李成彬，羅守貴

（上海交通大學 安泰經(jīng)濟與管理學院，上海 200030）

創(chuàng)意城市與人類福祉
——一個經(jīng)濟哲學的視角

李成彬，羅守貴

（上海交通大學 安泰經(jīng)濟與管理學院，上海 200030）

熊彼特所發(fā)揚的，導源于古典經(jīng)濟學家的，關注創(chuàng)新與經(jīng)濟變遷的理論傳統(tǒng)，正日漸彰顯其強大的生命力。對創(chuàng)新的研究也逐漸從關注“創(chuàng)新”本身，擴展到關注創(chuàng)新主體及其經(jīng)濟的、制度的和文化的大環(huán)境，即“創(chuàng)新系統(tǒng)”。具體到城市這一中觀層面，創(chuàng)意城市不僅關涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)意階層集聚，更暗含著城市作為孕育創(chuàng)新的有機體，其經(jīng)由“人——城市——人”的循環(huán)積累所達到的提升人類福祉的可能性。從經(jīng)濟哲學的視角看，這種可能性至少可以從兩條路徑來實現(xiàn)：一是生產(chǎn)力的再解放，它可通過文化層面上創(chuàng)意思維對工具理性的逐步超越而獲得進展；二是人類存在狀態(tài)的回歸，它可通過制度層面上創(chuàng)意勞動對異化勞動的不斷揚棄而取得改善。

創(chuàng)新； 創(chuàng)意城市； 工具理性； 異化勞動

一、 引 言

進入21世紀，經(jīng)濟社會對于創(chuàng)新的需求達到前所未有的迫切程度，這與不斷加劇的全球城市競爭格局一起，催生了“創(chuàng)新型城市”①英文文獻中關于“創(chuàng)新型城市”的表述主要有creative city和innovative city兩種。雖然兩者都強調(diào)變革和革新，倡導新的城市發(fā)展觀，但其側(cè)重點卻有所不同：creative city主要出現(xiàn)在英國、荷蘭等傳統(tǒng)發(fā)達國家，它強調(diào)理念創(chuàng)新和文化的作用，側(cè)重點在對城市面臨的問題提出具有創(chuàng)造性的解決辦法；而innovative city則主要出現(xiàn)在發(fā)展中國家和新興工業(yè)化國家，強調(diào)技術、知識、人才、制度等方面的變革，側(cè)重點在城市經(jīng)濟增長的創(chuàng)新驅(qū)動力和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?？紤]到城市發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動力量需要從科技、制度、文化多向度進行培育，深層長遠的競爭必將深入到文化層面，發(fā)展中國家或早或晚也會面臨發(fā)達國家所面臨的城市問題，文中主要是在創(chuàng)意城市（creative city）層面上展開論述。的研究課題。蘭德利（Landry，2000）和佛羅里達（Florida，2002）呼吁的“創(chuàng)意城市”（creative city）可以向上追溯到庫克（Cooke，1992）的“區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)”（regional innovation system），弗里曼（Freeman，1987）的“國家創(chuàng)新體系”（national innovation systems），直至熊彼特于1934年提出的“經(jīng)濟創(chuàng)新”概念。只是當下，對創(chuàng)新的研究不斷從“經(jīng)濟創(chuàng)新”本身深入到創(chuàng)新主體及其所處的經(jīng)濟、制度和文化環(huán)境，同時關注創(chuàng)新的視角也從國家層面逐漸集中到區(qū)域和城市層面。

創(chuàng)意城市的概念是最近20多年才進入我們語匯和文獻里的，創(chuàng)意城市的實踐卻跟城市的歷史一樣久遠（Hall，1998）。這樣一種時間上的差別，說明創(chuàng)意城市的實踐經(jīng)歷了從無意識行為到理論自覺的漫長過程。目前，這一理論自覺過程仍然是一個未完成的事業(yè)，創(chuàng)意城市理論與實踐的關注點主要是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)意階層集聚。研究者們從城市規(guī)劃和管理的角度提供獲得繁榮的智庫支持，而對于生活其中的數(shù)量龐大、潛力無限的大眾創(chuàng)新主體缺乏關注，對于繁榮背后的人類福祉更是言之甚少。

本文的創(chuàng)新點即在于，它從經(jīng)濟哲學的維度追問人類生產(chǎn)力的再解放和生存狀態(tài)的人性復歸。繁榮是好的，然而并不是問題的全部，人才是最終的目的。人類福祉系于兩個方面：一是經(jīng)濟的繁榮，是人的實踐力量充分釋放為驅(qū)動經(jīng)濟社會發(fā)展的生產(chǎn)力；二是人在其中的存在狀態(tài)，是人的“生活水準”的持續(xù)提高和“勞動異化”的不斷揚棄。創(chuàng)意城市恰恰可以在這兩個方面釋放活力與可能性：它可以通過創(chuàng)意和創(chuàng)新思維的普及，從源頭上進一步解放生產(chǎn)力；同時還可以通過勞動狀態(tài)的改進，逐漸緩解人的壓力和社會的張力，使人類的存在狀態(tài)進一步得到提升。

