安書(shū)琴　（長(zhǎng)治市群眾藝術(shù)館輔導(dǎo)部　046000）

中國(guó)“說(shuō)唱”藝術(shù)的精粹——潞安鼓書(shū)

安書(shū)琴（長(zhǎng)治市群眾藝術(shù)館輔導(dǎo)部046000）

很多人提起“說(shuō)唱”，首先想到的是舶來(lái)的R&B(HIP-HOP)、RAP，其實(shí)我國(guó)民間的“鼓書(shū)”才是“說(shuō)唱”藝術(shù)的瑰寶！

“鼓書(shū)”作為最接近勞動(dòng)人民的藝術(shù)形式，尤為群眾所熱愛(ài)。說(shuō)起“鼓書(shū)”，都會(huì)賦予一個(gè)共同的稱呼“說(shuō)書(shū)”，親切地稱呼鼓書(shū)表演者為“說(shuō)書(shū)的（人）”，鼓書(shū)是整個(gè)中華民族共同的情感寄托。

在黃河流域的山西省，幾乎縣縣有鼓書(shū)。潞安鼓書(shū)、長(zhǎng)子鼓書(shū)、武鄉(xiāng)琴書(shū)、黎城鼓兒詞、高平鼓書(shū)、陽(yáng)城鼓書(shū)等，可謂“異彩紛呈”。它們都源于同一方沃土，靠一方山水滋養(yǎng)，彼此間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。以下以“潞安鼓書(shū)”為主線，簡(jiǎn)單介紹一下晉東南“鼓書(shū)”藝術(shù)的起源、藝術(shù)特點(diǎn)、現(xiàn)狀和發(fā)展。

一、潞安鼓書(shū)產(chǎn)生的歷史條件

潞安鼓書(shū)，又稱“潞安老調(diào)”“干板腔”和“潞安大鼓”，是流行于以長(zhǎng)治市為中心的古一府三州，即現(xiàn)晉東南及周邊的一種說(shuō)唱藝術(shù)，屬曲藝中的鼓曲類(lèi)，北方曲種，與京韻大鼓、西河大鼓等齊名，約有千年歷史。

史載，唐景龍年間，李隆基在以臨淄王身份兼任潞州別駕期間，重視文化，在潞州聚集了眾多藝術(shù)人才。李氏回長(zhǎng)安后，大批失去供養(yǎng)的藝人散落民間，以“說(shuō)書(shū)”為業(yè)，形成了晉東南上黨地區(qū)鼓書(shū)藝術(shù)的多樣化格局。

唐人段?！侗芟蓚鳌贰八{(lán)采和手持拍板，唱踏歌行乞與市”。這是史料對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)“鼓曲”最早的記載，反映了早期鼓書(shū)的伴奏形式和曲式結(jié)構(gòu)。拍板，即“說(shuō)書(shū)人”手持的簡(jiǎn)板。踏歌，又名“踏踏調(diào)”“纏達(dá)”，是唱賺（同卷）中的一種曲式結(jié)構(gòu)，今天的潞安鼓書(shū)的基本曲式與之極其相似（或者說(shuō)，潞安鼓書(shū)的曲式就是“脫胎”于“踏歌”）。

同時(shí)，也說(shuō)明“賺”這種說(shuō)唱形式在唐朝早、中期已基本形成。直到今天，潞安鼓書(shū)的姊妹藝術(shù)上黨梆子中仍然是五種聲腔并存（昆、梆、羅、卷（賺）、簧）。

二、潞安鼓書(shū)的發(fā)展歷程

歷史上有許多著名藝術(shù)家對(duì)潞安鼓書(shū)的創(chuàng)新發(fā)展做出過(guò)卓絕的貢獻(xiàn)。

北宋澤州人（今晉城市）孔三傳，將唐、宋以來(lái)的大曲、詞調(diào)、繞令和上黨曲調(diào)搜集起來(lái)，按聲律高低，歸納成“諸宮調(diào)”，形成一種以唱為主的說(shuō)唱藝術(shù)。根據(jù)故事情節(jié)需要選擇、連綴不同的宮調(diào)、曲子。宮調(diào)、曲子的更替，以故事為音樂(lè)的命脈，用音樂(lè)渲染故事，完美地表現(xiàn)情節(jié)曲折、內(nèi)容復(fù)雜的故事，為鼓書(shū)藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

清乾隆年，以路占元、董祥五等為首發(fā)起成立演出活動(dòng)班社“盲子隊(duì)”，后發(fā)展成為行業(yè)協(xié)會(huì)性質(zhì)的“三皇會(huì)”。這標(biāo)志著最晚到清中葉“潞安鼓書(shū)”就已經(jīng)形成了“程式化”的藝術(shù)形式。

三、潞安鼓書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)

潞安鼓書(shū)曲種歷史悠久，與宋代的“鼓兒詞”有很深的淵源。演唱的曲調(diào)以變化的板腔體為主，也結(jié)合了一些“聯(lián)曲”體的結(jié)構(gòu)形式。表演時(shí)“說(shuō)書(shū)人”依情走腔，依字行腔，一曲多用，多曲聯(lián)用，剛?cè)岵?jì)，韻味濃郁，唱腔中有花唱、悲唱、垛唱以及起、過(guò)、栽、轉(zhuǎn)等行腔手段，使人在聽(tīng)覺(jué)上舒服、流暢。為豐富其表現(xiàn)力，在中、長(zhǎng)篇的曲目中，由板腔體和聯(lián)曲體共同演唱。

