鄧　偉　志

(上海大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，上海200444)

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論“五大理念”的思想解放力

鄧偉志

(上海大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，上海200444)

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念是辯證的統(tǒng)一，是“你中有我，我中有你”的、內(nèi)在聯(lián)系極為密切的集合體?！熬G色”反映了人類社會(huì)存在與發(fā)展的歷史必然。人類獨(dú)有的社會(huì)性決定了要把“共享”作為目標(biāo)。變平、變小了的“地球村”要求擴(kuò)大“開放”度?！皡f(xié)調(diào)”和“創(chuàng)新”貫穿于“綠色、共享、開放”之中。新發(fā)展的“五大理念”在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程中將會(huì)不斷豐富和提升我們對(duì)其的認(rèn)識(shí)。在把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的起點(diǎn)上，尤其需要放眼量，不能貪圖眼前的蠅頭小利。開放取決于思想的解放，胸懷的豪放，熱情的奔放?！皠?chuàng)新是動(dòng)力”，創(chuàng)新自身也需要?jiǎng)恿?。這動(dòng)力就是不拘一格，就是百花齊放，就是彩虹般的“赤橙黃綠青藍(lán)紫”。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)一個(gè)與綠色自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的“宜創(chuàng)”的“彩虹學(xué)術(shù)生態(tài)”。為了做到共享必須堅(jiān)決摒棄“效率優(yōu)先，兼顧公平”的錯(cuò)誤理念?！凹骖櫣健闭撌亲鳛椤霸瓌t”來推行的，對(duì)原則錯(cuò)誤要作為原則來糾正。建議大大方方、堂堂正正地公開批評(píng)“兼顧公平”論。為了協(xié)調(diào)，要大力發(fā)展社會(huì)組織。社會(huì)組織是政府與民眾間的樞紐，是民主的DNA；社會(huì)組織是化解社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器；社會(huì)組織的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量是衡量社會(huì)文明的標(biāo)尺。害怕社會(huì)組織是缺乏制度自信的表現(xiàn)。

社會(huì)發(fā)展；發(fā)展理念；社會(huì)組織；彩虹學(xué)術(shù)生態(tài)

在“十三五”規(guī)劃《建議》中，首次將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”并提為五大發(fā)展理念。這既是為中國“十三五”和更長時(shí)期的發(fā)展描繪出的新藍(lán)圖，同時(shí)也是在吸取和總結(jié)中國乃至世界的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，提升出來的對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。理念是號(hào)角，是指針，是靈魂。五大理念的提出必將成為中國精準(zhǔn)脫貧，奔向小康，建設(shè)繁榮、民主、文明、和諧國家的高能加速器。

近來，有很多會(huì)議、很多著作就如何把新發(fā)展理念落到實(shí)處提出了頗有實(shí)用價(jià)值的觀點(diǎn)，但是也有觀點(diǎn)認(rèn)為，決心比認(rèn)識(shí)更重要。決心無疑是重要的，可是如果沒有認(rèn)識(shí)清楚是很難下決心的。大量的歷史教訓(xùn)告訴我們：沒有認(rèn)識(shí)清楚的決心是很容易走偏的。因此，本文著重從加深對(duì)“五大理念”的認(rèn)識(shí)上作一些論述。

一、“綠色”反映了人類社會(huì)存在與發(fā)展的歷史必然

人類是從自然界分化出來的。分化出來以后，人類就站在了自然界的對(duì)立面，同時(shí)仍然是自然界的組成部分。人類要生存就少不了向自然索取，自然界不會(huì)恩賜。這就要求人類既有適應(yīng)自然的神圣天職，又要擔(dān)承變革自然的偉大使命。而適應(yīng)與變革是相輔相成的，又是相生相克的。按自然規(guī)律變革自然會(huì)讓自然更美麗，不按自然規(guī)律變革自然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。

