黃正榮

(重慶建工集團(tuán) 第九建設(shè)有限公司，重慶400080)

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建筑：一種符號(hào)系統(tǒng)的哲學(xué)辨析

黃正榮

(重慶建工集團(tuán) 第九建設(shè)有限公司，重慶400080)

建筑是介于工程與藝術(shù)相間的獨(dú)特的、具有物性的一類顯性/隱性符號(hào)系統(tǒng)，在社會(huì)文化表征中被揭示出來依賴于認(rèn)知結(jié)構(gòu)導(dǎo)向與符號(hào)載體的行為方式，通過符號(hào)的表意操作，人們可以超越個(gè)體的局限上升進(jìn)入到一種社會(huì)性和目的性的生活世界。建筑符號(hào)系統(tǒng)不同于自然符號(hào)系統(tǒng)，也不同于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，以及其他非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)(如繪畫、宗教、音樂、電影等)，它具有三個(gè)特性：建筑乃非自然符號(hào)，建筑作為非語(yǔ)言符號(hào)，建筑的物性(實(shí)用性)意義。

建筑；符號(hào)；符號(hào)系統(tǒng)；哲學(xué)；意義

一、引言

在我們的生活世界里，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，古往今來，人類其實(shí)是被符號(hào)包圍著的，人類無時(shí)無刻不在使用符號(hào)或利用符號(hào)進(jìn)行思考。就其功能來說，符號(hào)可能構(gòu)成文字語(yǔ)言、視覺語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言的一部分，或成為這些語(yǔ)言體系的象征樣式。例如春天的鮮花寓意復(fù)活和新的生命；燈不僅是照明工具，還象征著真理的指引。正因?yàn)橛辛诉@些符號(hào)與象征，我們的生活才顯得更加豐富、更有意義。以象征的視角來看待事物，拓寬了我們的認(rèn)知范圍?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄赋觯骸胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)辯的?！盵1]對(duì)意義的追求，是人存在的價(jià)值所在。

符號(hào)學(xué)從語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和哲學(xué)家皮爾斯于19世紀(jì)末20世紀(jì)初作為一門學(xué)科創(chuàng)設(shè)以來，在語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、宗教等領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用和持續(xù)發(fā)展。而符號(hào)學(xué)在建筑領(lǐng)域中的研究和應(yīng)用則是在20世紀(jì)50年代，建筑的符號(hào)學(xué)發(fā)端于意大利，其產(chǎn)生的原因主要是現(xiàn)代建筑的危機(jī)，新建筑無可否認(rèn)的錯(cuò)亂和現(xiàn)代建筑無意與使用者進(jìn)行含意的交流。以艾柯、詹克斯為代表的符號(hào)學(xué)家、建筑理論家開始對(duì)建筑與交流、建筑的“本質(zhì)”、建筑的能指與所指、建筑的內(nèi)涵與外延、美學(xué)(建筑)代碼等進(jìn)行了符號(hào)學(xué)探索。但是，從總體來看，與語(yǔ)言學(xué)、敘述學(xué)、哲學(xué)等符號(hào)學(xué)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)學(xué)科相比，建筑的符號(hào)學(xué)研究仍處于滯后、微弱、分散狀態(tài)，加之建筑面臨新的危機(jī)，因此，改變這一狀況，實(shí)現(xiàn)建筑(建筑學(xué))的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向，可能會(huì)成為當(dāng)代建筑理論與實(shí)踐的一次重要突圍。

