吳祖鯤，王 昆

（1.中共吉林省委黨校，吉林　長春　130012；2.中國人民大學(xué)中共黨史系，北京　100872）

思潮變動與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：西方政治學(xué)引入與晚清社會

吳祖鯤1，王 昆2

（1.中共吉林省委黨校，吉林長春130012；2.中國人民大學(xué)中共黨史系，北京100872）

西方政治學(xué)的引入不是平面而是立體的，思潮變動與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是西方政治學(xué)引入的雙重作用。這其中既存在新知與新學(xué)的“下滲”，也存在部分階層、部分群體的選擇性“回避”，這就是西方政治學(xué)引入的真實狀況，即新知的傳播與接受存在一定的差距。在清末的時代背景下，西方政治思想與西方政治學(xué)作為“新知”，在這個面臨多重危機(jī)的“舊國”內(nèi)生根，繼而又發(fā)芽、成長。它們兩者所產(chǎn)生的文化碰撞、沖突與矛盾，最終“挾持”著這個國家走向另一個新的時代。

西方政治學(xué)；思潮變動；學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型；晚清社會

西方政治學(xué)在晚清社會引入的影響并不僅限于學(xué)術(shù)建構(gòu)層面，它對政治啟蒙、社會思潮以及學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型都有重要的作用。西方政治學(xué)的引入促使晚清士人用西方的價值標(biāo)準(zhǔn)來重新評判自身所處的社會，并用西方政治學(xué)作為理論武器進(jìn)行現(xiàn)實批判。而晚清未來小說中所表達(dá)的對民主政治、平等自由、民族獨立與國家富強(qiáng)的基本訴求，則是西方政治學(xué)在社會思潮層面引起的變動。最后，西方政治學(xué)的引入使得傳統(tǒng)經(jīng)史子集的四部分類法出現(xiàn)失靈，各類新式教育的創(chuàng)辦與學(xué)術(shù)分科的初步形成，則是西方政治學(xué)在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型層面的重要影響。

一、西方政治學(xué)引入與“過渡時代”的形成

西方政治學(xué)在晚清社會的引入是與中日甲午戰(zhàn)爭的失敗相伴而來的，如果說鴉片戰(zhàn)爭打開了國民了解西方的視野，那么甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗就是徹底擊碎了洋務(wù)派“師夷長技以制夷”的幻夢。甲午戰(zhàn)爭后，特別是戊戌維新以后，西方先進(jìn)的政治觀念與政治思想如潮涌般向沉寂已久的孔教倫理侵襲而來——這一時代既是辛亥革命所處的變革前夜，也是?；庶h人試圖求變的最后一戰(zhàn)，但無論如何這都是一個變革、過渡的時代，“今日之中國，過渡時代之中國也”［1］。

當(dāng)然，對于清朝的執(zhí)權(quán)者而言，這種“過渡時代”的危機(jī)并不表現(xiàn)為現(xiàn)存制度的弊端，而是將這種危機(jī)解釋為民心不穩(wěn)、弊政過多。但是，無論是晚清士人還是普通民眾，這種“過渡時代”可能帶來的影響絕非僅限于個人；事實上，對于“民族由死而生”的期待卻是社會大多數(shù)階層所共有的。這樣的期待自然也決定了在民族救亡面前，學(xué)術(shù)的引入或多或少會顯得有些蒼白無力。但是，清末的士人并不相信普通民眾的“覺醒”能力，他們認(rèn)為中國人在民族性上是“畏死”的，“吾觀支那人之性質(zhì)，曰柔順，曰巧滑，曰茍且偷安，喻以利則為排外之舉動，逼于勢則為外軍之順民，總之畏死二字，足以盡之矣”［2］。但在另一方面，西方政治思想與西方政治學(xué)在晚清社會的引入，對清末的士人來說，自然是具有完全的“覺醒”意義，這種“覺醒”主要表現(xiàn)在晚清士人對民權(quán)的提倡、對專制的批判以及對未來社會的向往與規(guī)劃。