如果過度適應(yīng)，不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性投入變革，人類將無法生存。1950年代初，在中國西南地區(qū)未開發(fā)的無人區(qū)里充滿瘴氣，那是自然形成的，是動(dòng)植物腐爛產(chǎn)生的毒氣。第一批進(jìn)去的人，包括科學(xué)家，因?yàn)榻咏苏螝舛疾?。聽其自然是不行的，不僅不利于人類，也不利于動(dòng)植物。反之，貪圖眼前的蠅頭小利，過度開發(fā)，過度變革，破壞自然，造成環(huán)境污染，也同樣會(huì)害了人類自身，吸毒氣，喝惡水，見不到陽光，變?nèi)碎g樂園為人間地獄。

近幾年，中外都出現(xiàn)過這類情況。因此，自1972年第一個(gè)綠黨在新西蘭成立時(shí)起，至今全世界已有70余個(gè)國家有綠黨，有的還成為執(zhí)政黨的一員，有的進(jìn)入了政府，奧地利綠黨的支持者當(dāng)了總統(tǒng)。綠黨的出現(xiàn)推動(dòng)了綠色理念的普及。但是，不少綠黨有走極端的現(xiàn)象，也有自相矛盾之處。他們不贊成發(fā)展核能發(fā)電，理由是蘇、日核電出過事故。有的綠黨還把正在安全運(yùn)轉(zhuǎn)的核電關(guān)掉，這是以偏概全，因噎廢食。不少科學(xué)家至今還堅(jiān)持認(rèn)為綠黨此舉不科學(xué)。綠黨有的成員吃素不吃葷。請(qǐng)問：植物不正是綠色嗎？有的吃雞不吃鴨子。請(qǐng)問：雞不也是動(dòng)物嗎？在人與動(dòng)物的關(guān)系上有的綠黨忽略了以人為本，甚至對(duì)狗的關(guān)懷比對(duì)孩子還要好。這是把真理過度延長，超出了具體條件，從而使得真理變成了本末倒置的謬誤。

中國過去把人與自然的關(guān)系稱作“生產(chǎn)斗爭”，有部分真理，可惜并不全面。只簡單地講“斗爭”是片面的，人類還要保護(hù)自然。因此，把“生產(chǎn)斗爭”改稱為“生產(chǎn)活動(dòng)”會(huì)更貼切些?！笆濉币?guī)劃從中國國情出發(fā)，把“綠色”作為發(fā)展理念是辯證地、正確地處理人與自然關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)“綠”字，綠色惠民，綠色富國。綠色會(huì)讓天更藍(lán)，水更清，土更肥，讓人的生產(chǎn)、生活環(huán)境更宜人。

二、人類獨(dú)有的社會(huì)性決定了要把“共享”作為目標(biāo)

人類在變革自然時(shí)，不可能單打獨(dú)斗。人類區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志是社會(huì)性。即使是在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，人類也是以氏族為單位向自然界索取的。人不僅不能靠動(dòng)物般的本能的生存發(fā)展，而且人的社會(huì)化還有—個(gè)漫長的過程。按照社會(huì)學(xué)的理論，人的社會(huì)化分為早期社會(huì)化、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化。在階級(jí)社會(huì)，人類是分別以不同階級(jí)的不同形式與自然界發(fā)生關(guān)系的。因此有人認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，存在與上述生產(chǎn)斗爭平行的階級(jí)斗爭，并且認(rèn)為階級(jí)斗爭應(yīng)當(dāng)是置于生產(chǎn)斗爭之前，是與生產(chǎn)斗爭平行的人類兩大實(shí)踐活動(dòng)。

