曹明明

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

從《石人記》管窺上黨鼓書(shū)的特點(diǎn)

曹明明

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

上黨鼓書(shū)也稱鼓兒詞，或歌頌人物，或講述神話故事，或諷刺社會(huì)不良現(xiàn)象，是上黨地區(qū)的一種說(shuō)唱音樂(lè)，也是一種地方“戲劇”。它是一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)，全書(shū)目主要以故事敘述為主，由說(shuō)唱演員獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、獨(dú)白等說(shuō)唱方式具體表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值。

上黨鼓書(shū)；石人記；說(shuō)唱音樂(lè)

一、上黨鼓書(shū)簡(jiǎn)介

（一）上黨鼓書(shū)的定義及表演形式 上黨，位于山西省晉東南地區(qū)，是古代對(duì)長(zhǎng)治地區(qū)的雅稱，即“居太行山之巔，地形最高與天為黨也”。其中上黨鼓書(shū)作為山西的曲種（說(shuō)唱音樂(lè)）之一，它起源于山西襄垣縣，流行于上黨地區(qū)，是人們喜愛(ài)的民間藝術(shù)形式之一。

上黨鼓書(shū)表演時(shí)，伴奏樂(lè)器有二胡、梆子、小鑼等，其中上黨特色樂(lè)器二把為領(lǐng)奏樂(lè)器，后加入西洋樂(lè)器手風(fēng)琴，為鼓書(shū)的伴奏增加了不少色彩；說(shuō)唱演員有四至五人，說(shuō)唱方式有不同角色的對(duì)唱、獨(dú)唱、多人齊唱，也可以一人多角，同時(shí)說(shuō)唱演員也可臨時(shí)充當(dāng)伴奏人員，其間角色轉(zhuǎn)換自如；表演場(chǎng)地也有專門(mén)人員以搭臺(tái)為主的專業(yè)個(gè)體戶，搭成一種半開(kāi)放，一米多高的舞臺(tái)，便于群眾在臺(tái)下欣賞。

（二）上黨鼓書(shū)的種類 上黨地區(qū)本就是說(shuō)唱藝術(shù)較為繁榮的地方。其中以鼓書(shū)文化尤為昌盛。經(jīng)查找多方面的資料顯示，在上黨地區(qū)分別有8種說(shuō)唱音樂(lè)，其中比較有名的是潞安鼓書(shū)、長(zhǎng)子鼓書(shū)、襄垣鼓書(shū)等。而每一種說(shuō)唱音樂(lè)都有其代表性的說(shuō)唱團(tuán)及說(shuō)唱員。如長(zhǎng)子鼓書(shū)著名的說(shuō)唱團(tuán)是“智燕說(shuō)唱團(tuán)”，其代表的說(shuō)唱演員是王海燕。

（三）上黨鼓書(shū)的書(shū)目 鼓書(shū)的說(shuō)唱書(shū)目一般都是傳統(tǒng)長(zhǎng)篇，傳統(tǒng)長(zhǎng)篇書(shū)目的內(nèi)容有講述神話故事的，如《回龍轉(zhuǎn)》；有講述民間英雄故事的，如《穆桂英掛帥》；有講貞女故事題材的，如《石人記》。這些傳統(tǒng)的書(shū)目篇幅都較長(zhǎng)；而改革開(kāi)放時(shí)期，以宣傳政治、社會(huì)文明為題材的書(shū)目相繼出現(xiàn)，如《縣委書(shū)記周志堅(jiān)》，之后也有諷刺社會(huì)不良行為的書(shū)目，如《苦果》，此類書(shū)目篇幅較短，卻最具教育性，被當(dāng)?shù)厝藗兎Q之為“小段”。

（四）上黨鼓書(shū)的特點(diǎn) 第一，舞臺(tái)直觀性。上黨鼓書(shū)的演出由原先盲藝人的坐唱、明眼藝人的站唱演變?yōu)楝F(xiàn)在的20m2的獨(dú)立舞臺(tái)。而且說(shuō)唱演員在舞臺(tái)上手執(zhí)打書(shū)板，可根據(jù)說(shuō)唱需要自由移動(dòng)、即興增加肢體語(yǔ)言，使鼓書(shū)的人物形象更為靈活，人物角色更為生動(dòng)鮮明。