二、建筑的符號(hào)學(xué)意義

按照迪利對(duì)符號(hào)學(xué)的詮釋：“符號(hào)學(xué)探索的對(duì)象或者研究?jī)?nèi)容不僅僅是符號(hào)，而是符號(hào)的作用，或者說指號(hào)過程。……符號(hào)學(xué)是關(guān)于指號(hào)過程的知識(shí)，是關(guān)于符號(hào)及其作用的理論解釋?！盵2]指號(hào)過程(意指作用)在為符號(hào)學(xué)提供能指、所指與對(duì)象，符號(hào)表意，象征和意義，符號(hào)系統(tǒng)等原理的同時(shí)，也為整個(gè)人類知識(shí)大廈筑造起一個(gè)新的基礎(chǔ)和框架。符號(hào)學(xué)受到普遍認(rèn)可的一個(gè)重要原因在于，它提出了關(guān)于表意操作(活動(dòng))的一套理論，其操作(活動(dòng))不論是交際性的還是非交際性的；并且，它還促進(jìn)了關(guān)于世界的共時(shí)性認(rèn)識(shí)。根據(jù)索緒爾的主張，操作是二元的(能指/所指)，而按照皮爾斯的認(rèn)識(shí)，操作是三元的(符號(hào)/對(duì)象/解釋項(xiàng))。通過符號(hào)的表意操作，人們可以超越個(gè)體的局限上升進(jìn)入到一種社會(huì)性和目的性合一的生活世界。而符號(hào)的操作不僅僅是語(yǔ)言的讀寫，它同時(shí)還包括其他表達(dá)行為(如手勢(shì))、其他符號(hào)元素(如圖片、聲像)以及更抽象的概念等。任何人造物(包括建筑、工業(yè)制品)都可能演變成一種符號(hào)系統(tǒng)，其目的是在人與環(huán)境之間的某種關(guān)系中引入秩序(意義)。而非語(yǔ)言行為與語(yǔ)言行為一樣，都建立在結(jié)構(gòu)化的符號(hào)系統(tǒng)之上。無論我們是運(yùn)用聲音、文字還是其他行為(如建筑、繪畫、宗教)，都需要合理的要素組合而形成系統(tǒng)，才能使經(jīng)過體驗(yàn)的意義得以必要的存儲(chǔ)和傳承，符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成了我們稱之為文化的公共秩序。融入某種文化，便意味著知道如何通過感知(經(jīng)驗(yàn))和表達(dá)(表述)來運(yùn)用它的符號(hào)。

建筑是介于工程與藝術(shù)相間的獨(dú)特的、具有物性的一類顯性/隱性符號(hào)系統(tǒng)，在社會(huì)文化表征中被揭示出來依賴于認(rèn)知結(jié)構(gòu)導(dǎo)向與符號(hào)載體的行為方式，諸如隱喻、性能、意象圖示、代碼、價(jià)值形態(tài)等。不可否認(rèn)，建筑創(chuàng)造了人類的文明，成為人類文化最偉大而賦予意義的活動(dòng)。以洞(巢)穴為例，生活在舊石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人穴(巢)居狩獵，洞(巢)穴為人類提供了最源初的庇護(hù)，有自掘(搭)的，也有天然的，這當(dāng)是建筑的始源。洞(巢)穴代表了一種為了滿足人類遮風(fēng)避雨、免遭獸侵的遮蔽功能，但后來它成為居所就開始凸顯了“家庭”“安全”“親切的環(huán)境”“舒適”等象征性喻意。從符號(hào)學(xué)意義上說，洞(巢)穴這種人類最早的建筑，蘊(yùn)含了最初始的符號(hào)“雙重劃分”這樣的符號(hào)模式。英國(guó)建筑理論家詹克斯在《建筑符號(hào)》一文中講到：“建筑符號(hào)與其他符號(hào)一樣，是個(gè)雙重的統(tǒng)一體，它有表現(xiàn)的層面(能指)和內(nèi)容的層面(所指)。能指就是(但并不總是)形式、空間、表面、體積，它們具有超分割性(韻律、色彩、質(zhì)感、密度等)?！ㄖ乃浮靡员憩F(xiàn)任意一個(gè)意念或意念群?！盵3]60索緒爾語(yǔ)言學(xué)最早討論符號(hào)時(shí)提出，所指和能指是記號(hào)的組成部分。當(dāng)然，記號(hào)的含義本身很模糊，有很多替用詞，如信號(hào)、指號(hào)、符號(hào)或象征、譬喻等。在符號(hào)學(xué)發(fā)展到今天，實(shí)際上符號(hào)呈現(xiàn)了能指和所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，更確切地講，符號(hào)是與功能(作用)聯(lián)系在一起的，沒有無功能(作用)的符號(hào)，符號(hào)不是符號(hào)學(xué)實(shí)體，它是嵌入在載體中的意指系統(tǒng)，用于表達(dá)功能(作用)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家巴爾特認(rèn)為：“意指作用可以被看成是一個(gè)過程，它是一種把能指和所指結(jié)成一體的行為?！盵4]建筑中，意指作用通?？梢詮膬蓚€(gè)方面來表現(xiàn)：一方面是為構(gòu)筑出各種建筑構(gòu)造的組合、次級(jí)組合，各種建筑體系及其次級(jí)體系的可能性；另一方面來自建筑學(xué)以及從繪畫、音樂等藝術(shù)中各種構(gòu)思、想象及概念的積累，為構(gòu)成建筑形式提供可能性。