二、 創(chuàng)意城市理論需要關注人類潛能和福祉

從可搜集到的文獻看，創(chuàng)意城市理論研究的關注點主要集中在三個方面：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意階層的集聚以及創(chuàng)意場域假說。不同的研究關注點，其實已經(jīng)暗含著對“創(chuàng)意城市”的不同理解。

（1）以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為關注點進行的創(chuàng)意城市研究，比較有代表性的如：約翰·霍金斯（John Howkins）、艾倫·斯科特（Allen J. Scott）、厲無畏、胡曉鵬、花建、王志成等。英國經(jīng)濟學家霍金斯（Howkins，2002）被稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”，他最先提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義和分類，認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括版權(quán)、專利、商標和設計四個部門，其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍內(nèi)?；艚鹚沟亩x打破了科技與文化藝術之間的界限，在創(chuàng)意經(jīng)濟的框架之下將其融合到一起，并宣稱全新的概念和標準、知識產(chǎn)權(quán)保護、更多更深入的合作等是一個區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟繁榮的基礎。加州大學洛杉磯分校的斯科特（Scott，2010）教授則闡述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚與城市文化之間的關系，給予我們一個關于創(chuàng)意城市的深刻啟示：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚與繁榮以城市文化為基礎，并反過來影響著城市經(jīng)濟和文化。斯科特的文字里暗含的此點啟示，恰恰是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之于創(chuàng)意城市的關鍵所在。在這一點上，國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的前輩厲無畏（2005、2006、2009、2010）的觀點與斯科特基本一致。他認為無形的創(chuàng)意資源正取代有形的物質(zhì)資源，成為經(jīng)濟增長與財富創(chuàng)造的主要源泉，指出創(chuàng)意資源的作用在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟、創(chuàng)意社會三個層面之間不斷演進，并指出城市發(fā)展正行進入一個由創(chuàng)意全面驅(qū)動的時代。胡曉鵬（2006）探析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資本屬性，認為城市經(jīng)濟的首要任務是提高本地區(qū)創(chuàng)意資本的數(shù)量和質(zhì)量，而不應盲目追逐創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)熱潮。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要納入創(chuàng)意城市的建設之中，重視并理性應對，由中央政府全局考慮，破除部門之間的藩籬。王志成等（2007、2008）分析了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響因素與發(fā)展支點，認為創(chuàng)意城市的發(fā)展需要破除管理的條塊分割，重視知識產(chǎn)權(quán)保護，以營造創(chuàng)意經(jīng)營環(huán)境與創(chuàng)意資本基礎。花建（2012）闡述了文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展對新型城市化的貢獻，論述了城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵“智核”、路徑選擇和現(xiàn)實意義等方面的重要問題。另有許多優(yōu)秀成果是不涉及創(chuàng)意城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究，此處未述及。

這些以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為關注點研究創(chuàng)意城市的學者，是在城市的框架和視角之下進行分析的，他們區(qū)分了“生產(chǎn)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“消費型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，其實質(zhì)是在歌舞、藝術、飲食、節(jié)日、民俗等狹義文化產(chǎn)業(yè)之外，更深入地考量了與城市（乃至一個國家和民族）的振興和發(fā)展道路直接或間接有關的精神層面的因素，如思維習慣、行為方式、基本價值觀等，以及受其支配的生產(chǎn)組織方式和創(chuàng)意能量，這恰恰是創(chuàng)意城市最應該關切的宏旨問題。

（2）以創(chuàng)意階層為關注點進行的創(chuàng)意城市研究，比較有代表性的如理查德·佛羅里達（Richard Florida）、諸大建、洪進等。美國“馬丁繁榮研究所”主任佛羅里達教授（Florida，2002）提請我們注意創(chuàng)意階層的崛起，并指出創(chuàng)意城市的繁榮與發(fā)展基于三個維度的表現(xiàn)，即構(gòu)成其著名的“3T理論”的技術（technology）、人才（talent）和包容度（tolerance）。從根本上講，佛羅里達教授所強調(diào)的核心是人才，是知識經(jīng)濟時代城市建設過程中人力資本流動和全球城市競爭。他認為隨著創(chuàng)意階層的崛起，地點選擇方面的“人力資本追隨大企業(yè)”模式逐漸被“企業(yè)追隨創(chuàng)意階層”模式所取代，進而全球城市競爭的焦點和基礎也由自然稟賦和硬件基礎設施轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯坝^、文化包容度等軟環(huán)境。諸大建和黃曉芬（2006）研究了創(chuàng)意城市與大學在城市中的作用，指出大學通過與城市之間的互動，可以為城市提供技術、人才和寬容的環(huán)境；趙曙明和李程驊（2006）指出中國應該借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，積極把握創(chuàng)意階層的成長規(guī)律和集聚特性，制定國家戰(zhàn)略吸引全球高端人才要素，迎接中國經(jīng)濟的創(chuàng)意時代。洪進等（2011）運用創(chuàng)意階層和集聚經(jīng)濟相關理論，研究了中國創(chuàng)意階層的集聚和區(qū)域勞動生產(chǎn)率的差異。其研究指出，創(chuàng)意階層空間集聚對勞動生產(chǎn)率的影響表現(xiàn)為直接和間接兩種效應。從直接效應看，創(chuàng)意階層集聚對勞動生產(chǎn)率的影響顯著為正；而間接效應則表明，創(chuàng)意階層集聚將通過區(qū)域技術創(chuàng)新、城市化水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等影響區(qū)域勞動生產(chǎn)率。其另一篇文章（洪進等，2011）則通過數(shù)量分析，指出我國創(chuàng)意階層的空間分布差異顯著，且與經(jīng)濟發(fā)展水平不一致的特征，并通過嶺回歸分析的方法，實證研究得出城市文化機會、公共服務能力、高等教育能力、生態(tài)設施水平、創(chuàng)意產(chǎn)出水平和高科技指標對我國創(chuàng)意階層的分布具有顯著影響的結(jié)論。盛壘、馬勇（2008）、易華（2006，2010），安樹偉（2014）等學者也在推介和傳播創(chuàng)意階層理論的基礎上研究了中國創(chuàng)意人才的情況，并針對性地給出了政策建議。