第二，教育性。傳統(tǒng)書(shū)目開(kāi)始之前都會(huì)有小段，小段原先以宣傳政治主題為主，之后反映現(xiàn)實(shí)生活的不正之風(fēng)、社會(huì)不良風(fēng)氣為題材。因大多小段書(shū)目都揭示現(xiàn)實(shí)生活，且說(shuō)唱方式幽默風(fēng)趣，接近生活，因此更受年輕群眾的喜愛(ài)。小段的意義就更明確，不僅具有娛樂(lè)作用，而且在潛移默化中具備著不同程度的教育性。

第三，普遍性。鼓書(shū)表演由最開(kāi)始的主要是拜神，發(fā)展到現(xiàn)在的婚喪嫁娶、孩子滿月、周年祭、孩子考學(xué)、新領(lǐng)導(dǎo)班子上任等等，越來(lái)越普遍。人們?nèi)粘５幕閱始奕ⅲ紩?huì)請(qǐng)說(shuō)唱團(tuán)說(shuō)唱幾天。由此可見(jiàn)，上黨鼓書(shū)在當(dāng)?shù)厝藗兊木裆钪邪缪葜种匾慕巧?/p>

（五）上黨鼓書(shū)的歷史發(fā)展 上黨鼓書(shū)可追溯至清道光年間。襄垣三皇會(huì)藝人史金星吸收并柔和了當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)和道士的“化緣調(diào)”，對(duì)鼓兒詞的唱腔也進(jìn)行了一定的改革。咸豐年間，史金星的徒弟陸永泉將題材擴(kuò)大為民間神話故事，更好的表現(xiàn)了人物形象，同時(shí)將地方戲曲上黨官調(diào)、上黨落子、襄垣秧歌參入到鼓書(shū)中。隨后盲藝人苗喜來(lái)在原唱腔基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“悲版”和“搶版”；民國(guó)初年，唱腔上出現(xiàn)了“哭版”、“搶版”、“緊版”，同時(shí)與盲人演唱的“鼓兒詞”融合，“明眼藝人”與盲藝人互相學(xué)習(xí)，逐步形成今天的上黨鼓書(shū)。這一時(shí)期，上黨鼓書(shū)的版式與演唱形式基本定型，并開(kāi)始初步發(fā)展，但當(dāng)時(shí)盲藝人的地位仍十分低下，被稱為“下三行”。

上黨鼓書(shū)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獲得興盛。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，上黨鼓書(shū)也進(jìn)入了興盛時(shí)期。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，盲藝人摒棄了占卜活動(dòng)，開(kāi)始倡導(dǎo)宣傳政治文明思想及中共中央的方針政策，創(chuàng)新書(shū)目，并在上黨地區(qū)進(jìn)行義演，這種功能上的大轉(zhuǎn)變，使得上黨鼓書(shū)成為特別有影響且十分流行的說(shuō)唱音樂(lè)。

1953年7月文藝界開(kāi)始大整風(fēng)，政府相繼提出宣傳社會(huì)主義，抵制一切封建迷信的要求，而當(dāng)時(shí)的曲藝團(tuán)以宣傳中共方針政策為主要說(shuō)唱內(nèi)容，當(dāng)時(shí)說(shuō)唱音樂(lè)相對(duì)繁榮，地位也較高。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝人及曲藝團(tuán)的說(shuō)唱內(nèi)容及說(shuō)唱形式也在不斷改革、創(chuàng)新、發(fā)展。但當(dāng)時(shí)大多的盲藝人年齡已進(jìn)入古稀，沒(méi)有后繼者傳承，之后在1960年便成立了曲藝培訓(xùn)班。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)意識(shí)逐漸回歸，民俗活動(dòng)在上黨地區(qū)也再次活躍起來(lái)。人們從一開(kāi)始的廟會(huì)、祈福、許愿等發(fā)展到后來(lái)的婚喪嫁娶、過(guò)壽都用鼓書(shū)來(lái)慶祝，并逐漸發(fā)展成為一種習(xí)俗，同時(shí)也成立了專業(yè)的說(shuō)唱團(tuán)體。