意指作用通過將新的形式納入已有的語(yǔ)義領(lǐng)域而逐漸建立起來，德國(guó)現(xiàn)代建筑大師密斯·凡·德·羅在他設(shè)計(jì)39層高的紐約西格拉姆大廈(1958年建成)中，將玻璃幕墻的形式引入經(jīng)典板式建筑程式，用到了辦公樓等公共建筑上面，在這幢青銅與褐色玻璃的寫字樓中，密斯采用了桑珀式的把窗與結(jié)構(gòu)交織在一起的手法，建筑簡(jiǎn)化到一個(gè)由輕巧的全玻璃幕墻包裹著它的秩序感的結(jié)構(gòu)框架，從而發(fā)展成密斯空間表達(dá)性處理的一種系統(tǒng)語(yǔ)法(設(shè)計(jì)理念：“少就是多”)。玻璃幕墻從20世紀(jì)60年代肇始，就成為遍及世界的寫字樓建筑的符號(hào)。這是因?yàn)?，由于文化的因素，玻璃幕墻所固有的語(yǔ)義特性、空間使它的能指適合于寫字樓辦公室工作的功能環(huán)境。

在符號(hào)學(xué)理論中，所有符號(hào)都實(shí)施表意，即都有所指之物，但并非所有符號(hào)都做出指示。每個(gè)符號(hào)，只要它是符號(hào)，就有所指之物，但并非每個(gè)符號(hào)都有指示之物。因?yàn)椴皇敲總€(gè)符號(hào)都指涉實(shí)際存在的東西，在所指涉的實(shí)際存在的地方，指涉的對(duì)象就是指示之物。換言之，所指之物是符號(hào)或指示符所指涉的、構(gòu)成一類或一種對(duì)象或事件的一系列規(guī)約，對(duì)之解釋者做出的反應(yīng)。指示符是一個(gè)對(duì)象，一旦被揭示，就成了所指之物的代碼，代碼提供了生成符號(hào)的規(guī)則。意大利符號(hào)學(xué)家和哲學(xué)家艾柯在他的《符號(hào)學(xué)理論》一書中對(duì)代碼理論作了專門的闡述，他說：“當(dāng)代碼將傳達(dá)系統(tǒng)的成分指派到被傳達(dá)系統(tǒng)的成分時(shí)，前者就變成后者的表達(dá)形式，后者則成為前者的內(nèi)容。符號(hào)-功能就產(chǎn)生于表達(dá)和內(nèi)容相聯(lián)系之際，而所聯(lián)系的這兩種因素是此種關(guān)系的功能函項(xiàng)。”[5]在建筑符號(hào)的演化過程中，通過建筑功能與形式揭示的語(yǔ)義學(xué)代碼(比如建筑外形中的屋頂、窗戶、樓梯)，就能清楚地表現(xiàn)“教堂”“住宅”“宮殿”“學(xué)?！钡冉ㄖ愋?。某種建筑外形是一個(gè)能指，而其所指便是一種建筑類型。語(yǔ)義學(xué)代碼與技術(shù)代碼、句法代碼同屬建筑代碼的類型，它蘊(yùn)涵建筑的含意單元，或是建立在單獨(dú)的建筑符號(hào)載體與其內(nèi)涵和外延含意之間的關(guān)系上。換言之，語(yǔ)義學(xué)代碼最能反映建筑符號(hào)中“像似符號(hào)——指示符號(hào)——象征符號(hào)”三元關(guān)系。像似符號(hào)通過相似性指涉其對(duì)象(諸如圖片、圖像和外形)；指示符號(hào)通過其與對(duì)象之間的實(shí)際關(guān)系指涉(如禱告鐘聲作為教堂的符號(hào))；象征符號(hào)通過習(xí)慣指涉(建筑語(yǔ)言中的大部分語(yǔ)詞、意涵等)。所有建筑符號(hào)嚴(yán)格地說，都存在于三元關(guān)系當(dāng)中，技術(shù)代碼主要是通過工程學(xué)來表示，如力學(xué)符號(hào)，制符、結(jié)構(gòu)及構(gòu)件圖說，建筑平、立、剖面圖說，建筑功能編碼，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等等。句法代碼通常與建筑空間、場(chǎng)所相聯(lián)系。挪威建筑史學(xué)家舒爾茨從現(xiàn)象學(xué)的視角談到：“建筑可以被定義為存在空間的具體化。同樣，建筑還是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它描述了組成總體人類環(huán)境的特征和空間關(guān)系”。[6]建筑代碼并不排斥各式各樣的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。

