溫立武，譚　順

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東淄博255000)

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《資本論》理論特色與著述風(fēng)格
——兼析馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別

溫立武，譚順

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東淄博255000)

[摘要]與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)著作相比，馬克思的《資本論》具有鮮明理論特色和著述風(fēng)格，《資本論》是一部百科全書式的不朽名著，它具有公開、鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場與勞動(dòng)大眾立場，它以探索資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為己任，其研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，其研究方法與敘述方法側(cè)重于規(guī)范研究、本質(zhì)研究與原因研究，其研究的重點(diǎn)是社會(huì)變革、公平分配、制度環(huán)境等問題?！顿Y本論》是一部與眾不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，其獨(dú)特魅力使之超越了一般經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

[關(guān)鍵詞]資本論；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

《資本論》是一部歷史巨著，它包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，其邏輯細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精致恢宏。因此，不少學(xué)者認(rèn)為《資本論》并非純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作相比，有著鮮明的理論特色和著述風(fēng)格。“馬克思寫《資本論》的本意是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義被社會(huì)主義代替的歷史必然性”[1]2。從這一角度看，《資本論》是一部非同凡響、超凡脫俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)巨著，它的獨(dú)特魅力絕非一般經(jīng)濟(jì)學(xué)著作所能比擬。

一、《資本論》是一部百科全書式的科學(xué)巨著

《資本論》與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)著作相比，內(nèi)容具有豐富性、深刻性、整體性等顯著特點(diǎn)，不僅僅包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也包括辯證唯物主義與歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義理論?！叭绻f馬克思主義理論是一個(gè)完備而嚴(yán)密的有機(jī)整體，那么《資本論》無疑是這一有機(jī)整體的堅(jiān)實(shí)的基石。離開這一堅(jiān)實(shí)的基石，馬克思主義理論的大廈就會(huì)坍塌”[2]3-15?！顿Y本論》是馬克思主義理論的經(jīng)典著作，對(duì)馬克思主義理論體系與邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)論證與闡釋。

《資本論》是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?！顿Y本論》闡釋的主要經(jīng)濟(jì)理論包括勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、資本循環(huán)理論、資本周轉(zhuǎn)理論、社會(huì)再生產(chǎn)理論、平均利潤理論、生產(chǎn)價(jià)格理論以及剩余價(jià)值分配理論，其中剩余價(jià)值理論是《資本論》全書的核心，第一卷闡述剩余價(jià)值的生產(chǎn)，第二卷闡述剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，第三卷闡述剩余價(jià)值的分配，第四卷闡述剩余價(jià)值的理論史。馬克思對(duì)《資本論》前三卷的內(nèi)容作了這樣的說明：“在第一冊(cè)中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過程來補(bǔ)充，而流通過程則是第二冊(cè)研究的對(duì)象。……資本主義生產(chǎn)過程就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三冊(cè)的內(nèi)容，它不能是對(duì)于這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一冊(cè)揭示和說明資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式?！盵3]29正是通過《資本論》的創(chuàng)作及出版，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，科學(xué)地預(yù)見了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)及歷史命運(yùn)。

《資本論》還是一部馬克思主義哲學(xué)著作。列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”[4]112《資本論》證明了唯物史觀是真理，用資本主義生產(chǎn)過程驗(yàn)證了唯物史觀的真理性，也就是說，正是《資本論》使得馬克思創(chuàng)立的唯物史觀得到了最科學(xué)的驗(yàn)證和最為生動(dòng)的例證。此外，馬克思還表示，《資本論》是“把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試”。[5]385《資本論》充滿著濃重的辯證思維，創(chuàng)造性地運(yùn)用了一系列具有對(duì)立統(tǒng)一性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，如價(jià)值、使用價(jià)值與價(jià)格，絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)等。馬克思在《資本論》中運(yùn)用唯物辯證法全面、深刻、生動(dòng)地闡釋了一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的關(guān)系原理，同時(shí)又采用大量詳實(shí)而具象的經(jīng)濟(jì)事例和經(jīng)濟(jì)范疇推進(jìn)了唯物辯證法的豐富與發(fā)展。