這些以創(chuàng)意階層為關注點進行的創(chuàng)意城市研究，抓住了城市的核心——人，通過工作的類別、職業(yè)的類別劃分出創(chuàng)意階層與服務階層、勞工階層。這一類研究提請我們注意知識經(jīng)濟時代的創(chuàng)意人才問題。但是，他們對于創(chuàng)意階層的關注緊緊盯住一小部分階層，以靜態(tài)的眼光看問題，必然慫恿城市之間的爭奪戰(zhàn)，而忽略了小部分人的創(chuàng)意與所有人的創(chuàng)意潛力，企業(yè)家精神與大眾創(chuàng)新等之間的區(qū)別。

（3）以創(chuàng)意場域為關注點進行的創(chuàng)意城市研究，比較有代表性的如查爾斯·蘭德利（Charles Landry）、彼得·霍爾（Peter Hall）、艾倫·斯科特（Allen J. Scott）、厲無畏、褚勁風等。創(chuàng)意場域的概念源自斯科特，他把產(chǎn)業(yè)綜合體內(nèi)促進學習和創(chuàng)新效應的結(jié)構(gòu)稱作“創(chuàng)意場域”（creative field）。這種創(chuàng)意場域由基礎設施、大學、研究機構(gòu)、設計中心等組成，是創(chuàng)新和生產(chǎn)的文化、慣例和制度層面的綜合表達，城市的這種區(qū)域優(yōu)勢一經(jīng)形成，便具有不斷自我增強的能力，推動創(chuàng)意要素集聚和相互影響，進而為城市文化經(jīng)濟的繁榮提供動力。霍爾爵士（Hall，1998）以大部頭的著作論述了文明中的城市，通過對宏大時空跨度內(nèi)的城市進行研究，將創(chuàng)意城市歸納出四種類型。他認為，一時一地的空間形成了某種精神氣質(zhì)，進而營造出創(chuàng)意城市的繁榮。蘭德利（Landry，2000）提出了創(chuàng)意城市的“七要素”，其中人力的多樣性、地方認同、都市空間與設施、網(wǎng)絡動力關系等都關乎城市創(chuàng)意氛圍的營造，他認為通過這些要素的積累可以激發(fā)創(chuàng)意，進而通過創(chuàng)意將文化藝術與科技創(chuàng)新融合起來，并最終為地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展貢獻力量。厲無畏和王惠敏（2006）、褚勁風（2009）等國內(nèi)學者則從創(chuàng)意性社會結(jié)構(gòu)和創(chuàng)意的內(nèi)部動因等方面拓展了斯科特和蘭利等學者的創(chuàng)意場域理論。

這些以創(chuàng)意場域為關注點進行的創(chuàng)意城市研究，除了關注創(chuàng)意要素和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之外，更將研究的視角轉(zhuǎn)向創(chuàng)意生態(tài)系統(tǒng)中要素之間的聯(lián)系。通過闡述城市精神氣質(zhì)、區(qū)域創(chuàng)意氛圍、城市正面形象等創(chuàng)意要素之間的動力機制給創(chuàng)意城市的理論和實踐提供了一條別致的路徑。

上述三個方面的創(chuàng)意城市研究是目前指導全球創(chuàng)意城市建設實踐的主流理論，他們主要集中在創(chuàng)意對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市經(jīng)濟競爭力提升，塑造城市形象和創(chuàng)意空間以爭奪“創(chuàng)意階層”等方面，與這些內(nèi)容同樣重要卻缺乏關注的是：如何全面激活和利用人的創(chuàng)意潛能、積極提升城市人口的幸福指數(shù)。

三、 創(chuàng)意城市的出發(fā)點是生產(chǎn)力的再解放

當代城市的經(jīng)濟生產(chǎn)正面臨瓶頸，生產(chǎn)力的突破和升級需要創(chuàng)意城市的發(fā)展。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素和稟賦、傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織方式以及傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出衰頹之象，它們既無法成為企業(yè)競爭的籌碼，也難以滿足城市在經(jīng)濟世界的競爭需要。

