李 蘭

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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個(gè)性發(fā)展視域下思想政治教育原則創(chuàng)新研究

李 蘭

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的選擇性、獨(dú)立性、差異性和多變性顯著增強(qiáng)，個(gè)性得到了極大豐富和發(fā)展，張揚(yáng)的個(gè)性成為當(dāng)代人生存的鮮明特征。為促進(jìn)教育對(duì)象個(gè)性健康發(fā)展，思想政治教育需充分發(fā)揮自身獨(dú)特功能，緊扣時(shí)代脈搏，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新思想政治教育原則，堅(jiān)持馬克思主義導(dǎo)向性與個(gè)性多樣化、社會(huì)化與個(gè)性化、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、教育與自我教育有機(jī)結(jié)合原則。

個(gè)性發(fā)展；思想政治教育；原則

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)巨大變動(dòng)，利益格局深入調(diào)整，人們的選擇性、獨(dú)立性、差異性和多變性顯著增強(qiáng)，個(gè)性得到了極大豐富和發(fā)展，張揚(yáng)的個(gè)性成為當(dāng)代人生存的鮮明特征。習(xí)近平總書(shū)記在與北師大師生代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“一定要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性……善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和閃光點(diǎn)，讓所有學(xué)生都成長(zhǎng)為有用之才?！?習(xí)近平 ：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》，《中國(guó)高等教育》2014年第18期。這不僅體現(xiàn)了我們黨以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的教育理念，而且是對(duì)全國(guó)廣大教師的殷切期望與要求。作為一門(mén)引導(dǎo)個(gè)體良好發(fā)展的科學(xué)，思想政治教育要緊扣時(shí)代脈搏，密切關(guān)注教育對(duì)象個(gè)性發(fā)展變化的實(shí)際。

個(gè)性是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言的。哲學(xué)上的個(gè)性內(nèi)涵與日常生活中所指的“與眾不同”“標(biāo)新立異”等有所區(qū)別，哲學(xué)家主要從個(gè)人與世界的關(guān)系方面來(lái)理解個(gè)性的哲學(xué)內(nèi)涵。哲學(xué)中的個(gè)性是一個(gè)歷史的具體的范疇，是指在一定社會(huì)條件下生活的個(gè)人，在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的緊密結(jié)合且融為一體的主體性與獨(dú)特性、自然性與社會(huì)性，馬克思所講的自由個(gè)性是個(gè)性發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。近年來(lái)，思想政治教育在個(gè)性教育這一研究領(lǐng)域取得的成果十分豐碩。毋庸諱言，這既是思想政治教育積極適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的必須，也是其努力突破自身發(fā)展“瓶頸”的有益嘗試，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。然而，目前在思想政治教育個(gè)性化培育方面，還存在著兩個(gè)比較突出的問(wèn)題。問(wèn)題之一，一些人未能正確、科學(xué)認(rèn)識(shí)個(gè)性的內(nèi)涵，社會(huì)上存在著某些有失偏頗的觀點(diǎn)；問(wèn)題之二，有人認(rèn)為個(gè)性的張揚(yáng)會(huì)沖淡思想政治教育的“黨性”“原則性”。在這樣的情境下，思想政治教育工作者應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義的方法論，創(chuàng)新思想政治教育原則。這樣不僅能夠有效化解個(gè)性發(fā)展視域下思想政治教育面臨的新問(wèn)題，而且有利于促進(jìn)教育對(duì)象個(gè)性健康發(fā)展。