二、上黨鼓書(shū)的藝術(shù)價(jià)值——以《石人記》為例

《石人記》作為上黨鼓書(shū)的代表書(shū)目，它的演唱形式包含了鼓書(shū)的所有特點(diǎn)。

（一）《石人記》的內(nèi)容情節(jié) 《石人記》是一個(gè)傳統(tǒng)書(shū)目，講述了貞女王玉英的故事。故事發(fā)生在晚唐時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的南方地區(qū)，人們有一種傳說(shuō)：“正月十六剜野菜，長(zhǎng)年再不生病災(zāi)?！泵磕甑恼率藗兌紩?huì)剜野菜，預(yù)示著新的一年身體健康，就連當(dāng)時(shí)的官宦小姐也不例外，而《石人記》的故事就是由這一傳說(shuō)為導(dǎo)火索而引發(fā)的。貞女王玉英姐妹三人相攜在正月十六這一天，邊踏青，邊來(lái)到郊外剜野菜。在途中經(jīng)過(guò)一畝墳臺(tái)時(shí)，看見(jiàn)一尊孤單凄惶的石人像屹立在那，姐妹三人嬉戲說(shuō)，用手中竹籃當(dāng)作繡球拋，誰(shuí)把竹籃掛在石人頭上，就與石人成婚配。而王玉英的竹籃不偏不倚正好掛在石人頭上，另外兩位姐妹認(rèn)為這是命定的千里姻緣。于是，由兩人作為見(jiàn)證，王玉英與石人草草拜了天地，成了夫妻。

王玉英與石人匆忙拜了天地，眼看天色漸晚，姐妹三人各自回家。在當(dāng)晚二更時(shí)分，王家小姐玉英繡樓上有一武生前來(lái)認(rèn)親，武生自稱自己是石人，并在另兩位小姐的見(jiàn)證下拜了天地，因此玉英糊涂認(rèn)親。四更時(shí)分，武生悄然離開(kāi)繡樓，之后便杳無(wú)音信。一晃數(shù)月過(guò)去了，七月十五那天，王玉英的父親王員外在前廳，等小姐王玉英上墳祭拜祖宗。然而，小姐王玉英遲遲不來(lái)，待王員外親自來(lái)到繡樓前，卻不曾想王員外看到繡樓上，下來(lái)的王玉英竟身懷六甲。王員外大怒，為保存家族顏面，要將小姐王玉英處死；在丫鬟的幫助下，王玉英設(shè)計(jì)出逃，與母拜別。小姐王玉英過(guò)慣了錦衣玉食的生活，為求生存，過(guò)著艱難的乞討生活；小姐王玉英在乞討途中，過(guò)著食不果腹的日子，這天玉英同往常一樣，在午飯時(shí)分去乞討。不曾想遇著一位貴人，好心收留，直至十月分娩，生下男嬰。十年如一日，含辛茹苦將驕兒養(yǎng)大，卻被兒子逼問(wèn)身世；玉英被逼無(wú)奈，領(lǐng)著驕兒，來(lái)到當(dāng)年的石像前，指著石像，告知嬌兒身世，小男孩不信，玉英以死明志，碰死在石像旁。男孩悲痛之余，把母親安葬在石像旁，自己起名為安敬尸，繼續(xù)乞討為生。后在一老員外家放羊，這日放羊在山崗上，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)圍剿黃巢的李靖與他的十二太保，李靖見(jiàn)安敬尸小小年紀(jì)，英勇不凡，且朝廷正值交戰(zhàn)之際，缺少良將，固想將安敬尸認(rèn)作義子收自麾下，并改名為李存孝。李存孝為盡孝道，欲將母親王玉英重新風(fēng)光大葬，便把自己如何逼迫母親問(wèn)及身世及母親如何慘死，講與李靖聽(tīng)。李靖聽(tīng)后大驚，才意識(shí)到李存孝是自己的親生兒子。李靖含淚向存孝訴說(shuō)，當(dāng)年被發(fā)配，逃跑途中，見(jiàn)王玉英姐妹三人郊外剜野菜，為避免麻煩，李靖便躲在石人像后，不曾想王玉英與石人成親。李靖見(jiàn)王玉英溫婉乖巧，甚是喜歡，當(dāng)晚悄悄登上繡樓找王玉英，自稱是石人前來(lái)認(rèn)親。之后一別數(shù)十載，不料王玉英含冤而死。之后父子兩人安葬王玉英后，便前往西京城，為國(guó)效命，保衛(wèi)朝廷。