從空間上講，交通技術的進步使得古典區(qū)位理論所關注的運輸成本不再重要；通訊技術的進步使得距離消亡（die of distance）①Frances Cairncross. The Death of Distance.Harvard Business School Press，1997.；各地區(qū)的先天稟賦，諸如原料、市場、交通樞紐等也不再起決定作用。于是城市作為一個地點，優(yōu)于其他城市或有別于其他城市的便只是人——什么人生活在這里？即過去的人們積淀下了什么樣的文化，影響著現(xiàn)在的人們以什么樣的節(jié)奏和精神面貌生活著，以及吸引著什么人搬來居住并在未來造就怎樣的繁榮和不斷上升的精神氣質(zhì)。簡言之，城市的起步可能源于偶然的先天稟賦，而城市的發(fā)展和繁榮卻只能取決于善于抓住機遇的人們。從組織上講，“福特主義”的生產(chǎn)方式和“泰勒主義”的管理模式對生產(chǎn)效率的提高已經(jīng)逐漸達致極限。標準化的組織生產(chǎn)的方式，目的在于控制，希望現(xiàn)代企業(yè)制度下，流水線、績效工資等發(fā)明能夠最大限度地提高人們的勞動積極性，最大限度地消除人們偷懶的“道德風險”②［美］哈爾·范里安：《微觀經(jīng)濟學：現(xiàn)代觀點》，上海人民出版社2006年版，第548頁。。這種理性主義的發(fā)育和完善使得生產(chǎn)較之以前有了質(zhì)的飛躍，猶如從冷兵器時代進入了火器時代。而創(chuàng)意的生生不息和恣意生長所帶來的將是原子級別的爆發(fā)式增長。雖然目前生產(chǎn)的組織還主要是福特主義的和泰勒主義的，但是已有先知般的學者對其進行了批判，并為越來越多的人所認可。創(chuàng)意型的城市生產(chǎn)組織方式終會在不遠的將來成為現(xiàn)實。從產(chǎn)業(yè)上講，傳統(tǒng)的制造業(yè)已經(jīng)成為夕陽產(chǎn)業(yè)，而新興的服務經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、知識經(jīng)濟都是以創(chuàng)意為主要生產(chǎn)力的。當然，如今的城市仍然在消費衣食住行等方面的物質(zhì)產(chǎn)品，然而，桌子、椅子已經(jīng)不再是木頭拼起來那么簡單，人們對商品的消費越來越追求其實用價值之外所附帶的“審美屬性”和“符號屬性”③艾倫·斯科特：《城市文化經(jīng)濟學》，中國人民大學出版社2010年版，第3頁。。因此，企業(yè)提高生產(chǎn)力和競爭力的目標（也就是企業(yè)存活的目標），不再允許企業(yè)選定一種產(chǎn)品并一成不變地永遠生產(chǎn)下去。如今的產(chǎn)品，尤其占市場份額較大的電子產(chǎn)品、汽車、服裝等都是迅速更新?lián)Q代的，比如蘋果和小米手機的快速升級。新產(chǎn)品出來不久之后就停產(chǎn)了，甚至有些產(chǎn)品本來就是限量版的。如今的商品制造，已經(jīng)遠不是之前的制造業(yè)了。一座城市要想在當今經(jīng)濟世界占有一席之地，原料、市場、勞動力都已經(jīng)不足以稱為競爭力了。這些稟賦和要素已經(jīng)為全世界共享，城市獨有的只是其生產(chǎn)組織形式、文化底蘊和以群體形式所展現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)。

上述各方面的現(xiàn)實情況已經(jīng)表明，城市的資源稟賦對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力是有限的。而在近幾百年的現(xiàn)代社會，這些資源對生產(chǎn)的貢獻已經(jīng)基本趨于極限?，F(xiàn)代經(jīng)濟要想持續(xù)發(fā)展，而不是走上蕭條的下坡路或者跌進停滯的深淵，就需要繼續(xù)解放生產(chǎn)力，需要追求質(zhì)的轉(zhuǎn)變，正如其最初從前現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會的軌道上一樣。馬克思對上一次轉(zhuǎn)變曾有斷言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！雹佟豆伯a(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第34頁。現(xiàn)代社會一如馬克思所預言的，然而，如今現(xiàn)代社會里生長的東西又趨于堅固了。

