于 亮（上海音樂學(xué)院 附屬中等音樂?？茖W(xué)校，上海 200031）

儒道音樂美學(xué)思想統(tǒng)攝下的音樂情感論①本文受上海市教育委員會科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號為21241E，課題名稱：《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中的情感美學(xué)研究》。—— 以《溪山琴況》為個案的研究

于 亮（上海音樂學(xué)院 附屬中等音樂?？茖W(xué)校，上海 200031）

明代徐上瀛所著《溪山琴況》是一部古琴音樂美學(xué)思想的集大成著作，也是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)和琴學(xué)研究的重點(diǎn)，文章從儒道音樂美學(xué)思想對《溪山琴況》的影響、《溪山琴況》音樂情感與山水自然之關(guān)系的表述、《溪山琴況》的琴樂審美研究三個方面進(jìn)行論述。

《溪山琴況》；情感論；儒家思想；道家思想；琴樂審美

引 言

儒道兩家音樂美學(xué)思想自先秦始一直貫穿于中國傳統(tǒng)音樂文化中，儒家推崇的“和”以及道家追求的“大音希聲”的音樂美學(xué)思想都對《溪山琴況》②本文所引用《溪山琴況》的論述均摘自：蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注釋，增訂版［M］.北京：人民音樂出版社，2004年3月第2版：733-772。有著重要影響。先秦時期的《呂氏春秋》就是以陰陽五行學(xué)說統(tǒng)攝儒道兩家思想，又以道家思想為核心的，《呂氏春秋》中的部分言論對兩漢時期的《樂記》的音樂美學(xué)思想有著一定的影響，而《溪山琴況》中的音樂美學(xué)思想又與《樂記》中的部分論述有所關(guān)聯(lián)，儒道糅合的音樂美學(xué)思想在《溪山琴況》中更為突出?！断角贈r》提出的“弦上取音惟貴中和”，繼承了儒家“中庸”、“至和”的音樂美學(xué)思想；其追求“希聲之境”又有著道家音樂美學(xué)思想的影響。本文著重探討儒道兩家音樂美學(xué)思想統(tǒng)攝下的《溪山琴況》中的有關(guān)音樂情感論問題。

《溪山琴況》是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)和琴學(xué)研究的重點(diǎn)，對于《溪山琴況》的研究最早可追溯到20世紀(jì)50年代，由查阜西首開其端。在《溪山琴況》研究的專著方面有王耀珠的《〈谿山琴況〉探賾》、潘栢世的《太和鼓鬯——徐青山〈二十四琴況〉講述》兩部。蔡仲德的《中國音樂美學(xué)史》及《中國音樂美學(xué)史資料注釋》兩本著作中也有專門論述《溪山琴況》的章節(jié)。目前發(fā)表的研究《溪山琴況》的論文已逾百余篇。這些論文主要是從《溪山琴況》的音樂美學(xué)思想、審美范疇、結(jié)構(gòu)方面、演奏美學(xué)思想、文本構(gòu)成方式等方面進(jìn)行研究的。在眾多研究《溪山琴況》的論文中，研究視角和研究論點(diǎn)較有特點(diǎn)的，如：吳毓清的《〈溪山琴況〉論旨的初步研究》和蔡仲德的《〈溪山琴況〉試探》兩篇文章對《溪山琴況》的二十四況進(jìn)行了分類，認(rèn)為前九況是論述風(fēng)格和意境的，而后十五況更注重彈琴取聲、用指。劉承華在《〈溪山琴況〉結(jié)構(gòu)新論》一文中從結(jié)構(gòu)的角度將和靜清遠(yuǎn)四況作為總綱，后十五況分為音色論與技法論，指出二十四況的遞進(jìn)關(guān)系、總分關(guān)系。宋瑾在《“自況”的行為方式及其求索——從〈谿山琴況〉談起》一文中認(rèn)為《溪山琴況》的自況是中國古代“做的哲學(xué)”在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，二十四況是以古琴為器通過各況抵達(dá)心齋所欲達(dá)之境，并指出其對中國音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要意義。本文以《溪山琴況》為個案研究儒道音樂美學(xué)思想統(tǒng)攝下的音樂情感，是受到了前人研究的啟發(fā)，其中一篇是上文提到的吳毓清的《〈溪山琴況〉論旨的初步研究》，文中認(rèn)為：“‘情’在意境中實(shí)為一不可或缺的重要因素”，‘意’可包涵情、志，意境中有志、有情……”。另一篇是韓鍾恩的《中國樂器的“聲”況及其“情”況》，文中提出了“聲”況和“情”況概念，“所謂‘情’況，主要指人的情感狀況，這里主要指和音樂以及中國樂器發(fā)出的聲音狀況可能有所關(guān)聯(lián)的人的情感狀況”。筆者認(rèn)為《溪山琴況》的風(fēng)格意境論中含有情感因素，二十四況既是二十四種“聲”況又是二十四種“情”況，而其美學(xué)思想繼承和發(fā)展了儒道兩家美學(xué)思想。