一、堅(jiān)持馬克思主義導(dǎo)向性與個(gè)性多樣化有機(jī)結(jié)合原則

(一)馬克思主義導(dǎo)向性與個(gè)性多樣化的辯證關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化與各民族國(guó)家各具特色的發(fā)展模式呈現(xiàn)為對(duì)立與統(tǒng)一的狀態(tài)。在國(guó)內(nèi)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)出現(xiàn)了一元主導(dǎo)與多樣化的矛盾。我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存；與之相適應(yīng)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)由單一化向多樣性轉(zhuǎn)型。在思想意識(shí)領(lǐng)域，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的多元文化思潮的沖擊，人們的思想開(kāi)始由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)型。社會(huì)利益格局也從相對(duì)單一向日益多元進(jìn)一步發(fā)展。在這樣的大環(huán)境下，人的主體性日益加強(qiáng)，張揚(yáng)的個(gè)性成為人們熱衷的追求?，F(xiàn)代思想政治教育的根本目的是提高公民素質(zhì)，尊重并發(fā)展教育對(duì)象的積極個(gè)性，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展。因此，現(xiàn)代思想政治教育是多樣化個(gè)性健康發(fā)展的重要途徑之一。只有在現(xiàn)實(shí)中大力培養(yǎng)人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，才能向著“自由個(gè)性”不斷前進(jìn)。毛澤東十分崇尚并重視人的個(gè)性，他指出，“故凡有壓抑個(gè)性、違背個(gè)性者，罪莫大焉?！?《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第151頁(yè)。

可見(jiàn)，在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)及人的發(fā)展呈現(xiàn)出馬克思主義主導(dǎo)與個(gè)性多樣發(fā)展并存的局面。事實(shí)上，馬克思主義導(dǎo)向性與個(gè)性多樣化是辯證統(tǒng)一的。其一，馬克思主義導(dǎo)向性是個(gè)性豐富發(fā)展的必要前提。蘇霍姆林斯基指出：實(shí)踐中，教育者在培育受教育者個(gè)性和諧發(fā)展過(guò)程中，不僅需要十分關(guān)注受教育者每一方面特征的逐步完善，而且無(wú)論何時(shí)都不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)——個(gè)性的和諧發(fā)展是由社會(huì)主導(dǎo)思想和觀念決定的。*杜殿坤 ：《瓦·阿·蘇霍姆林斯基的德育觀點(diǎn)概述》，《外國(guó)教育資料》1980年第1期。其二，培育和發(fā)展多樣化個(gè)性是堅(jiān)持馬克思主義導(dǎo)向性的重要保障。毛澤東曾經(jīng)面向廣大黨員干部深刻指出：“在我們黨內(nèi)，我想要這樣講：‘我勸馬列重抖擻，不拘一格降人才?！灰刮覀兊狞h員成了紙糊泥塑的人，什么都是一樣的，那就不好了。其實(shí)人有各種各樣的，只要他服從黨綱、黨章、黨的決議，在這個(gè)大原則下，大家發(fā)揮能力就行了?！?《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，中央文獻(xiàn)出版社1995年版，第223-224頁(yè)。

(二)堅(jiān)持馬克思主義導(dǎo)向性與個(gè)性多樣化有機(jī)結(jié)合原則需注意的問(wèn)題

第一，鼓勵(lì)個(gè)性多樣化發(fā)展絕不是推行“個(gè)人本位”思想政治教育主張。“個(gè)人本位”教育觀念大肆倡導(dǎo)以個(gè)人為中心，極力否定社會(huì)制度的權(quán)威，抵制社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束。該觀念認(rèn)為，思想政治教育的首要目的在于依據(jù)個(gè)人的自由意志和精神需求制定教育計(jì)劃、構(gòu)建教育活動(dòng)，而并不在于謀求國(guó)家和社會(huì)的利益與發(fā)展。顯然，“個(gè)人本位”教育主張割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)視個(gè)性發(fā)展的社會(huì)性。盡管它對(duì)于激發(fā)教育對(duì)象的主體性具有積極的一面，但應(yīng)該堅(jiān)決予以摒棄。