建筑符號(hào)是由內(nèi)容層面和表現(xiàn)層面合成的代碼組合體。對(duì)于建筑符號(hào)按內(nèi)容的代碼與表現(xiàn)的代碼來理解，詹克斯認(rèn)為，內(nèi)容的代碼包括將建筑當(dāng)作：①生活方式的符號(hào)，種族領(lǐng)域的符號(hào)，居住和舒適的符號(hào)；②歷史變化過程的符號(hào)，涉及個(gè)人的和買入賣出等活動(dòng)的符號(hào)；③傳統(tǒng)的意念和信仰的符號(hào)；④各種功能的符號(hào)：包括使用、社會(huì)活動(dòng)、結(jié)構(gòu)性能、環(huán)境服務(wù)、氣溫控制和建筑的功用，如教堂、圖書館和工廠等；⑤社會(huì)人類學(xué)含意的符號(hào)；⑥圖像的符號(hào)；⑦心理動(dòng)機(jī)的符號(hào)。表現(xiàn)的代碼包括以下的建筑符號(hào)：①空間設(shè)計(jì)手法的符號(hào)；②覆蓋表面的符號(hào)，而不是深層的建筑含意；③形式表現(xiàn)的符號(hào)。從以上10個(gè)代碼中，可以看出建筑是復(fù)雜的、多元的混合物，與歌劇極為相似。[3]99-102應(yīng)當(dāng)知道，如果要在所有的文化復(fù)雜性中去讀解建筑，就不能不從符號(hào)學(xué)中吸取和掌握諸如文本、隱喻、象征、意涵、建構(gòu)、能指、含意、表征、類型等一系列的概念，進(jìn)行建筑的句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)分析。

建筑用象征的形式表達(dá)自然永恒的秩序和生命延續(xù)的軌跡。例如，在古埃及的建筑中，神廟一般都朝向東方，從門內(nèi)看，二塔之間迎著初升的太陽(yáng)，于是，這扇門便成為了“天國(guó)之門”，透過這扇門所表征的是光芒四射的太陽(yáng)神，以及太陽(yáng)神的代表——法老。神廟它必須建立起并保持著與它所象征的事物之間的聯(lián)系。另外，還有一種著名的建筑就是古代陵墓——金字塔，在金字塔的前方腳下，有一個(gè)墓廟，其中包括一個(gè)大廳、一個(gè)庭院和一個(gè)西墻上有假門的圣堂。所有表達(dá)性的細(xì)部，都呈現(xiàn)出一種具象的、象形文字一般的特征。金字塔是更具紀(jì)念性的、古老的、原始的石室墓，即 “來世的住宅”，可以理解為生命道路的隱喻?？傊?，古埃及建筑體現(xiàn)了四種建筑符號(hào)載體的綜合：被圍合的綠洲，經(jīng)久不變、巨石一般的體量，直交的秩序，以及路徑(或軸線)。