潞安鼓書(shū)以方言說(shuō)唱，形式靈活。從當(dāng)?shù)厝罕娖毡橐浴罢f(shuō)書(shū)”代稱“鼓書(shū)”等曲藝藝術(shù)的語(yǔ)言習(xí)慣中，可以推斷出鼓書(shū)早期形式比較質(zhì)樸，一般以“說(shuō)”為主（類(lèi)似現(xiàn)代的“評(píng)書(shū)”藝術(shù)形式）。以后在其成長(zhǎng)的過(guò)程逐漸融入節(jié)奏、旋律、表演等，形成現(xiàn)代意義的“鼓書(shū)”。鼓書(shū)中，“說(shuō)”詞以敘事為主，多為以第三人稱“交代”故事歷史背景、社會(huì)環(huán)境等。“唱”詞以七言和十言居多。內(nèi)容多為典故、傳說(shuō)、民間故事，家常理短和與百姓生活等。文體上有散文、有韻文、或散韻結(jié)合。運(yùn)用比興、排比、夸張等修辭手法，夾雜敘事、抒情、議論等各種體裁。靈活多樣，豐富多彩。

潞安鼓書(shū)的演唱形式分為站唱、坐唱和拆唱等。表演時(shí)“說(shuō)書(shū)人”手持簡(jiǎn)板，擊鼓演唱。站唱時(shí)擊平鼓（書(shū)鼓），坐唱時(shí)擊堂鼓（墩鼓），輔以板胡、二把、三弦等伴奏樂(lè)器。

潞安鼓書(shū)有豐富的聲腔。除常用的變化板腔外，也還有比較多的聯(lián)曲運(yùn)用的特點(diǎn)，如：當(dāng)當(dāng)鼓、一串鈴、大頂缸、儺腔、柳調(diào)、靠山紅等?？梢钥隙喊补臅?shū)的發(fā)展受到了“諸宮調(diào)”的影響，它們有著非常近的血緣關(guān)系。這也是“潞安鼓書(shū)”這門(mén)古老的說(shuō)唱藝術(shù)起源于盛唐的有力佐證。

四、潞安鼓書(shū)成長(zhǎng)歷程曲折坎坷

作為一門(mén)深受群眾喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，與社會(huì)發(fā)展、人文變遷密不可分。晉東南自古農(nóng)桑發(fā)達(dá)、冶鐵技術(shù)先進(jìn)，以鐵、鹽、潞綢、潞麻、黨參等為貿(mào)易貨品的“潞澤商人”遍及天下，形成了當(dāng)?shù)厣藤Z云集、地阜物豐、人民安定的和諧環(huán)境。良好的社會(huì)、人文環(huán)境為潞安鼓書(shū)的啟蒙、發(fā)展、成熟創(chuàng)造了條件。

《燕王歸北》《洗衣記》《回龍傳》等傳統(tǒng)鼓書(shū)曲目和李元君、高鐵嘴、高來(lái)柱等優(yōu)秀民間藝人群體。為潞安鼓書(shū)的延續(xù)、保留和發(fā)展起到了不可估量的作用。

潞安鼓書(shū)與其他姊妹藝術(shù)一樣，歷經(jīng)曲折。一度夜夜笙歌，村村鼓書(shū)。民間婚喪嫁娶、修屋上梁、慶生祝壽、豐收盈利等都要“說(shuō)書(shū)”。清末民初，戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，鼓書(shū)一度淪為行乞求生的手段，加之“說(shuō)書(shū)人”社會(huì)地位低，民間有“家有斗糠，不進(jìn)戲坊”的說(shuō)法。鼓書(shū)藝人們承受貧窮與社會(huì)歧視的雙重壓力，人才流失斷檔，潞安鼓書(shū)等各種優(yōu)秀的民間藝術(shù)瀕臨失傳。

五、潞安鼓書(shū)迎來(lái)了藝術(shù)的春天

新中國(guó)成立后，鼓書(shū)的創(chuàng)作生產(chǎn)積極為時(shí)代服務(wù)，逐漸形成了創(chuàng)作隊(duì)伍專業(yè)化，表演隊(duì)伍知識(shí)化的良好趨勢(shì)。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，以付懷珠、常天秀為代表的曲藝作家先后創(chuàng)作了《醋為媒》《柳二狗與小廣州》《千秋萬(wàn)代懷鄧公》等曲藝名段，并先后在全國(guó)匯演中獲獎(jiǎng)。2008年以來(lái)，連續(xù)多屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)全國(guó)曲藝大賽在長(zhǎng)治舉辦?！肮臅?shū)”等曲藝藝術(shù)得到了空前繁榮。涌現(xiàn)出了《古城賦》《好婆婆》《奇巧》等一批優(yōu)秀的鼓書(shū)作品和史文彬、趙雪峰、王海燕等一批富有職業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)、編、導(dǎo)、演人才隊(duì)伍。潞安鼓書(shū)迎來(lái)了又一個(gè)春天。

“鼓書(shū)”以其不受場(chǎng)地和道具限制的特點(diǎn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，和它的姊妹藝術(shù)上黨戲劇、上黨八音會(huì)必將共同成為豐富群眾文化生活的重要藝術(shù)瑰寶。