在存在階級(jí)壓迫，存在勢不兩立、你死我活的兩大對(duì)立階級(jí)的社會(huì)制度中，在人家用槍口對(duì)著你時(shí)必須強(qiáng)調(diào)“斗爭”，必須強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”。現(xiàn)在有些反對(duì)階級(jí)斗爭的人把階級(jí)斗爭歸罪于馬克思主義，這是不準(zhǔn)確的。階級(jí)斗爭是在18、19世紀(jì)由法國、英國的幾位歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、梯葉里首先提出來的。馬克思早在1852年就說過，無論是發(fā)現(xiàn)階級(jí)，還是發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭，“都不是我的功勞”。[1]在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，學(xué)界對(duì)階級(jí)斗爭與生產(chǎn)活動(dòng)給予同等重視有一定道理，但不能概括人類歷史的各個(gè)階段，更不能說明未來。今天，在中國兩大勢不兩立的階級(jí)基本消失，就不宜再提“階級(jí)斗爭為綱”，不宜再強(qiáng)調(diào)“斗爭哲學(xué)”。當(dāng)然，中國還存在不同階層。不同階層之間盡管還有磨擦，但“同在一個(gè)屋檐下”，其主流應(yīng)當(dāng)是不同階層聯(lián)合起來，從不同側(cè)面參與變革自然、適應(yīng)自然。從擴(kuò)大社會(huì)發(fā)展階段覆蓋面考慮，從中國當(dāng)今現(xiàn)實(shí)出發(fā)，應(yīng)把與生產(chǎn)活動(dòng)平行的階級(jí)斗爭改稱為“社會(huì)活動(dòng)”。

在國家未消亡前，國家是最主要的社會(huì)活動(dòng)的利益共同體、命運(yùn)共同體。我們都是炎黃子孫，同宗同祖，同源共流。我們共同生存在中華大地這片熱土上。學(xué)界給了它一個(gè)概念叫“共棲”。人離不開他人，單位離不開其他單位，分工合作嚴(yán)密的系統(tǒng)也離不開有別于自己的他系統(tǒng)?！肮矖睅怼肮采薄９采斜M管少不了競爭，但是競爭是動(dòng)態(tài)平衡。共生決定了我們曾經(jīng)共建，正在共建，繼續(xù)共建，而共建又決定了必須共享。只利用人家“建”，不讓人家“享”，是行不通的。讓人家建得多，享得少，也是說不過去的。共享體現(xiàn)了以人為本。人民是社會(huì)的主體。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)由人民大眾來共享。

現(xiàn)在國內(nèi)正在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“調(diào)結(jié)構(gòu)”，其實(shí)在社會(huì)領(lǐng)域更應(yīng)當(dāng)抓緊調(diào)結(jié)構(gòu)，抓緊調(diào)整地區(qū)結(jié)構(gòu)，抓緊調(diào)整城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，抓緊調(diào)整階層結(jié)構(gòu)。調(diào)整的目標(biāo)就是縮小貧富差距，從而實(shí)現(xiàn)“共享”。共享是平等，是權(quán)利。只有共享才會(huì)帶來“和衷共濟(jì)”“同甘共苦”“同文共軌”“同音共律”。有了共濟(jì)、共苦、共軌、共律才會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)上實(shí)現(xiàn)長治久安?！肮蚕怼笔前l(fā)展的題中應(yīng)有之義，是富民強(qiáng)國之道。

三、正在變平變小的“地球村”要求擴(kuò)大“開放”

從人的縱向一生看，社會(huì)化要經(jīng)歷早期社會(huì)化、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化三個(gè)階段的漫長過程。過去學(xué)界只論述到這一步。殊不知社會(huì)化還有個(gè)橫向的問題，那就是古代的“三人行”是社會(huì)化，同在一個(gè)氏族內(nèi)受教育、受社會(huì)熏陶是社會(huì)化。在交通不發(fā)達(dá)的情況下，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”仍是社會(huì)化，可是這社會(huì)化是狹小的，是封閉的。

在交通、通訊發(fā)達(dá)以后，地球正在變平、變小，成為地球村。地球村對(duì)社會(huì)化的要求起了巨大變化。過去“千里江陵一日還”是詩人的藝術(shù)夸張。今天，東、西半球“一日還”成了家常便飯。幾十年前，歐亞之間通信沒有十天半個(gè)月是收不到的。今天，一秒鐘就能聽到對(duì)方的肺腑之言，甚至與萬里之外的親友面對(duì)面地促膝談心也能辦到，“促膝”之狀就在手機(jī)上。在遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程交往變成現(xiàn)實(shí)，地球成為地球村以后，再不擴(kuò)大交往范圍就會(huì)成為“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源中人”。因此，中央提出了“開放”這一國策。