（二）《石人記》的藝術(shù)性 上黨鼓書(shū)于一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們來(lái)說(shuō)，并非只是閑余時(shí)間精神上的消遣品。它是一種藝術(shù)，一種表演，并且有一定的藝術(shù)文化價(jià)值。鼓書(shū)《石人記》講述的貞女故事，它的奇特之處在于一開(kāi)始就設(shè)下懸念，讓觀眾帶著好奇心投入到音樂(lè)中。到第四幕的大轉(zhuǎn)折，才讓人恍然大悟。整個(gè)故事以員外家小姐王玉英的悲劇貫穿全曲，也反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)里婦女的悲哀。整曲的高潮發(fā)生在李靖的出現(xiàn)，給人一種柳暗花明的感覺(jué)，而且同時(shí)迫切地想要明白，是石人功成名就后為什么不尋求王玉英？與此同時(shí)，隨著真相的揭曉，說(shuō)唱演員情緒的變化以及立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，觀眾越發(fā)認(rèn)識(shí)到貞女王玉英死的冤枉以及當(dāng)時(shí)封建社會(huì)婦女的悲哀。

鼓書(shū)《石人記》的說(shuō)唱，總是能把聽(tīng)眾帶入到情境中去，就仿佛自己是貞女王玉英一樣，因此在揭曉真相的時(shí)候才會(huì)憤憤不平，大喊冤枉。所以才會(huì)隨著說(shuō)唱演員的情緒變化而變化，從而引發(fā)觀眾深思。這就是民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，能夠和聽(tīng)眾心靈互動(dòng)。

三、上黨鼓書(shū)的文化傳承

上黨鼓書(shū)歷經(jīng)三個(gè)主要時(shí)期的發(fā)展，有其自身豐富的文化價(jià)值及不可忽略的傳承作用。

上黨鼓書(shū)是先輩們傳承下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，有著極其豐富的民間藝術(shù)底蘊(yùn)，它不似歷史博物館中陳列的文物，有著一定的物質(zhì)價(jià)值，而“鼓書(shū)”是一種精神文化。這種文化代代相傳，從清代乾隆初年襄垣盲藝人“三皇會(huì)”的成立開(kāi)始直至今天廣為流傳的鼓書(shū)說(shuō)唱團(tuán)，它有其特定的說(shuō)唱方式、價(jià)值理念以及說(shuō)唱準(zhǔn)則，同時(shí)具有很強(qiáng)的歷史傳承性、文化遺傳性、社會(huì)生活性，另一方面又具有極其鮮明的現(xiàn)實(shí)性，且隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，鼓書(shū)的內(nèi)容也在不斷地革新，緊跟時(shí)代的步伐。

上黨鼓書(shū)是一種“似戲非戲＂的帶有濃郁地方性特色的說(shuō)唱音樂(lè)，有著明顯的地方方言。鼓書(shū)不似戲劇要有嚴(yán)格的舞臺(tái)，也不似唱歌，要求字正腔圓，而是符合大眾欣賞水平的民間藝術(shù)。

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On the Art of Shangdang Gushu fromThe Story of a Stone Man

CAO Ming-ming
(Musical School,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

Shangdang Gushu,also called Guerci,is a local rap music,as well as a local opera.It is a comprehensive art.It mainly tells stories,performed by actors'solo,musical dialogue,unison,and monologue.These books may sing praises,or tell myths,or satirize social phenomenon,etc.At the same time,as a fork custom event and a form of fork art,it has unique artistic charm and value.

Shangdang Gushu;The Story of a Stone Man;rap music

J654

A

1674-0882(2016)03-0101-03

2016-04-25

曹明明（1982－），女，河北滄州人，碩士，講師，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