一、《溪山琴況》中的儒道音樂美學(xué)思想

《溪山琴況》的首況“和”況在二十四況中具有理論核心意義，其卷首有如下論述：“其所首重者，和也”?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)思想的精粹，儒道兩家美學(xué)思想都對其極其推重。儒家美學(xué)思想倡導(dǎo)的“平和”，強(qiáng)調(diào)的是一種“和樂如一”的審美準(zhǔn)則；儒家美學(xué)思想的“中和”命題是儒家禮樂的美學(xué)特征，“中和”范疇的提出也是儒家禮樂思想成熟的標(biāo)志。老子在《道德經(jīng)》中也有有關(guān)“和”的論述：“和之至也，知和曰常，知常曰明”。道家思想認(rèn)為認(rèn)識了“和”就認(rèn)識了事物的規(guī)律?！断角贈r》的“和”況糅合了儒道兩家的美學(xué)思想，在“和”況中有如下論述“要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓鬯，心手自知……”。這里的“太和”即“大和”，是極度和諧的意思。其中藹然醉心指出了彈琴要神態(tài)安詳，氣息平靜，投入感情，忘懷一切。引“和”況中另一論述：“太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，……，斯愈久而愈失其傳矣”，這里的“太音”即“大音”，受道家思想的影響，“太音希聲”的傳統(tǒng)思想要靠中正平和的性情來實(shí)現(xiàn)。在“靜”況中論述道：“所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神于羲皇之上者也”。這句表達(dá)了所謂希就是靜到極致，與杳渺深遠(yuǎn)之境相通，以至出有入無，游神于理想的境界。這是一種有感于杳渺所傳遞出的遙遠(yuǎn)、深邃的真實(shí)感覺，“靜”況認(rèn)為淡泊寧靜、心無塵翳才能獲得靜的真諦，受了道家思想的影響。再引“靜”況中的論述：“蓋靜由中出，聲自心生……”，“靜由”二句出自《樂記·樂本》中的“樂由中出，故靜。”意思是靜是從內(nèi)心發(fā)出的，聲是由心靈產(chǎn)生的，要心無雜念才能體會到靜的情感意境。這里有儒家美學(xué)思想的影響。在“清”況中論述：“故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰”，指出了“清”與“雅”的關(guān)系，清是雅正的本原，是聲音的主宰。在“遠(yuǎn)”況中論述：“至于神游氣化，而意之所之玄之又玄”，這句的意思是至于想象自由翱翔，氣息相應(yīng)變化，則琴意更遠(yuǎn)，能達(dá)到無所不至、玄妙莫測的境地，道出了意境的玄妙在于自由的想象。再如“遠(yuǎn)”況中論述道：“吾故曰：‘求之弦中如不足，得之弦外則有余也’”，表達(dá)了對弦外之音、弦外之境的追求，“遠(yuǎn)”況既在樂曲之中，又在樂曲之外，其意境是靠想象來實(shí)現(xiàn)的，通過馳騁于想象去得到意境。弦外之音的追求繼承了道家美學(xué)思想。再引“遠(yuǎn)”況中的論述：“蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音未易知，而中獨(dú)有悠悠不已之志”。這里的“希夷”是指玄妙的境界，受道家思想影響，指出音樂到了遠(yuǎn)的地步，才能進(jìn)入玄妙的境界，唯有這樣的音樂才蘊(yùn)涵著無窮無盡的情趣。