開放，也有個(gè)廣度和深度的問題。20世紀(jì)80年代中國提出開放之初，有人提出“只引進(jìn)技術(shù)，不引進(jìn)其他”，那就是不可引進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理體制?？墒牵吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的定理告訴我們，不引進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理體制是不可能的。尤其是加入WTO以后，得給人家“國民待遇”，得開出負(fù)面清單。負(fù)面清單又得是對(duì)等的，有來有往的，不可能也不應(yīng)當(dāng)左一個(gè)“不”，右一個(gè)“不”。開放了一段時(shí)間以后，又有人提出“打開國門，關(guān)上窗戶”，只引進(jìn)經(jīng)濟(jì)，不引進(jìn)文化。可是，人家又怎能只帶“口袋”進(jìn)來，不帶“腦袋”進(jìn)來呢？人是有思想的，是文化的載體。這足以說明，幾十年來的開放在艱難地向前。開放有個(gè)“開放度”大小的問題尖銳地?cái)[在人們面前。

在“十三五”規(guī)劃中再一次提出的“開放”是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，是“開放度”極大的“開放”。

從地域上說，今天之開放是遍全球：有外交關(guān)系的，力爭更上一層樓，建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系；沒有外交關(guān)系的，開展民間外交、公共外交。有外交關(guān)系的，也同時(shí)發(fā)展公共外交。中國對(duì)公共外交的重視與公共外交的活躍程度近年來達(dá)到了新的高度。世界上已有80多個(gè)國家辦了孔子學(xué)院。華僑人數(shù)激增，人數(shù)已相當(dāng)于歐洲最大的國家德國，少說也相當(dāng)于英國人口總數(shù)。

從領(lǐng)域上說，今天的開放是全方位的。除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外，文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，乃至政治、軍事領(lǐng)域，都在廣泛交流。與多國共同開展的聯(lián)合軍演是一例。“十八大”以后自貿(mào)區(qū)的出現(xiàn)又是一例。自貿(mào)區(qū)還將繼續(xù)增多?！耙粠б宦贰睘橄乱徊降拈_放鋪平了道路。人民幣的區(qū)域化、國際化為國家在囯際貿(mào)易中取得了主動(dòng)權(quán)，讓我們擺脫了外匯儲(chǔ)備多寡的煩惱。中國已成為世界上最大貨物出口國、第二大貨物進(jìn)口國、最大外匯儲(chǔ)備國、最大旅游市場。中國是世界上推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化、便利化的最大旗手。

開放取決于思想的解放，胸懷的豪放，熱情的奔放。“五大理念”中的“開放”正在引導(dǎo)中國的開放在廣度和深度上迅猛發(fā)展。

四、“協(xié)調(diào)”和“創(chuàng)新”貫穿于“綠色、共享、開放”之中

“綠色”也好，“共享”也好，“開放”也罷，都有個(gè)分寸問題。如果做不到位，綠不了，享不到，放不開，這自然是理不應(yīng)當(dāng)?shù)?；反之，如果做過頭，物極必反，也不足為訓(xùn)。

況且“綠色、共享、開放”都是多因子的，不同的因子之間是會(huì)發(fā)生碰撞的。內(nèi)因、外因也都會(huì)對(duì)它起作用，或疊加，或扭曲，或阻擋。所有這些必然要求協(xié)調(diào)，以協(xié)調(diào)促暢通。

事物是不斷變化的。今天協(xié)調(diào)了，不等于明天繼續(xù)協(xié)調(diào)。因此，為永葆“綠色、共享、開放”就要堅(jiān)持不斷地協(xié)調(diào)，隨著時(shí)代的前進(jìn)步伐來提升協(xié)調(diào)的能力。