《資本論》又是一部科學(xué)社會(huì)主義著作。馬克思的社會(huì)主義理論之所以被稱為科學(xué)社會(huì)主義理論，是因?yàn)檫@一理論經(jīng)過嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)論證，而空想社會(huì)主義學(xué)說單純從人們的善良愿望出發(fā)，從倫理道德的角度批判現(xiàn)實(shí)資本主義、臆想未來社會(huì)的制度特征，缺乏對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)格的理論批判、規(guī)律把握及邏輯推斷，因而只是一種理論空想。對(duì)于資本主義社會(huì)及資產(chǎn)階級(jí)而言，“構(gòu)成真正危險(xiǎn)的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論闡述”[6]295?！顿Y本論》作為一部科學(xué)社會(huì)主義著作，盡管沒有專門章節(jié)闡述未來社會(huì)的制度性質(zhì)及特征，卻在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的缺陷和弊端、資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)未來社會(huì)的基本特征及制度架構(gòu)進(jìn)行了合理推斷，闡釋了未來社會(huì)的若干重要發(fā)展趨向，使科學(xué)社會(huì)主義理論第一次建立在人類歷史發(fā)展規(guī)律與理論邏輯的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，徹底擺脫了社會(huì)主義理論的空想色彩。正如恩格斯指出的，“任何人，不管他對(duì)社會(huì)主義采取什么態(tài)度，都不能不承認(rèn)，社會(huì)主義在這里第一次得到科學(xué)的論述”[7]411-412。

此外，《資本論》還是理論的寶庫，它包括政治、法律、歷史、宗教、科技、教育、家庭等異彩紛呈的內(nèi)容，甚至有人把《資本論》當(dāng)作一部文學(xué)作品來讀，“《資本論》充滿了生動(dòng)形象的比喻、諧謔辛辣的譏諷、豐富多彩的典故、詩歌、神話、諺語、民諺和名言；它時(shí)而熱情洋溢，時(shí)而悲憤滿懷，時(shí)而靜如止水；鐵一樣的邏輯和詩一樣的語言完美地融合在了一起”[2]3-15。這些內(nèi)容完美地統(tǒng)一在一起，立體式呈現(xiàn)了資本主義社會(huì)的整體面貌。馬克思指出：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有—個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]135。毫無疑問，《資本論》是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但決不是一部純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是蘊(yùn)含著遠(yuǎn)比單純經(jīng)濟(jì)學(xué)著作更為豐富、深刻、宏闊的理論內(nèi)容，這使之超越了一般經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。正是這一特色，使《資本論》以其非凡的魅力屹立于經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之林中，熠熠閃光，卓爾不群。

二、《資本論》具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾立場

關(guān)于《資本論》的創(chuàng)作立場，與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從不諱言自己的階級(jí)立場，他站在無產(chǎn)階級(jí)立場上創(chuàng)作《資本論》，反映無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)主張及利益訴求，因此，《資本論》被當(dāng)成“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。恩格斯在《資本論》英文版序言中指出：“任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則，不僅在德國和瑞士這樣，而且在法國，在荷蘭和比利時(shí)，在美國，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級(jí)都越來越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最為真切的表述?！盵8]34《資本論》被當(dāng)作工人運(yùn)動(dòng)的理論武器和行動(dòng)指南。

當(dāng)然，馬克思創(chuàng)作《資本論》不僅僅站在無產(chǎn)階級(jí)立場上，他還站在整個(gè)勞動(dòng)大眾的立場上?！顿Y本論》不僅反映工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場與利益訴求，也反映了包括農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)、小手工業(yè)者在內(nèi)的勞動(dòng)大眾的階級(jí)立場與利益訴求。因此，《資本論》闡發(fā)的既是無產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是勞動(dòng)大眾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，在構(gòu)想未來社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展趨向及制度特征時(shí)，馬克思又站到全人類的立場上?！顿Y本論》涉及到未來社會(huì)的制度構(gòu)想，透析出未來社會(huì)的若干重要特征，例如自由人聯(lián)合體、個(gè)人所有制等，這些理論構(gòu)想都深刻體現(xiàn)出馬克思對(duì)于人類整體命運(yùn)與發(fā)展前景的深度關(guān)注。不可否認(rèn)，在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行揭露與批判時(shí)，馬克思堅(jiān)定地持有公開的、鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場，但在展望共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)他又堅(jiān)定地取消了自己的階級(jí)立場，而是站在了全人類的立場上。