在“古”況中認(rèn)為正直和雅、合于律呂的雅、頌之音是為古樂，古雅的音調(diào)是通過植根于大雅才能獲得的，“古”況對古雅之境的追求受到儒家美學(xué)思想的影響。在“淡”況中論述：“夫琴之元音本自淡也，制之為操，其文情沖乎淡也”。這句的意思是古琴的音色本身就是淡的，制成琴曲，它的情趣就更為淡泊了。要用淡泊的風(fēng)格來演奏，追求淡泊的演奏風(fēng)格有著道家美學(xué)思想的意味。在“恬”況中論述道：“故于興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃”。這里提到的氣、情、意應(yīng)以不放縱有節(jié)制為前提，追求恬淡雅致的情趣。有節(jié)制不放縱，有儒家禮樂思想的影響，對恬淡意境的追求又有著道家思想的意味?！耙荨睕r中論述道：“第其人必具超逸之品，故自發(fā)超逸之音”。這里的“逸”是超然不俗的意思，認(rèn)為人必須具備超逸的品格才能彈奏出超逸的音樂?！把拧睕r中論述道：“惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也”。這段論述認(rèn)為真正的高雅是修養(yǎng)清靜純正的性情，所謂明心見性就是通過內(nèi)省認(rèn)識真理。雅的真諦在于自況，即抒發(fā)自己的情感，只有體會了“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”四況并具有純正的風(fēng)格，才能夠進(jìn)入大雅的真正境界，受到了儒道兩家美學(xué)思想的影響?！断角贈r》的后十五況多是論述古琴演奏中的取聲妙法。在“麗”況中要求琴樂琴聲追求“感人之心”聲音和意境，認(rèn)為不能感人之心的聲音就不能稱之為麗，強(qiáng)調(diào)音樂要具有真情實(shí)感。在“潔”況論述道：“……一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴(yán)凈之究竟也”。該句指出了達(dá)到潔凈之至的境地是要做到一塵不染、一滓不留?！皾櫋睕r中論述道：“凡弦上取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤呈之”。這里提到的中和即中正平和，弦上取音以中正平和為貴，用溫潤來表現(xiàn)琴的中正平和，受到儒家美學(xué)思想的影響。在“宏”況中論述道：“音意欣暢疏越，皆自宏大中流出”?！笆柙健币辉~在《呂氏春秋·古樂》和《樂記·樂本》中都有提及，“欣暢疏越”是歡欣舒暢的意思，琴作為大雅之器，其聲調(diào)要更為高曠深遠(yuǎn)，琴意要?dú)g欣舒暢，這里繼承了儒家美學(xué)思想。在“細(xì)”況中有論述：“……妙在絲毫之間，意存幽邃之中”，這句指出了“細(xì)”的妙處在于絲毫之間，意存于幽深之中?！拜p”況提出：“蓋音之取輕屬于幽情，歸乎玄理，而體曲之意，悉曲之情，有不其輕而自輕者”。音輕是為了表現(xiàn)幽深之情，因而體會樂曲的意境，感受了樂曲的情感，就能夠做到不求輕而自輕的效果，繼承了儒道美學(xué)思想。在“遲”況中論述道：“漸入淵源，而心志悠然不已者，此希聲之引伸也”，“……而日不知晡，夕不覺曙者，此希聲之寓境也”，上述“遲”況中提到的“希聲”的引伸和“希聲”的意境受到道家美學(xué)思想的影響。以上是《溪山琴況》諸況受到儒道美學(xué)思想影響的論述。