先說“綠色”，農(nóng)、林、牧、草、漁都是綠色，按代數(shù)的排列組合，其中至少有十余對(duì)矛盾。對(duì)這十余對(duì)矛盾都要加以協(xié)調(diào)。農(nóng)占多大比重，草占多大比重，是一門學(xué)問。荷蘭的草地面積占到60%。我們?nèi)硕嗟厣?，不能照搬西方，但也?yīng)當(dāng)引發(fā)思考。此農(nóng)與彼農(nóng)之間有矛盾，這是大家所熟悉的。人與動(dòng)物之間也有矛盾。鳥不可捕，亂捕鳥會(huì)把鳥變成“驚弓之鳥”。動(dòng)植物之間也有矛盾。立陶宛茂盛的森林吸引了很多鳥來?xiàng)?。結(jié)果是鳥糞太多，“酸死”了大樹。漁，什么魚在水的上部為宜，什么魚在水的下部為宜，都得搭配好。羊是吃草的：綿羊吃葉不吃根，山羊吃草連根拔。山羊飽了，草不見了?？墒侨藗儛鄞┑难蚪q衣主要是出自于山羊身上的，因此有人建議，在有些地方要少養(yǎng)山羊，多養(yǎng)綿羊，想不到對(duì)山羊與綿羊也需要協(xié)調(diào)。有人建議：人是不是可以少穿點(diǎn)羊絨衣，少養(yǎng)山羊，讓草綠起來？然而這一觀點(diǎn)也令不少人掃興。人與羊之間也少不了協(xié)調(diào)。綠色工程還與“藍(lán)色工程”即海洋工程有關(guān)聯(lián)。海洋污染加劇陸地污染，陸地污染也會(huì)加劇海洋污染。海水水位高了會(huì)吞噬陸地。諸如此類都要科學(xué)地加以協(xié)調(diào)。區(qū)域之間要協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)之間要協(xié)調(diào)，物質(zhì)文明與精神文明之間要協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)之間要協(xié)調(diào)，一句話，全面發(fā)展要求協(xié)調(diào)，越是注重“一盤棋”，越要求協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是目標(biāo)，是手段，是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

再說“共享”，其中需要協(xié)調(diào)的內(nèi)容更加復(fù)雜。生產(chǎn)與分配的比例是多少？分配中按勞分配與按資分配的比例是多少？物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的比例是多少？在精神消費(fèi)中文化與娛樂的比例是多少？在文化上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間、外來文化與本土文化之間、高雅文化與大眾文化之間都要下一番協(xié)調(diào)的功夫。最高工資為最低工資的多少倍？這是世界各國都頭痛的問題。不少國家在競選時(shí)，競選人總是少不了說幾句“提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)”，不管當(dāng)選后能否兌現(xiàn)，都要嚷嚷幾聲，原因是低收入者都有選舉權(quán)?？梢姡瑓f(xié)調(diào)好貧富差距，實(shí)現(xiàn)共享是執(zhí)政的要點(diǎn)，是發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性的先決條件。