其中最核心的，是法蘭克福學派所著力批判的“工具理性”。原本奠定了現(xiàn)代社會輝煌基礎的啟蒙精神和技術理性在其發(fā)展過程中逐漸膨脹，以至于成了支配人、控制人的工具。追求效率和實施技術的控制理論在最初貢獻了極大的力量，一如福特的流水線讓人頂禮膜拜一樣。而恰恰在其輝煌和人們對這種輝煌的贊嘆之下，工具理性逐漸由解放的工具退化為奴役人的力量。最初馬克斯·韋伯提出工具理性的概念是對立于那種遵從傳統(tǒng)主義習慣的行動，指對明確目標和達致目標最有效途徑有著精細計算的行動。它有著極其嚴格的精確性和可計算性，是涉及許多專門概念、專業(yè)知識、固定規(guī)則和程序的“目的—手段”行動方式。因此，在那樣一個語境下，工具理性還是進步的和先進的。然而當人們忘記了“工具理性”是服務于“價值理性（目的理性）”的時候，“工具理性”就成了反動的。它造就了一種思維和行動的慣性，甚至最終偏離了最初的目的。且不說“工具理性”對人性的壓抑（這方面的研究已經(jīng)很多，在此不做贅述），單是其對于創(chuàng)新和創(chuàng)意，進而對生產(chǎn)力的束縛來看，“工具理性”已經(jīng)需要徹底的反思與批判。工具理性的核心是控制，追求的是效率。然而背后的精細邏輯適用的范圍十分有限，如今經(jīng)濟社會的全球化、復雜性、流變性已經(jīng)超出了其掌控能力范圍。正如凱文·凱利所指出的：“鐘表般的精確邏輯——也即機械的邏輯——只能用來建造簡單的裝置。真正復雜的系統(tǒng)，比如細胞、草原、經(jīng)濟體或者大腦（不管是自然的還是人工的）都需要一種地道的非技術的邏輯?！庇谑?，他斷言“控制的最終結(jié)局是失控，機械須要變得更具生物特性”②［美］凱文·凱利：《失控》，新星出版社2012年版，第697頁。。要想避免失控的危機就要舍棄控制，要想最高的效率就需要丟掉緊緊盯住效率的思維，這正是一個有意思的二律背反，是創(chuàng)意彰顯其無限可能性的邏輯起點。

創(chuàng)意思維追求的正是自發(fā)的、生物群落式的生成與演進，是“一生二，二生三，三生萬物”③語出老子《道德經(jīng)》第四十二章。式的創(chuàng)新和進化過程。眾所周知，許多公司都有研發(fā)（R&D）部門，iPhone6s當然也是出自蘋果公司的研發(fā)部門。然而，出自研發(fā)部門的創(chuàng)新是有限的，收益和影響也是可預期的，這并不構(gòu)成熊彼特意義上的“創(chuàng)造性破壞”的主要內(nèi)容。另外一種創(chuàng)新是隨機的和偶發(fā)的，恰恰是這種創(chuàng)新會帶來劃時代的改變。這種成果對許多企業(yè)來說是外生變量，是給定的因，無法找到內(nèi)在的因素來左右它的出現(xiàn)。而對城市來講，卻可以是內(nèi)生的。雖然這樣一種內(nèi)生的關系不如工具理性主義所一貫主張的那般精確的可計算和可控制，但仍舊是可預期的。正如我們養(yǎng)花，如果水肥充足，花自然會爭相怒放。至于花開哪枝，那就不可知，也無關緊要了。創(chuàng)意思維對經(jīng)濟生產(chǎn)力的解放和提升效果，城市發(fā)展史上已有證據(jù)①李成彬：《創(chuàng)意城市：從城市發(fā)展史談起》，《現(xiàn)代管理科學》2014年第9期。。所不同的只是，歷史上偉大城市崛起時的創(chuàng)意是自發(fā)的、非常態(tài)化的；而我們所追求的和期望創(chuàng)意城市所著力營造的，是一種常態(tài)化的、全民性的創(chuàng)意城市氛圍，是整體的、相互激發(fā)的、蓬勃的、充滿創(chuàng)意的精神氣質(zhì)。在這里，人們的思想得到解放，能動性無限增強，城市的生產(chǎn)力也就具有了無限的可能性和可持續(xù)性。

四、 創(chuàng)意城市的落腳點是人類存在的回歸

創(chuàng)意城市建設從解放人的實踐力量出發(fā)，同時還需要落腳在人的生存狀態(tài)提升上。通過不斷解放生產(chǎn)力的創(chuàng)意思維和實踐活動，城市可以獲得經(jīng)濟的繁榮。然而，繁榮僅僅是創(chuàng)意城市增進人類福祉的第一步，是其必要而不充分條件。除了繁榮的經(jīng)濟之外，創(chuàng)意城市建設還需要對人在城市之中的生存狀態(tài)進行考量，使城市中的人口獲得解放，確保其物質(zhì)豐裕的同時能夠獲得生存狀態(tài)的人性復歸。之所以用到“解放”這樣一個語氣強烈的詞匯，是源于我們近乎扭曲的生存境況。如今，我們在生活中遭受著多方面的壓抑和痛苦。在琳瑯滿目的商品面前，我們卻失去了最根本的選擇權(quán)利；在各行各業(yè)的工作崗位面前，我們也失去了自我抉擇的意識。這兩方面的因素在城市繁榮與市民幸福之間構(gòu)筑起了一道鴻溝。