二、《溪山琴況》中音樂情感與山水自然的表述

徐上瀛在《溪山琴況》二十四況的論述中大量運(yùn)用了如山濤、秋潭、寒月等描繪自然的詞匯，人對自然有著一種親近熱愛之情，在自然情境中會情不自禁地將人的情感投射到自然中去，而直面對自然的時候又會通過聯(lián)想、想象將情感釋放出來，這是一種有感而發(fā)、充滿想象的情感體驗(yàn)，豐富的想象力和感性認(rèn)識是其中不可或缺的環(huán)節(jié)。葉嘉瑩曾說：“人與自然界的關(guān)系是奧妙無窮的，有時光影聲音的細(xì)小變化也能引起人的深深的感動”。以下就《溪山琴況》中相關(guān)音樂情感與山水自然之關(guān)系的表述進(jìn)行論述。在《溪山琴況》“和”況中有論述：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春”。其中描繪的“暑可變”和“寒可回”這種審美情感活動所追求的“和” 并非單單是琴藝指法上的“和”，而是蘊(yùn)涵著感人至深的情感的“和”。而“影現(xiàn)”之隱隱、“徜恍”之朦朧、“流春”之盎然，都是是含有人的真實(shí)情感體驗(yàn)。在 “靜”況中有如下論述：“……淵深在中，清光發(fā)外，有道之士當(dāng)自得之”，意思是彈琴要做到內(nèi)含深邃的情懷，外發(fā)清澈的光輝，與個人修養(yǎng)密切相關(guān)的，“淵深”比喻內(nèi)心深沉清靜，是一種深炯、自靜的的情感體驗(yàn)。在 “清”況中論述道：“試一聽之，則澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應(yīng)，始知弦上有此一種清況，……”。這里的澄然、皎然、湱然、幽然體現(xiàn)了不同情境中的“清”的狀況，是冥冥中透著清亮、清朗、清透、清幽，這“澄”、“皎”、“湱”、“幽”四個不同的字與“然”字的結(jié)合，琴聲像秋潭一樣的清澈、像寒月一樣的清明，音調(diào)像山濤作響一樣清朗、像峽谷應(yīng)和一樣的清幽，此等清雅的情趣是人對秋潭、寒月的切身感受以及對山濤、谷應(yīng)聲音想象而獲得的審美境象，是情感主體置身于自然情境中對山水自然的情感體驗(yàn)。在“遠(yuǎn)”況中論述：“時為岑寂也，若游峨嵋之雪；時為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠(yuǎn)之微致”。這句的意思是時而表現(xiàn)寂靜的意境，如同遨游峨眉的雪峰；時而表現(xiàn)流水的消逝，仿佛見到洞庭的煙波。忽慢忽快，無不具有遠(yuǎn)的微妙情致，“遠(yuǎn)”的情感體驗(yàn)是通過對山水自然的想象獲得的。在“古”況中論述道：“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思，此能進(jìn)于古者矣”。該句講的是有了古雅的格調(diào)，無論在何地彈琴都能夠仿佛置身于深邃的山谷之中被蒼老的樹木圍繞，耳畔響起冰冷的泉水聲及簌簌的風(fēng)聲，使人有遺世獨(dú)立之感，方能進(jìn)入古雅的境界，是一種返樸歸真的情感體驗(yàn)。在“淡”況中論述：“清泉白石，皓月疏風(fēng)，翛翛自得，……”。用清泉、白石、皓月、疏風(fēng)等詞匯表現(xiàn)淡，所謂“淡”就是像清泉白石、明月清風(fēng)一樣悠然自得，使聽者神思縹緲。再如“淡”況中論述：“每山居深靜，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：“吾愛此情，不絿不競；吾愛此味，如雪如冰；吾愛此響，松之風(fēng)而竹之雨，磵之滴而波之濤也。有寤寐于淡之中而已矣”。這里與世無求得情趣、恬淡純凈的韻味、松風(fēng)竹雨般的音響，聲音、情感、意境俱在，淡的妙處是用情來體驗(yàn)以心感悟的。在“恬”況中論述：“不味而味，則為水中之乳泉；不馥而馥，則為蕊中之蘭茝。吾于此參之，恬味得矣”。恬本身即是一種安樂自在的情趣，源于自然的美，不需刻意求之，甘甜的泉水、蘭茝的清新很自然的就能夠體味其中的妙處?！傲痢睕r中論述：“故清后取亮，亮發(fā)清中，猶夫水之至清者，得日而益明也”。亮從清中發(fā)出，如水般清澈、透亮，在陽光的照射下越發(fā)透著清亮，這是通過想象在演奏中慢慢體會而得的?！斑t”況中論述道：“復(fù)探其遲之趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風(fēng)遠(yuǎn)拂，石澗流寒，而日不知晡，夕不覺曙者，此希聲之寓境也”。這段講述了遲的情趣好像是靜山中的秋聲，高林上的明月，像松風(fēng)的遠(yuǎn)拂，寒泉的流逝，能使人日不知夕，夜不知曙，這是希聲的意境，是道家美學(xué)思想的繼承。“速”況中論述道：“……故成連之教伯牙蓬萊山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鳥哀號，曰：“先生將移我情矣！”后子期聽其音，遂得其情于山水。噫！精于其道者自有神而明之妙，不待縷悉，可以按節(jié)而求也”。這里指出速為意趣所用，更有賴于意趣盡顯其神妙?！断角贈r》中相關(guān)音樂情感與山水自然的表述，是弦指和合、音意交融、臻于至美的妙境。