雖說建筑不像語(yǔ)言那樣是被直觀地聽、說、讀和寫，但是，建筑具有相對(duì)固定的、空間展現(xiàn)的符號(hào)學(xué)特征，建筑也同語(yǔ)言一樣是與意義研究相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，能夠整體上被感知、傳達(dá)(解釋)意義。并且，建筑在某種層面上具備相似的言說或書寫的功能。英國(guó)當(dāng)代建筑理論家戴維斯說：“如果建筑是一門語(yǔ)言的話，那么其中或許也存在意指與意涵的身影。一座建筑可能是一座純粹的實(shí)用結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)寫作中的旅行指南；建筑也可能是一首建造出來的詩(shī)篇，隱含著豐富的意涵。”[7]這里所說的意涵與表意是有區(qū)別的，它們分別表示意義的兩個(gè)不同的方面：價(jià)值論方面和語(yǔ)義方面。實(shí)際上，“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過來說，沒有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號(hào)。”[8]于是，建筑的符號(hào)體系使人們不論在何處都可以體驗(yàn)一個(gè)意義的環(huán)境，并以此找到一個(gè)存在的立足點(diǎn)，營(yíng)造人的生活世界，讓生活更美好，這就是建筑的真正目的，賦予人類存在之意義。

三、建筑符號(hào)系統(tǒng)的特性

建筑符號(hào)系統(tǒng)不同于自然符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)然也不同于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，以及其他非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)(如繪畫、宗教、音樂、電影等)。

1.建筑乃非自然符號(hào)。我們稱之為自然的是“自在自然”或“純自然”，即原始發(fā)生著的自然界，它是先(獨(dú)立)于人的意志、歷史的存在，按照自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原生的自然界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界的物質(zhì)(符號(hào))形態(tài)可以劃分為生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)兩大類。自然界不僅存在著，而且演化著。正如恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》著作中指出：自然界“不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵9]自然界的演化大體由宇宙的起源、地球的起源、生命的起源和人類的起源等“四大起源”所構(gòu)成。以生命基因模型為例，在對(duì)生命的符號(hào)性探索中，一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)就是“華生-克里克DNA雙螺旋模型”的確立以及基因編碼的破譯，這除了實(shí)現(xiàn)生物符號(hào)學(xué)的功用外，還厘清了生物符號(hào)的一些重要特性。丹麥當(dāng)代生物學(xué)家霍夫梅爾在其《自然符號(hào)學(xué)》一文中從生物符號(hào)學(xué)角度就自然的符號(hào)化、符號(hào)突顯、符號(hào)自然等原理作了精到的討論，他認(rèn)為：“符號(hào)自由個(gè)性化的突顯，引發(fā)了進(jìn)化過程動(dòng)力學(xué)的一個(gè)根本性改變?；?dòng)行為模式現(xiàn)在更多地受到符號(hào)方式的制約或開解，而這導(dǎo)致了物種之間和物種之內(nèi)的互動(dòng)的一種新的適應(yīng)性?！晕抑干娴臄?shù)字編碼系統(tǒng)穩(wěn)定地融入指向他者的類比編碼系統(tǒng)。……符號(hào)習(xí)性互動(dòng)在一個(gè)有機(jī)體或物種的規(guī)律性行為或習(xí)慣被某些其他個(gè)體解釋成符號(hào)的時(shí)候發(fā)生，還通過釋放其他的規(guī)律性行為或習(xí)慣做出回應(yīng)。”[10]自然基本上是具有符號(hào)自發(fā)/互動(dòng)性質(zhì)的。

無論我們是否承認(rèn)或者接受，其實(shí)，建筑永遠(yuǎn)是某種傲視、對(duì)抗和挑戰(zhàn)自然的生活世界的創(chuàng)造，是人的意志的外化。建筑的歷史就是人類改造自然，讓自然屈從(服)于人的建造活動(dòng)(包括人的態(tài)度、意向、精神之類的東西)與歷史邏輯的工程演化史。

自古到今，每一個(gè)文化和社會(huì)都通過建筑形式(符號(hào))來表達(dá)人的意志和愿望。從彰顯帝王威嚴(yán)的宮殿建筑，到直沖云霄的摩天大樓，再到實(shí)現(xiàn)跨越兩地的橋梁，人(建筑師)用他們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出世界通行的視覺語(yǔ)言。不同的建筑被賦予了不同的象征意義。