第二，鼓勵(lì)個(gè)性多樣化發(fā)展不能忽視他律功能。馬克思主義的個(gè)性觀，既反對(duì)消極無(wú)為的宿命論，也反對(duì)隨心所欲的唯心論。自律和他律的結(jié)合是個(gè)性發(fā)展的應(yīng)有之意。在本義上，個(gè)性是與“約束”“束縛”相對(duì)的。自律即是擺脫限制，掙脫束縛，依靠?jī)?nèi)心的良知，自覺(jué)支配自己的行為。但是，個(gè)性不僅僅是自律。教育對(duì)象的是非觀、榮辱觀、善惡觀并非都符合社會(huì)道德與法律規(guī)范的要求，甚至有的受教育者連最基本的自我約束都無(wú)法保證，更不用說(shuō)完成自我塑造這樣一個(gè)工程浩大的精神洗禮了。因此，鼓勵(lì)個(gè)性豐富發(fā)展既不是止步于教育對(duì)象的已有狀況，也不是毫無(wú)原則地滿足受教育者的各種要求；而是在教育實(shí)踐中尊重其主體價(jià)值和個(gè)體權(quán)利，尊重并承認(rèn)其既有發(fā)展基礎(chǔ)，而又不局限于此，不盲目地降低要求?，F(xiàn)代思想政治教育必須建立起有效的教育管理機(jī)制，用機(jī)制的力量去影響約束每一個(gè)人。尊重并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展一定要處理好個(gè)性張揚(yáng)與組織紀(jì)律這一矛盾，應(yīng)秉持自律與他律相統(tǒng)一。

第三，鼓勵(lì)個(gè)性多樣化發(fā)展要將思想政治教育的引導(dǎo)功能放在首位。在思想政治教育工作中，尊重并愛(ài)護(hù)受教育者是天經(jīng)地義的，但在個(gè)性鮮明發(fā)展這種時(shí)代背景下過(guò)度關(guān)注受教育者的現(xiàn)實(shí)需要，會(huì)引致功利主義的泛濫和個(gè)人主義的滋生。隨著高教改革的深化，有學(xué)者指出：“學(xué)校和學(xué)生在一定意義上形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系”*鄭邦國(guó) ：《芻議以學(xué)生為本的高校思想政治教育》，《思想政治工作研究》2005年第9期。。思想政治教育工作者的確應(yīng)具有服務(wù)意識(shí)，但決不能簡(jiǎn)單從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度去評(píng)判和要求，而且教育的特殊性決定了我們不能簡(jiǎn)單將受教育者視為“顧客”或“上帝”。現(xiàn)實(shí)的人是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的人，其對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)知永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時(shí)態(tài)，而非完成時(shí)態(tài)。思想政治教育的功能恰恰在于引導(dǎo)個(gè)體的發(fā)展，而不僅僅局限于某種現(xiàn)實(shí)的需要。

二、堅(jiān)持社會(huì)化與個(gè)性化有機(jī)結(jié)合原則

(一)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)化與個(gè)性化的有機(jī)統(tǒng)一

“在堅(jiān)持自主研發(fā)的同時(shí)，我們也非常注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，一直采取‘先申請(qǐng)專利，再投資研發(fā)’的策略?！?011年，勁豹申報(bào)專利15項(xiàng)，其中13項(xiàng)為實(shí)用新型專利，2項(xiàng)為發(fā)明專利，2012年，又申報(bào)8項(xiàng)專利。累累碩果里，凝聚著方新通和他帶領(lǐng)的研發(fā)團(tuán)隊(duì)多年的心血。

對(duì)于個(gè)人而言，社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體通過(guò)主動(dòng)參與各種社會(huì)活動(dòng)，自覺(jué)融入社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、政治生活，進(jìn)而習(xí)得各個(gè)領(lǐng)域的生活經(jīng)驗(yàn)和技能，自覺(jué)遵守各種社會(huì)規(guī)范，成為一個(gè)合格的社會(huì)人，從而使自己得到發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。換言之，未經(jīng)社會(huì)化，人不可能成為真正意義上的人。對(duì)于社會(huì)而言，所謂社會(huì)化就是使人學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，使之以有利于社會(huì)發(fā)展的正常方式參與實(shí)踐活動(dòng)?？梢?jiàn)，對(duì)于個(gè)人及社會(huì)的存在與發(fā)展而言，人的社會(huì)化至關(guān)重要。社會(huì)是由人構(gòu)成的，但這里的人并非指生物性的自然人，而是社會(huì)化了的人。在一個(gè)社會(huì)里，只有大家齊心協(xié)力、共同踐履社會(huì)核心價(jià)值觀念和道德法律規(guī)范之時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能夠和諧發(fā)展。社會(huì)化要求現(xiàn)實(shí)的個(gè)人堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，這不僅能夠滿足個(gè)人生存發(fā)展的需求，而且能夠滿足社會(huì)存在發(fā)展的需要。