再說“開放”，其中的變數(shù)不是自己一個(gè)國家所能決定的?！爸骸辈灰?，“知彼”更難。你要和平共處，他不要和平共處怎么辦？你要雙贏，他要單贏怎么辦？再加上國際間風(fēng)云突變的事是常有的，因此，協(xié)調(diào)起來難乎其難。眾所周知，始于宋，沿于明、清的擁有幾百年歷史的福建土樓，現(xiàn)已載入世界遺產(chǎn)名錄，被稱為“東方明珠”“世界建筑奇葩”，可是幾十年前卻被美國視為“導(dǎo)彈發(fā)射基地”。美國在高空偵察機(jī)上看不清，于是收買家住福建的一位華僑當(dāng)間諜，以探親為名到土樓探個(gè)究竟。《西廂記》里講：“常相知，不相疑?！蹦敲?，不相知?jiǎng)t難免相疑。今天，不少國家對(duì)中國強(qiáng)大以后會(huì)怎樣存在各種猜疑，再加上有的國家煽風(fēng)點(diǎn)火，更增加了我們開放的難度。不過，再難也有規(guī)律可循。孫悟空七十二變也逃不出如來佛的手心。只要我們充分認(rèn)識(shí)到“我們今天開放發(fā)展的大環(huán)境總體上比以往任何時(shí)候都更有利，同時(shí)面臨的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)、博弈也前所未有”，[2]只要我們把握住當(dāng)今國際往來的范圍擴(kuò)大化、形式多樣化、制約因素交叉化、決策民主化等等特征，只要我們認(rèn)真地在制度、戰(zhàn)略、決策和途徑上多下工夫，把握好開放度與對(duì)外依存度的關(guān)系，只要我們嫻熟而又靈活地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析法、比較研究法、案例研究法、綜合研究法、系統(tǒng)研究法，就一定能夠協(xié)調(diào)好開放中復(fù)雜多變的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)朋友遍天下。

協(xié)調(diào)不是要固化，協(xié)調(diào)更不是要蕭規(guī)曹隨。協(xié)調(diào)需要?jiǎng)?chuàng)新，也只有創(chuàng)新才能協(xié)調(diào)好。近代的創(chuàng)新理論是由奧地利裔美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年提出的。[3]他當(dāng)時(shí)是著重從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度考慮的。他提倡新產(chǎn)品、新技術(shù)、新市場、新材料、新組織。這在今天已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。創(chuàng)新的概念在不斷延伸、拓展、豐富?，F(xiàn)在我們“五大理念”中的“創(chuàng)新”是指科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新，更重要的是思想理論創(chuàng)新。2006年2月中央提出把我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家。[4]創(chuàng)新是綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享四者的新動(dòng)力，是引領(lǐng)全面發(fā)展的第一動(dòng)力。動(dòng)力決定前進(jìn)的速度、效能和持續(xù)性。創(chuàng)新者往往會(huì)占領(lǐng)先機(jī)，贏得優(yōu)勢。因此，中央把“創(chuàng)新”置于“五大理念”之首是高屋建瓴。

五、如何把理念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

理念是存在的本質(zhì)的反映。理念從實(shí)踐中來，更應(yīng)當(dāng)回到實(shí)踐中去。按照意大利托馬斯·阿奎那的說法，理念存在于事物之前、之中、之后。[5]“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念是辯證的統(tǒng)一。按照柏拉圖的“理念有不同等級(jí)”的說法，我們的五大理念應(yīng)歸之于“美理念”“善理念”，那就更應(yīng)當(dāng)、也更能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

可是，這種轉(zhuǎn)化是不可能一蹴而就的，也不可能一帆風(fēng)順。為踐行“人云亦云不云，老生常談不談”，下面僅從認(rèn)識(shí)角度提一些轉(zhuǎn)化中應(yīng)注意的方面。

(一)充分認(rèn)識(shí)“五大理念”的整體性、全面性

理念是“你中有我，我中有你”的、內(nèi)在聯(lián)系極為密切的集合體，在落實(shí)時(shí)最忌把它們割裂開來。可是，各人有各人觀察問題的角度，作為個(gè)體的人只能占有一個(gè)側(cè)面。不要說有本位主義作祟，就是沒有本位主義在里面攪和，要全面也是很難的。這就要求我們不斷地?fù)Q位思考，立于“東西南北中”精心觀察，把頂層設(shè)計(jì)與基層設(shè)想結(jié)合起來深入研究，力求全面，力戒管窺蠡測。再就是，要發(fā)揮集群效應(yīng)。發(fā)展是系統(tǒng)工程，隨著分工的愈來愈細(xì)，愈是要求加強(qiáng)分工合作?！氨娙耸安窕鹧娓摺?，合作方能克服局限性，避免片面性，做到全方位落實(shí)理念。