馬克思為什么能夠創(chuàng)作出與眾不同的《資本論》？資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又為何難以超越《資本論》？這是因?yàn)轳R克思能夠公開而堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)大眾乃至全人類的立場上，這是馬克思能夠創(chuàng)作《資本論》這一歷史巨著的根本原因。馬克思明確指出：他創(chuàng)作《資本論》的目標(biāo)是要“在理論方面給資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)使它永遠(yuǎn)翻不了身的打擊”[5]425。從理論上推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這是馬克思創(chuàng)作《資本論》的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)證明馬克思的偉大目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)了。在資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)代表著進(jìn)步、正義與光明，然而正是由于《資本論》的出版和普及，揭露了資產(chǎn)階級(jí)虛偽與貪婪的本質(zhì)，恰如《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[9]275。

在階級(jí)社會(huì)里一切社會(huì)理論都具有階級(jí)性，尤其是社會(huì)科學(xué)不可避免地帶有階級(jí)性、國別性、民族性及地域性。在資本主義發(fā)展初期，英國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因此亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)自由；德國經(jīng)濟(jì)落后，因此弗里德里希·李斯特主張經(jīng)濟(jì)干預(yù)，任何經(jīng)濟(jì)理論都為特定的服務(wù)對(duì)象謀取利益。與馬克思創(chuàng)作《資本論》持有的鮮明階級(jí)立場相比，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不敢公開宣揚(yáng)自己所持有的階級(jí)立場，而是采用欺騙手法，隱匿階級(jí)立場，把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包裝成具有普世價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這在一定程度上反而降低了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用范圍和實(shí)際效力。

三、《資本論》旨在揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律

馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短或減輕分娩的痛苦?！盵8]9-10可見，《資本論》的研究目的是揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！顿Y本論》揭示出資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，即資本家為確立競爭優(yōu)勢(shì)、攫取更多利潤，不斷推高資本積累規(guī)模和資本有機(jī)構(gòu)成，從而導(dǎo)致利潤率下降及相對(duì)人口過剩，最終積聚供求矛盾、爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本動(dòng)力則是生產(chǎn)力無限擴(kuò)張與消費(fèi)力絕對(duì)限制的矛盾，根本趨勢(shì)則是資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能容納生產(chǎn)力，最終導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式解體、資本主義社會(huì)崩潰，為新的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段)所取代。

當(dāng)然，馬克思堅(jiān)持以辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待客觀規(guī)律，人們只能探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律，而不能創(chuàng)造規(guī)律、改造規(guī)律。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)及未來社會(huì)的發(fā)展遵循一種客觀規(guī)律，這決定著人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，在這一客觀規(guī)律面前，人類到底能夠發(fā)揮怎樣的作用？馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵8]10馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展理解為一種“自然歷史過程”，資本主義社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)主義社會(huì)的確立以及共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，都是人類可預(yù)見但卻無法改變的“自然歷史過程”。馬克思認(rèn)為資本主義的必然滅亡是一個(gè)自然歷史過程，這是自然歷史規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)是無法或無力負(fù)責(zé)的。在客觀規(guī)律面前馬克思不僅崇尚人類的力量——一種具有主觀能動(dòng)性作用的力量，而且崇尚自然的力量——一種具有客觀決定性作用的力量。馬克思不主張拔高人的作用，人的作用只是認(rèn)識(shí)規(guī)律，并在條件允許的前提下科學(xué)運(yùn)用規(guī)律，因而不能迷信并盲目夸大人在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。

與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何配置資源的問題。薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來使用可以有其他用途的稀缺資源以使生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會(huì)各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”。美國《國際社會(huì)科學(xué)百科全書》對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念提出的解釋是：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在有限而有競爭性的用途之間配置的問題?！笨梢?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置問題，孜孜以求技藝改進(jìn)、工序完善、資源配置更加高效、合理，這歸根到底屬于技術(shù)或工藝問題。相比較而言，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律等本質(zhì)問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究現(xiàn)象層面或技術(shù)層面的問題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)問題得出關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則局限于資源配置問題，僅從技術(shù)層面研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而無法從規(guī)律層面把握經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，這充分顯示了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有難以比擬的廣度和深度。