而現(xiàn)實(shí)的人又是具有主體性和獨(dú)特性的，是一種個(gè)性化的存在。若失去個(gè)性，人的存在就缺失了現(xiàn)實(shí)性。所謂個(gè)性化，即是個(gè)性的形成發(fā)展過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)的人逐漸形成并發(fā)展自己獨(dú)特品質(zhì)與行為的過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)的人及社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，個(gè)性化意義重大。馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富宏大基石的……是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”*《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第100-101頁(yè)。。這主要表現(xiàn)在：首先，個(gè)性化是個(gè)人存在發(fā)展的必要前提。在社會(huì)實(shí)踐中，人充分培育和發(fā)揮其自主能動(dòng)性及創(chuàng)造性，既將自由自覺(jué)的人類活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，也將現(xiàn)實(shí)的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。其次，個(gè)性化是社會(huì)發(fā)展的必然要求。馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第532頁(yè)。。在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的對(duì)象化活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)的人富有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)為個(gè)性化的存在。個(gè)性化為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)著社會(huì)的文明與進(jìn)步。再次，個(gè)性化是生產(chǎn)力發(fā)展的重要尺度。個(gè)性化的價(jià)值在生產(chǎn)力發(fā)展中尤其體現(xiàn)在個(gè)人能力發(fā)展和社會(huì)分工發(fā)展的互相促進(jìn)關(guān)系之中。一方面，社會(huì)分工促使個(gè)人能力不斷提高；另一方面，個(gè)人能力的不斷提升又反過(guò)來(lái)助推社會(huì)分工更加細(xì)化。簡(jiǎn)言之，個(gè)性的充分發(fā)展是巨大的生產(chǎn)力。

現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)化與個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合。在人的對(duì)象化實(shí)踐中，社會(huì)化與個(gè)性化相輔相成。首先，如果缺失個(gè)性化，所有的人就會(huì)變成無(wú)差別的復(fù)制品。在馬克思主義那里，這樣的人被稱為抽象的人，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在。因此，人的社會(huì)化是個(gè)性化了的社會(huì)化，離開(kāi)個(gè)性化就不是真正意義上的社會(huì)化。其次，個(gè)性化依賴于社會(huì)化，社會(huì)化是個(gè)性化的現(xiàn)實(shí)前提和保障。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人在社會(huì)生活中形成并發(fā)展多彩的個(gè)性，社會(huì)化對(duì)個(gè)性化起著制約和引導(dǎo)作用，它揚(yáng)棄個(gè)性中與社會(huì)發(fā)展不吻合的成分，引領(lǐng)個(gè)性向著社會(huì)所倡導(dǎo)的方向發(fā)展。再次，社會(huì)化與個(gè)性化互相促進(jìn)。馬克思明確指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐。正是在實(shí)踐中人的個(gè)性得到日益豐富，人的社會(huì)化程度也日益提升。因此，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上即是社會(huì)化與個(gè)性化互相推動(dòng)的過(guò)程。

(二)堅(jiān)持社會(huì)化與個(gè)性化有機(jī)結(jié)合需注意的問(wèn)題

近年來(lái)，個(gè)性化教育越來(lái)越成為世界教育的基本主題與核心價(jià)值之一。在實(shí)踐中，思想政治教育要做到社會(huì)化與個(gè)性化有機(jī)結(jié)合還需要注意下列問(wèn)題：

第一，旗幟鮮明地反對(duì)極端個(gè)人主義。極端個(gè)人主義“把個(gè)人從社會(huì)中剝離出來(lái)，使他成為周圍事物和他自己的唯一的評(píng)判者……而沒(méi)有向他指出他的責(zé)任”*[英]史蒂文·魯克斯 ：《個(gè)人主義》，閻克文譯，江蘇人民出版社2001年版，第8頁(yè)。。極端個(gè)人主義否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，否認(rèn)個(gè)人必須依賴集體和社會(huì)，表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義，從而使個(gè)性發(fā)展受到扭曲并被削弱，走上畸形發(fā)展之路。極端個(gè)人主義危害極大，我們應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。思想政治教育在促進(jìn)個(gè)性發(fā)展中，要努力消除極端個(gè)人主義傾向，全面發(fā)揮塑造作用、導(dǎo)向作用和激勵(lì)作用；不僅要強(qiáng)化良好個(gè)性，而且要采取措施預(yù)防并改造消極個(gè)性。