三、《溪山琴況》的琴樂審美研究

《溪山琴況》的二十四況既是琴樂的審美范疇，也是琴樂審美標(biāo)準(zhǔn)，且其中包含有豐富的審美情感活動。以《溪山琴況》的“和”況為例，徐上瀛將和作為審美規(guī)范時，提出了和合的審美理念，即弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣?！昂汀睕r論述道：“其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣”。這里肯定了人在審美活動中憑借內(nèi)心的想象、聯(lián)想等情感體驗(yàn)，使得審美情感活更為豐富?！昂汀睕r中提出了“以音之精義而應(yīng)乎意之深微也”，用音的精粹來體現(xiàn)意的深微，突出了琴樂的審美理想?！昂汀睕r融合了儒家“中和”和道家“沖和”的審美價值體系，追求人與自然高度和諧的境界。在“靜”況中論述的：“……聲希則指靜，此審音之道也”，從審指到審音，審音有道，提出了琴樂審美品鑒的標(biāo)準(zhǔn)。在“清”況中論述：“令人心骨俱冷，體氣欲仙”表現(xiàn)了“清”況的審美境象與審美情感體驗(yàn)?！肮拧睕r追求的審美準(zhǔn)則是“音淡而會心”，即音調(diào)平淡而會心的意境。“淡”況中論述：“吾調(diào)之以淡，合乎古人……”，意為用淡泊的風(fēng)格來彈奏，求合于古人，淡泊的審美理想也是由琴自身的特點(diǎn)決定的。在“恬”況中論述道：“琴聲淡，則益有味，味者何？恬是已”，這句話道出了“淡”況和“恬”況的關(guān)系琴樂追求的是一種恬淡的審美趣味。在“雅”況中論述道：“但能體認(rèn)靜遠(yuǎn)淡逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣”。這句話表明了雅與靜遠(yuǎn)淡逸諸品的關(guān)系，要與靜遠(yuǎn)淡逸諸品融合，追求淡雅、古雅的審美理想。在“麗”況中論述了“麗從古淡出”，道出了“麗”況取音古淡的審美理想。在“亮”況中論述：“至於弦聲斷而意不斷，此至無聲之妙，……”此處的無聲之妙是指審美境象，為審美主體提供了無限的審美想象空間。在“潔”況中有論述：“清虛為體，素質(zhì)為用”，這句道出了“潔”況以內(nèi)心清凈無邪為根本，追求琴音純凈質(zhì)樸的的審美理想。在“潤”況中有論述：“蓋潤者，純也，澤也，所以發(fā)純粹光澤之氣也”。這句道出了潤就是純粹，有了光澤，才能達(dá)到潤的審美理想。在“圓”況中有論述：“故琴之妙在取音，取音宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)，圓滿則意吐……”，道出了取音圓滿曲意盡顯的審美理想?！凹?xì)”況中論述：“蓋運(yùn)指之細(xì)在慮周，全篇之細(xì)在神遠(yuǎn)，斯得細(xì)之大旨者矣”，指出了“細(xì)”況追求深遠(yuǎn)意境的審美理想?！断角贈r》二十四況追求的審美情感真切自然，以期能夠達(dá)到盡善盡美的審美境界。以上是對《溪山琴況》諸況琴樂審美理想的梳理。

結(jié) 語

在《溪山琴況》中，儒道兩家思想是融為一體、合而為一的，二十四況追求“淡和”的審美觀也源于儒道兩家美學(xué)思想?！暗粋⒑投灰钡膶徝罍?zhǔn)則是儒家思想的繼承，“大音希聲”、“弦外之意”是道家追求的審美理想。儒道音樂美學(xué)思想統(tǒng)攝下的《溪山琴況》的琴樂情感是寄托在山水自然之中的，是作為主體的人對自然的真切感受和審美關(guān)照，是情與景、意與境、心與物的交融。對《溪山琴況》的深入研究無論是對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的傳承，還是對當(dāng)下研究演奏美學(xué)思想，或是對中國音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要意義及深遠(yuǎn)影響。

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（責(zé)任編輯：王曉俊）

J602；J609.2

A

1008-9667（2016）03-0029-04

2016-04-30

于 亮（1981— ），女，遼寧沈陽人，文學(xué)碩士，上海音樂學(xué)院附中教師，研究方向：音樂美學(xué)、琵琶演奏與教學(xué)。