四、《資本論》著重研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系

馬克思在《資本論》第一卷序言中提到：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵8]8資本主義生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象聚焦于生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)，可具體分為生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，其中最核心的問題是生產(chǎn)資料所有制。

恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系”[10]533?！顿Y本論》研究的正是物象關(guān)系背后隱藏的人際關(guān)系，即物與物關(guān)系折射的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，具體來說，包括資本家和雇傭工人的關(guān)系，即資本家憑借獨(dú)占生產(chǎn)資料所有權(quán)無償占有工人的剩余勞動(dòng)，這是最基本的資本主義生產(chǎn)關(guān)系；除此之外，《資本論》還闡釋了復(fù)雜多樣的資本家之間的關(guān)系，例如平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格理論揭示了職能資本家之間的關(guān)系，利息理論揭示了職能資本家與非職能資本家之間的關(guān)系，資本集中理論揭示了大資本家與小資本家之間的關(guān)系，壟斷理論揭示了壟斷資本家與非壟斷資本家之間的關(guān)系、壟斷資本家之間的關(guān)系等。按照馬克思對(duì)于《資本論》的創(chuàng)作設(shè)想，他曾有計(jì)劃寫作“對(duì)外貿(mào)易”“世界市場”等卷冊(cè)闡述國際價(jià)值理論，用以揭示發(fā)達(dá)國家與殖民地國家之間的關(guān)系，但令人惋惜的是他未能完成這一創(chuàng)作計(jì)劃?！八难芯康穆淠_點(diǎn)，卻在于人的關(guān)系本身。正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將對(duì)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究稱為‘社會(huì)學(xué)’，而不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，這正從一個(gè)側(cè)面表明了不同經(jīng)濟(jì)理論體系在研究角度上的差異，表明了馬克思主義的特征”[11]85?？梢?，《資本論》正是從經(jīng)濟(jì)學(xué)問題入手研究社會(huì)問題，透析資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律。就研究對(duì)象而言，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作相比存在一系列鮮明差異。

第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)的一般，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究物質(zhì)生產(chǎn)的特殊。列寧認(rèn)為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象決不像通常所說的那樣是‘物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)’(這是工藝學(xué)的對(duì)象)，而是人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系?！盵12]171西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多分支，如技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等，分門別類研究資源配置流程及生產(chǎn)工藝銜接，以求優(yōu)化資源配置效率。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義制度視為永恒的、完美的社會(huì)制度不同，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)暫時(shí)的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段，超越了這一歷史階段，社會(huì)生產(chǎn)的組織管理、工藝流程必然隨之改變，例如由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，因交換環(huán)節(jié)的取消，社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)及流程必然隨之變化。任何物質(zhì)生產(chǎn)都必須與其特定社會(huì)形態(tài)條件相適應(yīng)，“毫無疑問，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要對(duì)所處的社會(huì)作制度性質(zhì)的規(guī)定”[1]7。脫離社會(huì)條件規(guī)定與制約的社會(huì)生產(chǎn)研究，只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)一般而忽視生產(chǎn)特殊，必然存在脫離實(shí)際的研究缺陷。

第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的資源配置，是利用市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)的不同行業(yè)、企業(yè)、生產(chǎn)者之間的資源配置，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究資源配置，只不過重點(diǎn)研究資源在不同的人之間的配置。在資本主義社會(huì)，資本家掌握了生產(chǎn)資料，因而取得無償占有工人剩余勞動(dòng)的權(quán)利，這是一種剝削、一種不公平的社會(huì)資源分配及占有方式。因此，馬克思提出在未來社會(huì)應(yīng)實(shí)行公有制，即生產(chǎn)資料由社會(huì)成員共同占有，并主張通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)資源配置方式的根本變革，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場經(jīng)濟(jì)。可見，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)資源在人們之間實(shí)現(xiàn)公平分配和占有，即經(jīng)濟(jì)資源的社會(huì)配置；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在不同行業(yè)、企業(yè)、生產(chǎn)者個(gè)人之間的資源配置，則屬于經(jīng)濟(jì)資源的市場配置。對(duì)于市場配置資源，《資本論》雖有所論及，如闡釋了價(jià)值規(guī)律、平均利潤規(guī)律，但這只是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)資源配置機(jī)制的一種客觀描述，而不是他所關(guān)注的資源配置的核心問題。