第二，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展并非縱容個(gè)性絕對(duì)自由。個(gè)性發(fā)展與自由發(fā)展是有關(guān)聯(lián)的。一談到個(gè)性發(fā)展，有的人就主觀地認(rèn)為這是提倡自由主義，提倡隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束，允許由著人的本能沖動(dòng)與生理需要一意孤行，甚至可以將道德和法律拋至腦后。其實(shí)，這是一種個(gè)性絕對(duì)自由觀，它與馬克思主義的健康個(gè)性觀迥然不同。個(gè)性有良莠之分。我們倡導(dǎo)個(gè)性健康發(fā)展絕不會(huì)容許不良個(gè)性為所欲為、惡性膨脹，而是要努力在科學(xué)理性的前提下，克服不良因素，使個(gè)性發(fā)展逐步完善。

第三，個(gè)性發(fā)展需要突出權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。一方面，個(gè)性意味著選擇，選擇則意味著權(quán)利。個(gè)性與權(quán)利相關(guān)聯(lián)，是人各種權(quán)利中非常重要的一種，是人享有其他權(quán)利的前提。一個(gè)在奴隸主眼中只是會(huì)說(shuō)話的工具的毫無(wú)個(gè)性自由的奴隸，根本談不上享有平等、自由、民主等權(quán)利。另一方面，個(gè)性意味著選擇，選擇意味著承擔(dān)責(zé)任。人生而自由又無(wú)往不在枷鎖中。實(shí)質(zhì)上，真正的個(gè)性發(fā)展絕非只是追求個(gè)人權(quán)利，責(zé)任與權(quán)利是一體兩面、密不可分的，人還需承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。一個(gè)具有良好個(gè)性的人，在行動(dòng)時(shí)一定能意識(shí)到自己行為的必然性與義務(wù)性。思想政治教育要使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到個(gè)性發(fā)展是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，是個(gè)人利益與集體利益的結(jié)合。

三、堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展有機(jī)結(jié)合原則

(一)全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展具有內(nèi)在一致性

在盡力消除傳統(tǒng)思想政治教育一味追求共性的弊端，重視受教育者個(gè)性發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，現(xiàn)代思想政治教育又進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，忽視了全面發(fā)展——人的發(fā)展的最高目標(biāo)的引領(lǐng)作用。比如，有的人在思想上認(rèn)為個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是對(duì)立的，在實(shí)踐中則把片面發(fā)展當(dāng)成了個(gè)性發(fā)展。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，全面發(fā)展不完善，個(gè)性發(fā)展亦不充分。近年來(lái)發(fā)生的、引起全社會(huì)廣泛關(guān)注的“藥家鑫開(kāi)車撞人殺人案”“復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案”等，引發(fā)了人們對(duì)教育對(duì)象發(fā)展現(xiàn)狀的憂慮。

全面發(fā)展與片面發(fā)展相對(duì)。馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展是“人以一種全面的方式……占有自己的全面的本質(zhì)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第189頁(yè)。。全面發(fā)展就是人的各種素質(zhì)和能力都得到充分而自由的發(fā)展，包括人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往、需要、潛能等的全面發(fā)展，人的各種素質(zhì)的普遍提升和個(gè)性的充分發(fā)展。全面發(fā)展作為馬克思主義的最高理想，是新中國(guó)成立以來(lái)我們教育發(fā)展的根本目標(biāo)。