城市經(jīng)濟的首要特點是陌生人社會的分工和交換，合作的基礎是信任。當抽象的經(jīng)濟交往逐漸使商品走上劣質(zhì)化的道路，理性經(jīng)濟個體只能在不斷惡化的生存環(huán)境中隨波逐流。在經(jīng)濟學的起點上，亞當·斯密論及分工和交換的時候，我們消費的面包、酒、肉的生產(chǎn)場所和生產(chǎn)者還近在咫尺，觸手可及；而隨著市場化程度的加深，全球化的大市場已經(jīng)將這種聯(lián)系抽象化了，原本實實在在的合作與交換關系不再為人們輕易感知。如今，我們所深切體會到的現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生變化，三聚氰胺、蘇丹紅、毒大米、轉(zhuǎn)基因、地溝油等數(shù)不勝數(shù)的個案已經(jīng)隱約勾畫出一個令人不安的生存世界圖景。這已經(jīng)不是簡單的個人誠信問題或素質(zhì)問題。每一單位劣質(zhì)產(chǎn)品進入市場都導致貨幣的劣質(zhì)化和貶值，這種貶值又反過來影響產(chǎn)品提供者的抉擇，以更多的成本提供市場不太容易區(qū)分的優(yōu)質(zhì)商品顯然不劃算了。當這種博弈不斷進行，對于自身和“他者”的區(qū)別在越來越多的人心中萌發(fā)，由一而百，由百而千而萬，如癌細胞一樣迅速蔓延，若無外力扭轉(zhuǎn)，將很快會成為一種世界觀。由此，缺乏合作基礎的分工不斷將城市經(jīng)濟主體推向互相敵對的叢林模式。城市經(jīng)濟交往中，這種區(qū)別心的蔓延受到被誤解的西方經(jīng)濟學的助推，逐漸形成了“世俗主義”、“經(jīng)濟個人主義”、“價值通約主義”②張雄：《現(xiàn)代性邏輯預設何以生成》，《哲學研究》2006年第1期。的意識形態(tài)。近代西方經(jīng)濟學逐漸染上了理性崇拜的色彩，他們從斯密那里摘取了“自利之心”，又拼接了“邊際主義”方法，鑲嵌了“功利主義”的倫理觀。借由資本主義市場經(jīng)濟的輝煌成就，他們?nèi)找鎸⑵浣?jīng)濟學分析態(tài)度深入到普通人們心里。在“理性經(jīng)濟人”的盤算之中，除“自我”之外，其他一切與自己有經(jīng)濟交往的人都成了“他者”。經(jīng)濟學之父提及的自利之心，經(jīng)后續(xù)經(jīng)濟學家的推崇而成為我的冠冕理由。我只盯住他們的錢包，只要他們掏錢，其他一切都不重要。于是，交換價值和工具理性盛行，造就了眼下各種各樣、越來越多的市場亂象。在這樣的環(huán)境之中，每個人都深受經(jīng)濟社會的擠壓。而在這強大的、異己力量之中，也有我自己的一份。由此，以市場機制組織起來的城市經(jīng)濟逐漸背離了經(jīng)濟生產(chǎn)的初衷，市場經(jīng)濟立足其上的邏輯原點（自利個體與公共福利的契合）不斷遭到蠶食，“蜜蜂的寓言”在這里也逐漸失去了其適切性。

城市經(jīng)濟的另一個特點是雇傭勞動，勞動者在其中是被控制的，是異化的。西方經(jīng)濟學的經(jīng)典教材顯示，勞動是痛苦的，它給人的唯一回報就是工資。勞動本身帶給人們的是負效用，而閑暇（不勞動）是具有正的效用的。①［美］保羅·薩繆爾森等：《經(jīng)濟學》（第18版），人民郵電出版社2008年版，第215頁。個人在做經(jīng)濟決策時，其實是在工資和閑暇二者之間進行抉擇，選擇一個最優(yōu)組合。對此，馬克思也有深刻的論述：“他在自己的勞動中……不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。…… 勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”②《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第159-160頁。馬克思在后續(xù)的文章里追問了勞動的歸屬問題，將矛頭指向了資本家和資本主義的生產(chǎn)關系，并抽引出關涉私有財產(chǎn)的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立。如今，這種對立更趨擴大化，連所謂的有產(chǎn)者的勞動（或者稱為精細的計算）也趨于成為他自己的對立面，使他“不舒暢”了。可以說，這種異化已經(jīng)趨于全社會化了，已經(jīng)不僅僅是誰剝削誰的問題，而是一種秩序的失范，是每個人經(jīng)由與他人的關系而最終又回到自身的對立。

因此，創(chuàng)意城市建設需要克服上述兩方面的扭曲狀態(tài)，通過創(chuàng)意勞動對異化勞動的逐步揚棄，在經(jīng)濟繁榮和人類福祉之間搭建起一座橋梁，而不是僅僅追求經(jīng)濟繁榮指標（像“唯GDP論”所持的觀點一樣）的增長。

