（深圳大學(xué)人文學(xué)院，廣東　深圳　518060）

本期欄目主持人：景海峰教授

□文明對話與文化比較…………………………………………本期欄目主持人景海峰教授

文明對話與文化比較

（深圳大學(xué)人文學(xué)院，廣東深圳518060）

主持人語：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以往的研究有很多路徑，從文明比較的視野進入，實際上是面對當(dāng)代中國的現(xiàn)實問題所引發(fā)出來的新思考。馬克思主義傳入中國之后，經(jīng)歷了與本土文化所展開的一系列復(fù)雜的沖撞、交流與融通的過程，最終產(chǎn)生了具有中國文化特色的新的馬克思主義。

確如一般所理解的，馬克思主義在中國的傳播是和中國近代化的歷史聯(lián)系在一起的，我們現(xiàn)在要研究這個問題，就一定要放在中國一百多年的歷史進程當(dāng)中來考量。馬克思主義在中國被知識分子所廣泛接受的一個原因，就因為它是“反西方”的，它對西方的主流價值形態(tài)提出了相當(dāng)嚴(yán)厲的批評，這在20世紀(jì)初中國所處的社會背景之下，可能中國的知識分子找到了一個具有雙向批判性維度的理論形態(tài)，所以很快就能被很多的人所接受。但我們要看到，這個被廣泛接受的形態(tài)是經(jīng)過前蘇聯(lián)改造的，所以毛澤東講十月革命一聲炮響給我們送來了馬列主義，這便是具有濃厚東方色彩和實用性的、戰(zhàn)略意義上的馬克思主義，而與西歐的馬克思主義有著相當(dāng)?shù)木嚯x。所以，“我們接受的馬克思主義是何種形態(tài)的”這個溯源問題一定要有清晰的定位和流派梳理。如果視之為一個開放狀的，把所有的馬克思主義都帶入進來分析，我們今天要談的問題可能就有一點無的放矢的感覺，或者是過于寬泛了。因為我們還是要講清楚今天中國社會的背景，馬克思主義傳播的來龍去脈，以及在中國的土地上扎根的那些關(guān)鍵機制和環(huán)節(jié)，這才是我們現(xiàn)在需要著力來探討的問題。

馬克思主義傳入到中國以后，實際上就有一個不斷地被接受、被理解和被闡釋的過程。這段歷史，除了一種現(xiàn)實革命斗爭的需要，包括今天國家的意識形態(tài)敘事，從政治層面或者是從實踐化的角度來做梳理之外，馬克思主義在其傳播的早期，實際上是由知識分子首先引進的，陳獨秀、李大釗他們對這些新思想先做了學(xué)術(shù)之關(guān)注，然后才慢慢地和中國的現(xiàn)實社會運動結(jié)合在一起。從早期對馬克思主義接受的歷史來看，各種社會主義思潮紛至沓來，其他西方的思想也十分流行，而最后俄式的馬克思主義能夠成為在中國大地上獨占鰲頭的形態(tài)，其他的學(xué)說則慢慢偃旗息鼓，乃至于銷聲匿跡。這個過程中的種種細節(jié)，恰是我們今天考慮馬克思主義在中國傳播和扎根的環(huán)節(jié)里面非常重要的內(nèi)容，也是理解當(dāng)代中國的馬克思主義之實現(xiàn)境況的重要前提。

收入本欄目的兩篇論文，分別從不同的角度探討了馬克思主義中國化過程之中的一些細節(jié)問題。朱慶躍的《五四前后中國早期馬克思主義者對西化派挑戰(zhàn)的回應(yīng)》一文，聚焦于早期馬克思主義與西化派之間的關(guān)系。二者同為以西學(xué)思潮為據(jù)的學(xué)說，因為對中國社會與文化的不同理解而發(fā)生了抵牾，乃至最終分道揚鑣。李元旭、平章起的《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的三種主要闡釋范式》一文，在問題意識上則更具有現(xiàn)實感，從敘述范式的總結(jié)入手，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系的思考延伸到了當(dāng)代，分別析梳了意識形態(tài)、文明研究、體用之辯等三種詮釋模式的特點、向度及意義，褒貶明顯，有所持守。這兩篇論文的刊出無疑對推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融通研究有莫大助益。

本期欄目主持人：景海峰教授

景海峰，深圳大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，從事儒學(xué)、中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究。