建筑不是自然之物，而是人工構(gòu)筑物，它烙上了人的意志(意識(shí))的印記，實(shí)質(zhì)上是人的一種建構(gòu)生活世界的社會(huì)性活動(dòng)，這是它區(qū)別自然符號(hào)的根本標(biāo)志。換言之，建筑是人的意志的外化和表象，人的本質(zhì)力量的彰顯。建筑最顯著的特征表現(xiàn)為創(chuàng)造一個(gè)自然界原本不存在的新的存在物(如火車站、廣場(chǎng)、工廠、城市)，產(chǎn)生空間、構(gòu)型、視覺、形式、功能等符號(hào)文本。作為人工物的符號(hào)文本，建筑必定要內(nèi)涵一定的建筑意圖(構(gòu)思)。艾柯在所撰《功能與符號(hào)——建筑的符號(hào)學(xué)》一文中說：“建筑物除了意指其功能外，還可以包涵功能的某種意識(shí)，建筑無疑也可內(nèi)涵其他的東西?！盵11]17建筑意圖借助代碼與隱喻和換喻作用的組合，建立起基于筑造法則的邏輯關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。

如果說，自然界的系統(tǒng)演化是微觀系統(tǒng)(基本粒子)與宏觀系統(tǒng)(宇宙、天體)的共濟(jì)進(jìn)化，分叉、突變是自然系統(tǒng)演化(符號(hào))的基本方式，那么建筑則是遵循個(gè)性-公共文化秩序的一種漸進(jìn)演化(符號(hào)系統(tǒng))，無論是古希臘建筑，還是巴洛克建筑，以至后現(xiàn)代主義建筑，概不例外。建筑符號(hào)的獨(dú)特性之一就是隨時(shí)間的演化進(jìn)程而具有不斷積累意涵的潛能。比如古建筑(遺址)，隨著時(shí)間的流逝，其實(shí)用性在逐漸褪去甚至貽盡，而文化及歷史價(jià)值(意涵)在遞增。

2.建筑作為非語(yǔ)言符號(hào)。聲音與思想之間相關(guān)聯(lián)的最小單位是語(yǔ)言符號(hào)，它作為指示者(聲音形式)和所指者(概念)所構(gòu)成的一對(duì)純符號(hào)(原先具有意義)，存在于說活者頭腦之中。索緒爾談到：“對(duì)于思想來說，語(yǔ)言的作用不是為了表達(dá)概念而創(chuàng)造一種物質(zhì)語(yǔ)音方式，而是作為思想與聲音之間的一種媒介，使它們彼此結(jié)合?！盵12]138他還認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性、線性兩個(gè)基本特征?！澳苤负退钢g的聯(lián)系具有任意性?！?jiǎn)單地說：語(yǔ)言符號(hào)具有任意性?！盵12]82任意性意味著指示者與所指者之間的關(guān)系不是由外部因素決定的。而線性意味著語(yǔ)言信息中的符號(hào)形成連續(xù)的鏈條，整個(gè)語(yǔ)言機(jī)制都依賴于它。語(yǔ)言符號(hào)大都可以運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)三角形(對(duì)象、能指、所指)來進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析。

然而，艾柯以建筑中的門(如凱旋門)為例作語(yǔ)言符號(hào)學(xué)圖解時(shí)認(rèn)為，凱旋門除了通行的功能外，還包含“凱旋”和“慶?！钡囊饬x，對(duì)象再次成為符號(hào)本身，所以說，建筑符號(hào)系統(tǒng)在某些方面還不能完全按照語(yǔ)義學(xué)三角形來分析建筑，如要在建筑中運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)三角形原理，就應(yīng)作變形(轉(zhuǎn)換)處理，即將“對(duì)象”置換成“功能(或?qū)嵨锏奶匦?”，形成應(yīng)用于建筑的符號(hào)三角形(功能、能指、所指)。建筑是引發(fā)一定行為的符號(hào)載體的符號(hào)系統(tǒng)，“借助符號(hào)載體與含意之間的區(qū)別使我們?cè)诮ㄖ?hào)中認(rèn)識(shí)到符號(hào)載體是可以被描述也是可被分類的，它可以準(zhǔn)確地暗示功能，并利用一種代碼去說明功能?！盵11]14這表明，建筑符號(hào)與它們功能基礎(chǔ)的關(guān)系比語(yǔ)言基礎(chǔ)的關(guān)系更為密切，建筑的符號(hào)特性只能以代碼化的含意(可能實(shí)現(xiàn)的功能)為基礎(chǔ)，通過代碼這樣一種結(jié)構(gòu)模式去解讀符號(hào)載體。建筑(建筑物)是為使用而筑造(原先只具有使用功能)，它不是一個(gè)純符號(hào)，而是組合性符號(hào)。一般來說，作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，建筑符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)相比，建筑符號(hào)更側(cè)重標(biāo)志性和圖象性，語(yǔ)言符號(hào)則相對(duì)地更側(cè)重于象征性。并且，幾乎任何建筑符號(hào)都是復(fù)合的，同時(shí)既是標(biāo)志的、圖象的，又是象征的。