首先，創(chuàng)意階層的崛起可以引導城市人口的價值觀，賦予勞動以意義，賦予產(chǎn)品以價值。工業(yè)經(jīng)濟當中的普通勞動者只是在企業(yè)家的管理之下，在資本邏輯的約束之下，做簡單的工作。他們的時間是出賣了的，他們只要按照管理做好每一個動作，就會得到應允的報酬。他們不需要為勞動的成果負責，也不需要為勞動的效率操心，他們只需要按照程序操作即可。創(chuàng)意階層不同于勞工階層和服務階層，“他們思想獨立，不受制于任何人”?！八麄儫釔鬯麄兯鶑氖碌墓ぷ?，直到最終實現(xiàn)自我價值?！薄八麄兊呢敭a(chǎn)來自于他們的創(chuàng)意”③［美］理查德·佛羅里達：《創(chuàng)意階層的崛起》，中信出版社2010年版，第77頁。。創(chuàng)意階層所從事的勞動是創(chuàng)意勞動，他們通過將自己的創(chuàng)意融入自己的工作當中，從而使得自己具有機器和其他勞動者所無法取代的特殊性。他們具有個性化、精英化、多樣性與包容性的特點，他們努力工作，勇于挑戰(zhàn)，希望憑借自己工作上的優(yōu)秀表現(xiàn)而獲得成功。除了經(jīng)濟上的收入之外，他們還特別介意自己的工作有沒有意義，自己在工作中的表現(xiàn)酷不酷，能不能獲得同行的敬意。這樣的創(chuàng)意階層好像只有極少數(shù)的社會精英分子才能做得到。但是通過城市人才政策和輿論導向的引導能夠使普通勞動者也產(chǎn)生一種向往，在“勞動之外”④“勞動之內(nèi)”與“勞動之外”的劃分源于馬克思，他批判異化勞動的時候稱“勞動者只是在勞動之外才感到自由自在，而在勞動之內(nèi)則感到爽然若失”。進行積極的創(chuàng)意勞動嘗試。如果閑暇時間的創(chuàng)意活動沒有可商業(yè)化的成果，則活動的過程也給予了參與者以非貨幣化的回報。而創(chuàng)意的活動一旦有了成果，即可進入經(jīng)濟的循環(huán)，執(zhí)行創(chuàng)意活動的主體要么從企業(yè)家那里獲得一次性的報酬，要么自己變成企業(yè)家。

其次，創(chuàng)意城市可以增加普通市民創(chuàng)意勞動的可能性，逐漸揚棄勞動的異化。佛羅里達教授論述的創(chuàng)意階層是絕對少數(shù)的城市精英分子，他們可以很輕松地獲得財富自由，免于生活的壓力，并進而于創(chuàng)意勞動中追求自我價值的實現(xiàn)，創(chuàng)意勞動又反過來給予他們更多的財富。普通老百姓為了生活的柴米油鹽而奔波勞苦，醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面的壓力促使他們將每一分鐘都換成錢存起來。創(chuàng)意城市建設恰恰是將創(chuàng)意階層的價值觀和生存狀態(tài)引向普通老百姓。讓他們在自己忙碌的生活空隙里，能夠嘗試性地開始創(chuàng)意勞動，進而跳出急功近利的惡性循環(huán)，走上創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的道路。城市里的每個人或多或少都有一點閑暇時間，普通市民較之社會精英分子或許少些，但是如果能夠在這些星星點點的閑暇時間里從事創(chuàng)意勞動，那么獲得的財富將使其異化勞動時間更趨縮小。國家支持“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”，正是鼓勵勞動者在雇傭勞動之外積極從事自主的創(chuàng)意勞動。從一定意義上說，熊彼特所謂的企業(yè)家的勞動，便是創(chuàng)意勞動。熊彼特認為，企業(yè)家并不是誰頭上的帽子，而是某一正在進行的行動賦予其主導者的臨時稱謂?！安还苁悄囊环N類型，每一個人只有當他實際上‘實現(xiàn)新組合’時才是一個企業(yè)家；一旦當他建立起他的企業(yè)之后，也就是當他安定下來經(jīng)營這個企業(yè)，就像其他的人經(jīng)營他們的企業(yè)一樣的時候，他就失去了這種資格。這自然是一條規(guī)則，因此，任何一個人在他們幾十年的活動生涯中很少能總是一個企業(yè)家”①［美］熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，商務印書館1990年版，第87頁。因此，這種勞動是不屬于他人的勞動，是馬克思所謂“勞動之外”的活動，是自由和閑暇時間里的創(chuàng)造性活動。雖然這種活動并不是以成果為目的，是起源于閑暇時間的自由活動，追求一種愉悅和舒暢，產(chǎn)品和經(jīng)濟成果只是其副產(chǎn)品或意外收獲。當然，這種成果的獲得是沒有保證的，恰恰因為其沒有保證，它才不屬于別人，而屬于自己。然而當這種創(chuàng)造性的努力一旦取得成果，那么其在通常意義上的“勞動之內(nèi)”所需要花費的時間就趨于減少，其“勞動供給曲線”便提前向后彎曲。

綜上所述，異化勞動在城市經(jīng)濟層面導致了一種漸趨失范的現(xiàn)狀。從勞動的產(chǎn)品看，它不再是滿足人們“需要的體系”（黑格爾語）的適切手段；從勞動的過程看，它失去了使勞動本身成為一種需要的價值和意義。這種失范超越了市場所能夠自我恢復的范圍，需要城市制度層面的干預。否則，在這種洪流之中，經(jīng)濟個體只能一邊生產(chǎn)異己的力量，一邊自嘗苦果。創(chuàng)意城市通過理念的轉(zhuǎn)變，使勞動關系趨于和緩，管理趨于彈性化、人性化、松散化，呵護創(chuàng)意勞動于異化勞動的間隙里萌發(fā)，輻射范圍由絕對少數(shù)的精英創(chuàng)意階層向全體市民擴散，影響層面從“勞動之外”的閑暇向整個勞動過程滲透。如此，創(chuàng)意城市可望通過創(chuàng)意勞動對異化勞動的不斷揚棄，而改善生存境況，實現(xiàn)人性復歸。