個(gè)性發(fā)展與共性發(fā)展相對(duì)。個(gè)性發(fā)展主要表現(xiàn)為個(gè)人優(yōu)勢(shì)特征的充分發(fā)揮，是個(gè)體在社會(huì)生活中充分發(fā)揮自身潛能，充分發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，并根據(jù)自身興趣、特長(zhǎng)等充分開(kāi)發(fā)自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；在這一過(guò)程中，優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)逐漸形成并不斷強(qiáng)化，消極個(gè)性品質(zhì)得到及時(shí)矯正和克服。個(gè)性發(fā)展是內(nèi)化與外化的統(tǒng)一、過(guò)程性與階段性的統(tǒng)一、個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。在崇尚并追求個(gè)性健康發(fā)展的氛圍里，每個(gè)人都因其高尚的人格、創(chuàng)新的素質(zhì)、豐富的能力、積極的形象而成為獨(dú)一無(wú)二的存在。社會(huì)因而富有創(chuàng)造力，充滿生機(jī)與活力。

通過(guò)深入分析全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵可以看出，二者具有內(nèi)在一致性。首先，全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果缺乏基本素質(zhì)，個(gè)性發(fā)展則會(huì)如無(wú)本之木、無(wú)水之魚(yú)，導(dǎo)致片面甚至畸形發(fā)展，最終喪失生命力。其次，個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的永恒動(dòng)力?！皞€(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不是理想、職責(zé)等等”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1960年版，第 330頁(yè)。。因此，人的全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想，絕非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)，對(duì)“自由個(gè)性”的不懈追求，必將是全面發(fā)展的不竭動(dòng)力之源。只有進(jìn)入生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，全面發(fā)展的目標(biāo)才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，這也正是“自由個(gè)性”實(shí)現(xiàn)之時(shí)?！白杂蓚€(gè)性”是人的發(fā)展的最高形態(tài)。再次，全面發(fā)展的核心是個(gè)性發(fā)展。如果“全面”意味著方方面面，那么一切方面的高水準(zhǔn)發(fā)展則不可能。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步關(guān)鍵在于創(chuàng)新。而個(gè)性發(fā)展愈充分，人的自主性、創(chuàng)新性就愈鮮明。創(chuàng)新性思維總是與個(gè)性相伴而生，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)新性。陳志尚認(rèn)為：“個(gè)性是教育的靈魂，個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心”*陳志尚 ：《人的自由全面發(fā)展論》，人民出版社2004年版，第37頁(yè)。。

(二)堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合需采取的措施

在教育活動(dòng)中，遵循全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一，需要做到如下兩個(gè)方面：第一，要引導(dǎo)教育對(duì)象自覺(jué)遵循全面發(fā)展的基本規(guī)定，積極完善優(yōu)良的個(gè)性，從而使個(gè)性發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求相吻合。第二，要采取有力措施鼓勵(lì)受教育者充分發(fā)展其優(yōu)良個(gè)性，全面釋放有利于其成長(zhǎng)發(fā)展的動(dòng)力、潛能與活力；尤其要突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培育，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)源源不斷地輸送大批創(chuàng)新型人才?？傊挥袑⑷姘l(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合，才能形成“全面要求、尊重差異、鼓勵(lì)個(gè)性、和諧發(fā)展”的人才培養(yǎng)新局面。

四、教育與自我教育有機(jī)結(jié)合原則

(一)教育與自我教育相結(jié)合是提高思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在需求

自我教育是指作為雙主體之一的受教育者，主動(dòng)按照外在教育要求，自覺(jué)理性地思考自身精神實(shí)際和道德現(xiàn)狀，厘清現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，進(jìn)而堅(jiān)定信念，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并通過(guò)自我認(rèn)知、體驗(yàn)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)、調(diào)控等一系列過(guò)程，逐步形成與社會(huì)要求相符合的綜合素質(zhì)的過(guò)程。在教育實(shí)踐中，做到教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，就是要充分發(fā)揮教育者和受教育者雙主體的作用，不僅要一如既往地發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，而且要充分鼓勵(lì)受教育者發(fā)揮主體能動(dòng)作用，從而切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。