第三，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究生產(chǎn)關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置，實(shí)際上就是生產(chǎn)力。為什么馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究生產(chǎn)關(guān)系，不把研究重點(diǎn)放在生產(chǎn)力上呢？原因在于生產(chǎn)力不是單純的技術(shù)問題，也不是單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題，生產(chǎn)力必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系下才能夠發(fā)展和運(yùn)行，“論證各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最終的物質(zhì)原因和社會(huì)原因，揭示經(jīng)濟(jì)范疇的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和物質(zhì)內(nèi)涵，構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)重要內(nèi)容”[11]82-83。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為要研究生產(chǎn)力，首先需要研究生產(chǎn)關(guān)系，通過研究生產(chǎn)關(guān)系來研究生產(chǎn)力，通過變革生產(chǎn)關(guān)系釋放與發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張通過生產(chǎn)關(guān)系變革促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則僅限于對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展本身的研究，這是由二者研究對(duì)象的不同所決定的。

五、《資本論》具有獨(dú)特的科學(xué)研究方法與敘述方法

恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵13]742-743《資本論》的魅力不僅源于精深的理論、嚴(yán)密的邏輯，還源于精妙的方法?！顿Y本論》第一卷出版近150年來，世界經(jīng)濟(jì)與政治已經(jīng)發(fā)生深刻變化，不可否認(rèn)《資本論》的個(gè)別觀點(diǎn)或論斷受到現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，但同樣不可否認(rèn)《資本論》的方法仍然具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題仍然具有指引作用，“就分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度來說，到現(xiàn)在為止還沒有發(fā)現(xiàn)一種方法比《資本論》的方法更科學(xué)、更先進(jìn)”[1]13。

第一，批判與繼承的研究方法。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來源是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然提出并堅(jiān)持了勞動(dòng)價(jià)值論，但卻既不徹底，也不科學(xué)，例如亞當(dāng)·斯密把商品價(jià)值與交換價(jià)值等同起來，沒有區(qū)分價(jià)值決定與價(jià)值表現(xiàn)問題，進(jìn)而陷入價(jià)格取決于三種收入的認(rèn)識(shí)教條。馬克思在批判與繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出勞動(dòng)二重性理論，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基石，使勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展為科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論。

第二，抽象研究方法。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵8]8例如，《資本論》的邏輯起點(diǎn)是商品，“商品”概念蘊(yùn)含著資本主義生產(chǎn)方式的一切秘密。為提煉出商品的本質(zhì)特征，馬克思抽象出它的三個(gè)規(guī)定性：第一，商品首先是勞動(dòng)產(chǎn)品，如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，就不是商品；第二，商品必須用于交換，自產(chǎn)自用的產(chǎn)品不是商品；第三，商品必須有使用價(jià)值，無用的東西不是商品。現(xiàn)實(shí)生活中人們見到的是商品的外在形式，馬克思卻通過抽象法透析其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)象到本質(zhì)的根本躍進(jìn)。

第三，從抽象上升到具體的敘述方法?！顿Y本論》的敘述方法與研究方法不同，研究方法是從具體到抽象，敘述方法則是從抽象到具體。“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[9]18。資本論的敘述方法遵循從抽象到具體的邏輯，可以剩余價(jià)值理論為例說明：《資本論》第一卷由剩余勞動(dòng)到剩余價(jià)值揭示了剩余價(jià)值的本質(zhì)；第二卷由剩余價(jià)值到利潤揭示了剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；第三卷由利潤到產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、地租等具體收入形式揭示了剩余價(jià)值的分配。對(duì)剩余價(jià)值理論的闡釋從抽象走向具體，由理論走向現(xiàn)實(shí)，這一敘述方法邏輯緊密，環(huán)環(huán)相扣，符合人的認(rèn)識(shí)與思維規(guī)律，極大增強(qiáng)了《資本論》的說理效果。

