0134-06

2016-05-16

胡曉東（1976— ），江西吉安人，中國音樂學(xué)院在站博士后，西南大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂學(xué)。