在思想政治教育中，學(xué)校、社會(huì)、家庭教育是提高思想道德素質(zhì)的外因*林候、楊萬(wàn)紅 ：《“中國(guó)夢(mèng)”與大學(xué)生思想政治教育有機(jī)結(jié)合研究》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期。，自我教育是內(nèi)因。事物的發(fā)展變化是外因、內(nèi)因共同發(fā)揮作用的結(jié)果。因此，教育與自我教育相輔相成、不可或缺。其一，教育者的教育活動(dòng)為思想政治教育提供良好的外部條件，是自我教育的起點(diǎn)和動(dòng)力，決定著自我教育的導(dǎo)向和氛圍。在教育氛圍濃厚的環(huán)境里，人們自我教育的自主性、能動(dòng)性會(huì)很強(qiáng)；反之，在教育氛圍淡弱的環(huán)境里，自我教育的價(jià)值也微不足道。其二，自我教育是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的關(guān)鍵，他教育只是外因，絕不可能取代受教育者自身的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化、實(shí)踐與外化活動(dòng)。我國(guó)古人提倡的“三省吾身”“見(jiàn)賢思齊”等就是提高個(gè)人品德的好方法。今天，隨著受教育者主體性的增強(qiáng)和個(gè)性的發(fā)展豐富，自我教育的功能顯得更加重要。在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中，聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育對(duì)象變成自己教育自己的主體?！笨梢?jiàn)，遵循教育與自我教育有機(jī)結(jié)合原則，是個(gè)性發(fā)展背景下提高思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在需求。

(二)堅(jiān)持教育與自我教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)現(xiàn)

在個(gè)性發(fā)展視域下，教育者與受教育者均需充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)作用。

首先，要充分發(fā)揮教育者的引導(dǎo)作用。其一，要堅(jiān)決防止和反對(duì)思想政治教育“自發(fā)論”和“取消論”。教育者必須深刻認(rèn)識(shí)到肩負(fù)的使命和責(zé)任，在思想政治教育活動(dòng)中掌控話語(yǔ)權(quán)，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。其二，教育者要全面提高自身素質(zhì)。教育者的素質(zhì)要求并非一成不變，而是會(huì)根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展變化而有不同的要求。教育者要先受教育，率先垂范，因?yàn)闊o(wú)聲的示范引導(dǎo)才是最好的教育。其三，教育者要形成自己的教育個(gè)性。在個(gè)性發(fā)展背景下，教育者要不斷提高和完善自身各方面素質(zhì)，形成教育個(gè)性。因?yàn)榻逃叩膫€(gè)性如同一把神奇的鑰匙，能夠打開(kāi)或者關(guān)閉受教育者個(gè)性發(fā)展之門(mén)，從而潛移默化地影響受教育者的個(gè)性。蔡元培先生曾對(duì)教育者殷切寄語(yǔ)：教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。真正的教育者永遠(yuǎn)是個(gè)性鮮明的人。教育者的個(gè)性對(duì)受教育者所產(chǎn)生的隱性教育力量，潤(rùn)物無(wú)聲且效果明顯，是理論灌輸、道德說(shuō)教和激勵(lì)措施等都無(wú)法比擬的。

其次，要充分發(fā)揮受教育者的主體性，培育受教育者積極主動(dòng)進(jìn)行自我教育的能力。主體性是個(gè)性的本質(zhì)規(guī)定。尊重教育對(duì)象的主體地位，是調(diào)動(dòng)和加強(qiáng)受教育者自我教育的前提。教育者要尊重教育對(duì)象，千方百計(jì)激發(fā)教育對(duì)象的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)受教育者提高自我認(rèn)知、評(píng)價(jià)、調(diào)控和實(shí)踐的能力，使之做到“向師性”和“獨(dú)立性”的有機(jī)統(tǒng)一*劉乃強(qiáng) ：《依靠積極的學(xué)習(xí)情緒，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第5期。。唯有如此，才能使受教育者在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里堅(jiān)持正確的方向，促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展。

(責(zé)任編輯：永照)

2016-10-14

李 蘭(1972—)，女，山東青島人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃纠碚摗?/p>

本文為2015年度山東省人文社會(huì)科學(xué)年度課題“個(gè)性發(fā)展視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15-ZZ-MK-02)、2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“依法治國(guó)進(jìn)程中人的非理性因素研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJA710026)的階段性成果。

D648

A

1003-4145[2016]12-0188-05