五、 創(chuàng)意城市實踐的幾點建議

根據(jù)上文的論述，創(chuàng)意城市應當成為一個孕育創(chuàng)新的有機體，能夠使人天賦的潛在創(chuàng)意能力恣意生長而不受遮蔽，其所形成的“場”能夠讓人們從經(jīng)濟交往與文化交流中不斷地獲得創(chuàng)新靈感，能夠讓人們不斷地創(chuàng)造與被創(chuàng)造。為此，創(chuàng)意城市實踐有幾個方面的工作要做。

第一，促使城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級，從“消費性文化產(chǎn)業(yè)”向“生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)”傾斜，提升文化解放生產(chǎn)力與緩和勞動異化的功用。在集聚和發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，不僅關注文化的消費屬性和產(chǎn)品屬性，更要有意識地釋放文化的生產(chǎn)屬性。鼓勵和倡導文化企業(yè)在提供產(chǎn)品滿足人們消遣、娛樂、審美等需要體系的同時，能對受眾的思維習慣、行為方式給予有益的教導。并在市場主體所提供的文化產(chǎn)品之外，由政府以創(chuàng)新的形式引導各界參與提供具有公共產(chǎn)品性質(zhì)的文化教化，潤滑“人——城市——人”這一循環(huán)積累過程。

第二，促使城市創(chuàng)意階層崛起，從集聚創(chuàng)意人才向擴大其影響力和教育面傾斜，以提升城市人口的整體創(chuàng)意指數(shù)。在招徠世界創(chuàng)意人才、提升城市人口創(chuàng)意階層比重的同時，有意識地擴大和深化創(chuàng)意階層與勞工階層、服務階層之間的交流，總體上提升全體市民的創(chuàng)意指數(shù)。通過人才、科技等方面的政策，在經(jīng)濟激勵的同時引導其價值觀，肯定其工作過程中的創(chuàng)意投入，以及由此帶來的經(jīng)濟收益和價值體現(xiàn)。

第三，提升城市整體的精神氣質(zhì)，在集聚創(chuàng)意要素和改進體制機制的同時，營造城市作為整體所具有的獨特精神氣質(zhì)。通過景觀、空間、事件等給予城市人口以持續(xù)的視覺沖擊和心靈教化，不斷地加強城市作為一個地點所特有的形象，并傳遞給生活于其中的每個人。通過后現(xiàn)代的手法營造出一個城市的能量場，使得身處其中的個體能夠不斷地進行能量傳遞與交換，使城市人在創(chuàng)造的同時也不斷被創(chuàng)造。

這些方面的工作是城市競爭中最深層的問題，通過持續(xù)不斷地積極營造，可以形成一種凝聚力和向心力，進而使得城市在“科技進步—制度創(chuàng)新—文化演進”的大循環(huán)中爭得先機，并最終成為經(jīng)濟創(chuàng)意的孕育場和人類福祉的理想國。

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（責任編輯：海 林）

Creative Cities and Human Well-being：A Perspective of Economic Philosophy

Li Chengbin ，Luo Shougui
（Antai College of Economics and Management，Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 200030，China）

The theoretical tradition that concerns innovation and economy changes，which was originated from the classical economists and was carried forward by Schumpeter，is increasingly manifesting its strong vitality. The focus of innovation research also shifts from innovation itself to innovation agents and its economic，institutional and cultural environments，namely innovation system. Specifically speaking at meso-level of cities，creative city is not only concerned with the development of cultural creative industries and the solicitation of creative class，but also embodies the possibility of upgrading human well-being via the citizen-city-citizen accumulation cycle by cities as organisms that breed innovation. From the perspective of economic philosophy，the possibility lies in two paths at least：the first path is the further liberation of productivity，through going beyond instrumental reason step by step by creative thinking at culture level； the second path is the recurrence of human being through gradually replacing alienated labor by creative labor at institutional level.

innovation； creative city； instrumental reason； alienated labor

F062.9

A

1009-0150（2016）04-0017-10

10.16538/j.cnki.jsufe.2016.04.002

2016-02-12

國家社會科學基金重大項目“基于產(chǎn)業(yè)鏈、技術鏈與價值鏈融合的文化科技創(chuàng)新研究”（12&ZD026）；上海社會科學院全球城市發(fā)展戰(zhàn)略研究創(chuàng)新型智庫成果（20140621）。

李成彬（1982-），男，山東滕州人，上海交通大學安泰經(jīng)濟與管理學院博士后；羅守貴（1963-），男，河南固始人，上海交通大學安泰經(jīng)濟與管理學院教授、博士生導師。