(二)充分認(rèn)識(shí)到落實(shí)“五大理念”要有戰(zhàn)略眼光

我們說“綠水青山就是金山銀山”，這一論斷從根本上看、從長遠(yuǎn)看是正確的，可是有時(shí)候從眼前看“綠水青山”未必是“金山銀山”?！笆陿淠尽保诓蛔闶陼r(shí)樹不成材，那就變不出金銀。在變不出金銀時(shí)，一些鼠目寸光的人可能會(huì)改弦易轍，甚至賣山賣地。這就呼吁人們要大力普及發(fā)展觀，提醒人們要有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光，高瞻遠(yuǎn)矚。對(duì)有色金屬也有這個(gè)問題，很多國家寧可高價(jià)進(jìn)口有色金屬也不開發(fā)自己腳下的有色金屬。為什么？因?yàn)橛猩饘偈窃谖辶畠|年前地球成為太陽系里的一顆行星的過程中，在高溫高壓下慢慢形成的。除非在幾十億、上百億年后太陽系再來—次“宇宙大爆炸”，可以預(yù)料，千萬年內(nèi)、億萬年內(nèi)不會(huì)再造天然的有色金屬。倘若為了撈點(diǎn)“政績”，不擇手段地開發(fā)，寅吃卯糧，就等于斷了子子孫孫的后路?！帮L(fēng)物長宜放眼量”，在把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的起點(diǎn)上，尤其需要放眼量。

(三)充分注重建設(shè)一個(gè)“宜創(chuàng)”的學(xué)術(shù)生態(tài)

綠色是生態(tài)，創(chuàng)新也要講究生態(tài)。創(chuàng)新是見解獨(dú)到，是別有見地?！蔼?dú)”不同于“群”，“別”不同于他人。于是，有個(gè)如何看待“獨(dú)”與“別”的問題：是寬容，還是打棍子？正確的回答應(yīng)當(dāng)是寬容，給獨(dú)創(chuàng)一席之地。如果囿于成見，論甘忌辛，創(chuàng)新就會(huì)淪為紙上談兵。《漢書》贊創(chuàng)新人才為“不羈之才”。通俗地說就是繩子不拴住的人才。下筆如有神，有助于創(chuàng)新；下筆如有“繩”，不利于創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是動(dòng)力”，創(chuàng)新自身也需要?jiǎng)恿?。這動(dòng)力就是不拘一格，就是百花齊放，就是彩虹般的“赤橙黃綠青藍(lán)紫”，因此，我們應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)一個(gè)與綠色自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的“宜創(chuàng)”的“彩虹”學(xué)術(shù)生態(tài)。

(四)堅(jiān)決摒棄“效率優(yōu)先，兼顧公平”的錯(cuò)誤理念

中國當(dāng)今的貧富差距超過警戒線，接近危險(xiǎn)點(diǎn)，這跟1993年推出的個(gè)人收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先，兼顧公平的原則”有直接關(guān)系。把公平置于“兼顧”的位置是錯(cuò)誤的，是罕見的。從2005年起中央開始一步步強(qiáng)調(diào)“注意社會(huì)公平”，[6]“注重公平”，“把維護(hù)社會(huì)公平放在更加突出的位置” ，[7]但多是從正面講的，并未對(duì)“兼顧公平”論提出過批評(píng)。請(qǐng)注意，“兼顧公平”論是作為“原則”來推行的，對(duì)原則性錯(cuò)誤要作為原則來糾正。不破不立，不公開批評(píng)，糾正難以奏效。直到現(xiàn)在，誰要一提縮小差距，堅(jiān)持“兼顧公平”原則就被指責(zé)為是“平均主義”。無須多花筆墨，只要睜開眼睛就能看出，今天距離平均主義還有十萬八千里，平均主義絕不是當(dāng)今矛盾的主要方面。建議大大方方、堂堂正正地公開批評(píng)“兼顧公平”論，以利于落實(shí)“共享”。