必須看到，在建筑中始終顯示著記憶性存在的影響，這種含蓄的記憶是重復(fù)性的，這種多重反復(fù)性的出現(xiàn)不僅表明持續(xù)重復(fù)因素的可能性，而且正是由于這種形式上的重復(fù)存在，才使得建筑(符號(hào))具有關(guān)鍵的特定的存在特性。

3.建筑的物性(實(shí)用性)意義。所有人工物的符號(hào)系統(tǒng)中，按照物性(實(shí)用性)和表意劃分，大致可以分成兩類：物-符號(hào)(如筷子、建筑物、汽車等)；物-符號(hào)-意識(shí)形態(tài)(如音樂、戲劇、文學(xué)、繪畫、建筑、宗教等)。建筑與建筑物的根本區(qū)別在于，建筑物只具備使用功能(實(shí)用表意符號(hào))，而建筑除了實(shí)用性以外，它還包括隱喻的藝術(shù)性(藝術(shù)表意符號(hào))及其他象征(意義)性質(zhì)。哥特大教堂顯然是一個(gè)基督教的象征，反映了西方文化中建筑形式與它所象征的宗教之間的本質(zhì)關(guān)系。

藝術(shù)、宗教等非語(yǔ)言符號(hào)作為人工生產(chǎn)的“純符號(hào)”，一般不會(huì)被當(dāng)作“物品”來使用(沒有物的使用性)，而只能作為表意符號(hào)，來傳達(dá)它的意義。藝術(shù)作品(比如說一首詩(shī)、一幅畫、一首歌)的目的是為了保存和傳達(dá)那些經(jīng)過體驗(yàn)的存在意義。關(guān)于宗教的符號(hào)意義，英國(guó)哲學(xué)家懷特海指出：“宗教，實(shí)在是人幽居獨(dú)處時(shí)的經(jīng)驗(yàn)?！w的宗教狂熱，布道活動(dòng)，種種宗教習(xí)俗，各種教會(huì)、儀式、圣典及行為準(zhǔn)則，通通都是宗教的裝飾，是它的不固定的外部形式?！盵13]14無論是“體驗(yàn)”，還是“經(jīng)驗(yàn)”，都不過是基于人的心理狀態(tài)的感知。同藝術(shù)、宗教等非語(yǔ)言符號(hào)相比，建筑既可作物品來使用，同時(shí)也作為表意符號(hào)來傳達(dá)它的意義。如果說功能代表了建筑的產(chǎn)品與它們用途之間的關(guān)系(簡(jiǎn)稱用物關(guān)系)，那么，建筑作為意指系統(tǒng)來研究，就不能不觸及到含意方面的問題，從語(yǔ)義學(xué)的意義上講，一切建筑都“攜帶”著含意或者意義的感知，建筑的物性往往通過含意展現(xiàn)出來。

作為一種美的造型藝術(shù)，在康德看來，建筑“則是展示惟有通過藝術(shù)才有可能的事物的概念的藝術(shù)，這些事物的形式不是以自然，而是以一個(gè)任意的目的為規(guī)定根據(jù)，但為此意圖，這種展示畢竟也同時(shí)在審美上是合目的的。”[14]由于美是通過對(duì)自然的理解獲得的，那么建筑的實(shí)質(zhì)也就是它和自然的關(guān)系。建筑是關(guān)于空間(場(chǎng)所)的藝術(shù)和功能價(jià)值的表現(xiàn)，一種建筑型式，其意義的轉(zhuǎn)換通過追溯它的發(fā)展階段看出，它是由一個(gè)實(shí)用的基礎(chǔ)開始的，發(fā)展到美學(xué)的和象征的層次，最后又回到功能層次上來。在建筑中，形式是由特征組成的，含意則是由價(jià)值組成的，形式與含意之間并不存在直接的和明顯的關(guān)系，因?yàn)樵诮ㄖ羞@類關(guān)系更為復(fù)雜和更為系統(tǒng)化。