第四，歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法?！皬淖詈唵紊仙綇?fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程”[9]20。理論的邏輯遵循歷史的邏輯，歷史怎么發(fā)展，理論就應(yīng)當(dāng)怎么發(fā)展。有觀點(diǎn)認(rèn)為《資本論》就是一部英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，《資本論》的理論邏輯就是英國經(jīng)濟(jì)史的邏輯，歷史邏輯與理論邏輯在《資本論》中得以完美的結(jié)合?！顿Y本論》不僅依靠透徹的理論服人，而且依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹恕?/p>

“作為經(jīng)濟(jì)研究者，學(xué)習(xí)和研究《資本論》的目的在于兩個(gè)方面，一是學(xué)習(xí)《資本論》的研究方法，二是學(xué)習(xí)和掌握《資本論》分析和解決問題的工具”[1]18。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持宏觀研究、整體研究方法，不僅研究經(jīng)濟(jì)，還研究社會(huì)，而且通過經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的宏觀聯(lián)系研究經(jīng)濟(jì)問題；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則側(cè)重于微觀研究、具體研究，如對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等進(jìn)行分門別類的具體研究。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于規(guī)范研究，探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于實(shí)證研究，著力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)的研究。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于規(guī)律研究、原因研究，致力于解決認(rèn)識(shí)問題；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)研究、問題研究，致力于解決對(duì)策問題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于解決阻礙人類社會(huì)發(fā)展的根本問題即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則致力于優(yōu)化資源配置，努力解決生產(chǎn)力發(fā)展的技藝障礙問題。

六、結(jié)語

《資本論》的現(xiàn)代解析是當(dāng)前的重要研究課題。有人認(rèn)為創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)僵化，其實(shí)并不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在僵化，而是人們對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的態(tài)度在僵化。馬克思主義給我們指明人類社會(huì)的整體發(fā)展規(guī)律，但卻無法為我們掃除前進(jìn)道路上的一切困惑與障礙。我們不能迷信馬克思主義，馬克思主義不是宗教而是科學(xué)，我們也不能苛責(zé)馬克思主義，不切實(shí)際地奢望馬克思主義能夠?yàn)槲覀兘鉀Q過去、現(xiàn)實(shí)乃至未來的一切問題。

“《資本論》不只是批判的武器，也是建設(shè)的武器”[1]19，對(duì)待《資本論》的科學(xué)態(tài)度是要用發(fā)展的眼光，不斷創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。雖然《資本論》主張根本變革資本主義制度，但當(dāng)今中國則要努力研究與資本主義國家長期和平共處、共同發(fā)展的時(shí)代課題；《資本論》提出未來社會(huì)要在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃生產(chǎn)，而為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國則積極推行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場對(duì)于資源配置的決定性作用；《資本論》重點(diǎn)研究生產(chǎn)關(guān)系，主張通過社會(huì)變革消除生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，當(dāng)今中國的根本任務(wù)則是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷改革與完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一門與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科相區(qū)別，有自己特殊研究對(duì)象和任務(wù)的學(xué)科，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也要拓寬研究對(duì)象，但與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科相比它更加注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究和理論抽象的特色不能變”[14]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究或關(guān)注社會(huì)變革，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張國家或社會(huì)有計(jì)劃地管理社會(huì)生產(chǎn)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則極力宣揚(yáng)自由市場機(jī)制對(duì)于高效配置資源的作用。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)關(guān)注公平、高效的制度環(huán)境建設(shè)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則重點(diǎn)關(guān)注財(cái)富的增長和積累。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究差異不是優(yōu)劣問題，更不是對(duì)錯(cuò)問題，而是兩種分析視域、兩種研究風(fēng)格，互有長短，各具特色，應(yīng)當(dāng)相互借鑒，共同發(fā)展。

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(責(zé)任編輯石學(xué)軍)

[收稿日期]2016-04-28

[作者簡介]溫立武，男，山東煙臺(tái)人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；譚順，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-0040(2016)04-0037-06