(五)大力發(fā)展社會(huì)組織

要落實(shí)五大理念中的任何一項(xiàng)都離不開社會(huì)組織。社會(huì)組織是政府與民眾間的樞紐，是民主的DNA。社會(huì)組織的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量是衡量社會(huì)文明的標(biāo)尺。近些年中國的社會(huì)組織發(fā)展很快，可是從每千人擁有的社會(huì)組織看還是很少的，很多應(yīng)設(shè)有社會(huì)組織的領(lǐng)域還是個(gè)“零”。這就造成政府放權(quán)無人接，社會(huì)上的很多事情無人管，以致社會(huì)矛盾激化，群體性事件激增。害怕社會(huì)組織是缺乏制度自信的表現(xiàn)。按理，有了規(guī)范的社會(huì)組織是能夠把社會(huì)沖突化解在萌芽之中的，不致把局部矛盾釀為全局性矛盾。建議在發(fā)展和規(guī)范社會(huì)組織方面不僅要迎頭趕上，而且要走在世界前列。

新發(fā)展的“五大理念”正在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。理念在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程中將會(huì)不斷豐富和提升我們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。理念在為思想解放給力！

[1] [德]馬克思，[德]恩格斯.馬克思恩格斯書信選集[M].北京：人民出版社，1962.

[2] 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話(2016年1月18日)[EB/OL].(2016-01-18)[2016-05-20]. http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/10/c_128972667.htm.

[3] [美]J A 熊彼特.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[4] 中華人民共和國中央人民政府.國家中長期科學(xué)與技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020)[EB/OL].(2006-02-14)[2016-05-22]. http://www.gov.cn/zwgk/2006-02/14/content_191891.htm.

[5] [意大利]托馬斯·阿奎那.論存在者與本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[6] 新浪網(wǎng).中國共產(chǎn)黨第十六屆四中全會(huì)決定[EB/OL].(2004-09-26)[2016-05-30].http://news.sina.com.cn/c/2004-09-26/18143774700s.shtml.

[7] 胡錦濤. 胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-6-27(1).

(責(zé)任編輯：周成璐)

On the Capacity of “Five Development Concepts” to Emancipate the Mind

DENG Wei-zhi

(SchoolofSociologyandPoliticalScience,ShanghaiUniversity,Shanghai200444,China)

Five Development Concepts, namely, “innovation, coordination, green development, opening up, and sharing”, are dialectically unified, inseparable and inherently linked with one another as a whole collection. “Green development” reflects the historical inevitability of human social existence and development. The sociality unique in mankind determines that “sharing” should be set as the goal. A flatter and smaller “global village” calls for increasing “opening up”. “Coordination” and “innovation” run through “green development, sharing and opening up”. The newly developed “Five Concepts” will constantly enrich and elevate our understanding of the concepts in transforming into material forces. At the onset of the transformation, we should look far ahead without coveting temporary petty profits. Opening up depends on the emancipated mind, unconstrained generosity and compassionate enthusiasm. Innovation is a driving force and needs a driving force, too. The driving force should be free from any set patterns, like a hundred flowers in bloom, like a rainbow imbued with each shade of color. Therefore, we should strive for a congenial “rainbow academic ecology”, equivalent to the green natural ecology. In order to achieve sharing, we must resolutely abandon the mistaken concept of “efficiency first while giving consideration to fairness”. As “giving consideration to fairness” is advocated as a principle, a mistaken principle should be corrected as a principle. The principle of “giving consideration to fairness” should be criticized frankly, fairly and openly. In order to achieve coordination, we should vigorously develop social organizations, which serve as a bridge between the governments and the public and as the DNA of democracy. Social organizations are regulators that can solve social contradictions. The number, structure and quality of social organizations can be taken as the gauge of social civilization. The fear of social organizations is a symptom of lacking institutional confidence.

social development; development concepts; social organizations; rainbow academic ecology

10.3969/j.issn 1007-6522.2016.05.001

2016-05-20

鄧偉志(1938-)，男，安徽蕭縣人。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院終身教授，中國社會(huì)學(xué)會(huì)顧問。

C912

A

1007-6522(2016)05-0001-08