尤為重要的是，從人類基本實(shí)踐活動(dòng)的意義來講，建筑是一項(xiàng)造物活動(dòng)，造物(建筑的物性)作為造物者(主體)與建構(gòu)對(duì)象(客體)“場(chǎng)域交融”的過程，是一種基于生活世界的對(duì)話和交流，創(chuàng)造出人類賴以生存的物質(zhì)條件和環(huán)境。所以，人類造物的全部活動(dòng)的終結(jié)目標(biāo)不管是在物質(zhì)層面上，還是精神層面上最終都要通過它的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)以及形而上學(xué)的關(guān)系意義上顯現(xiàn)出來。“建筑是物質(zhì)世界的筑造形式，也是人的思想(符號(hào)系統(tǒng))的行為結(jié)構(gòu)，而建筑物則表現(xiàn)為建筑的實(shí)體具象及價(jià)值表征，是人棲居的所在，住宅、學(xué)校、博物館、醫(yī)院、教堂、CBD、圖書館、劇院等莫不如此?！盵15]應(yīng)該說，造物既是營(yíng)造生活世界存在的物化過程，也是構(gòu)筑精神家園的價(jià)值過程，它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然、合理利用自然的實(shí)踐活動(dòng)過程中存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神結(jié)合、矛盾、沖突、對(duì)立、統(tǒng)一最徹底，最具意義的一項(xiàng)造物(符號(hào))活動(dòng)。場(chǎng)域交融(符號(hào)互動(dòng))既有歷時(shí)性的特性，也有共時(shí)性的性質(zhì)，主體與客體、造物者與建構(gòu)對(duì)象、歷史與現(xiàn)實(shí)、過程與結(jié)果就在場(chǎng)域交融中得到最終的統(tǒng)一，這是一種形而下之器與形而上之道的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可知，符號(hào)學(xué)的理論和方法用于建筑(意義)問題的研究，將為建筑學(xué)和建筑符號(hào)學(xué)的發(fā)展開拓廣闊的空間，同時(shí)也為建筑的認(rèn)知提供新的視角。靜態(tài)上說，建筑是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，從動(dòng)態(tài)上講，符號(hào)系統(tǒng)隨著建筑的演化在不斷發(fā)展，建筑活動(dòng)是一種符號(hào)活動(dòng)，符號(hào)無疑會(huì)深化對(duì)建筑的總體性描述和建筑現(xiàn)象的理解。筆者以為，在建筑符號(hào)學(xué)疆域中，至少有三個(gè)研究方向值得我們重點(diǎn)關(guān)注：第一個(gè)方向是研究建筑符號(hào)表意與操作以及符號(hào)過程；第二個(gè)方向?yàn)榻ㄖ?hào)交流與代碼、符號(hào)文本與解釋的研究；第三個(gè)方向則是建筑符號(hào)類型及分類方法、符號(hào)深層結(jié)構(gòu)的研究。

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(責(zé)任編輯：黃仕軍)

Buildings:a Semiotic System of Philosophical Analysis

HUANG Zhengrong

(BranchNo.9ofChongqingConstructionEngineeringCorporation,Chongqing400080,China)

Constructions are a unique class of dominant/recessive symbology between engineering and art,with physical properties,and is revealed in social cultural representation.Depending on the orientation of cognitive structure and the behavioral patterns of symbol carriers,people can go beyond the limitations of the individual and rise into a living world with sociality and purposiveness,through the ideographic operation of symbols.The symbol system of buildings,different from the natural system of signs,language signs,and other non-verbal sign systems (such as painting,religion,music,movies,etc.),has three properties:buildings as non-natural symbols,buildings as a non-verbal signs,and the meaning of physical properties (practicality) of constructions.

Building；Symbol；Symbol system；Philosophy；Meaning

2016-07-29

黃正榮(1963—)，男，四川宜賓人，重慶建工九建公司高級(jí)工程師，全國(guó)一級(jí)注冊(cè)建造師.

N031；TU-0

A

1008-7699(2016)06-0008-06