西方政治學(xué)的引入使得晚清士人對“權(quán)力”一詞有了全新的認(rèn)知，“權(quán)力”不再是皇帝的獨享，而是為普通民眾所共有。而與“民權(quán)”相對的便是“專制”，晚清士人對專制的痛恨程度可以用“深惡痛絕”一詞來形容。當(dāng)然，這種激進(jìn)的民權(quán)態(tài)度也促使在清末最后的十年間社會思潮的急速“左轉(zhuǎn)”，從對“立憲”的幻想轉(zhuǎn)為對“革命”的期待。不過，對于普通民眾而言，這些思潮究竟對他們產(chǎn)生了何種影響，或者說這些思潮是否動搖過普通民眾的思想根基？這些問題都是值得商榷的。在晚清士人的觀念里，二十世紀(jì)應(yīng)該是文明的時代，應(yīng)該是自由與公正熠熠生輝的時代，但是有些人卻認(rèn)為這“不過夢擬之想耳”，其原因是“帝國主義之方盛，而自由之不敵也”，加之“吾國民多文弱而畏戰(zhàn)爭之心”，因此怎能抵擋“獅兇虎暴豺虐狼貪之沖”？因而只有“奮發(fā)尚武之精神”［3］，才能避免這些災(zāi)難。當(dāng)然，這些意見確然不能反映所有晚清士人對未來國家的構(gòu)想，但其中體現(xiàn)的對民主政治與自由平等的追求，對民族獨立與國家富強(qiáng)的渴望，卻是所有晚清士人共同認(rèn)可的。

總之，隨著西方政治思想與西方政治學(xué)的引入，使得晚清士人開始重新思考國家、權(quán)力等一系列問題，開始逐漸用西方政治學(xué)的基本原理解構(gòu)中國專制的現(xiàn)實，也開始用西方政治思想所賦予的理論來構(gòu)想未來中國的藍(lán)圖。正是因為西方政治思想與西方政治學(xué)的啟蒙作用，晚清士人深刻意識到了 “救亡”的迫切性，開始從國家制度的角度對未來中國的出路進(jìn)行探討并初步付諸現(xiàn)實?！斑^渡時代”既是此后中國發(fā)生突變的歷史條件，也是西方政治學(xué)在晚清社會引入的時代背景。這一“過渡時代”，對于1911年爆發(fā)的辛亥革命與1921年中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立來說，其重要性是不言而喻的；當(dāng)然，當(dāng)“救亡”成為時代的主題時，學(xué)術(shù)的引入便順理成章地退居其次了。

二、西方政治學(xué)引入與晚清未來小說的訴求

晚清未來小說可以看成是民間（社會）知識群體對于未來中國社會的美好想象；在某種意義上，晚清未來小說又是社會民眾對西方政治學(xué)認(rèn)知與接受的載體。因此，未來小說中所表達(dá)出的訴求，一方面體現(xiàn)了西方政治學(xué)在晚清社會引入的影響；而在另一方面也透露出晚清社會知識群體對未來國家的期許。筆者在下文的論述中，將以梁啟超的《新中國未來記》與碧荷館主人的《新紀(jì)元》為研究載體，以文本為基礎(chǔ)分析西方政治學(xué)的引入對晚清未來小說創(chuàng)作的影響，以及晚清未來小說中所透露出的對未來中國的訴求。

梁啟超的《新中國未來記》創(chuàng)作于1902年，最初刊載于《新小說》第一、第二、第三、第七號，后收入1936年出版的《飲冰室合集》中?！缎轮袊磥碛洝肥且徊课茨芡旮宓淖髌?，小說以倒敘回顧的方式，講述了從1902年以來中國社會60多年的歷史變遷。《新中國未來記》用大量的筆墨描寫了革命派與改良派之間的論爭，用小說的方式影射了20世紀(jì)初“中國往何處去”的大論爭。

《新中國未來記》開篇便向讀者介紹說，現(xiàn)在的中國是經(jīng)歷六個時期的變革［4］（P12-13），才有了今日獨立、民主、強(qiáng)盛的面貌，而在之后的論述中，小說以大量西方政治學(xué)的基本思想進(jìn)行論述，事實上是將西方現(xiàn)有的政治運作模式想象為未來中國政府運行的基本藍(lán)圖，其中體現(xiàn)了梁啟超對民主、自由、公正、正義的追求，特別是對西方憲政模式、議會民主的推崇：

其時正值萬國太平會議新成，各國全權(quán)大臣在南京，已經(jīng)將太平條約畫押。因尚有萬國協(xié)盟專件，由我國政府及各國代表人提出者凡數(shù)十樁，皆未議妥，因此各全權(quán)尚駐節(jié)中國。［4］（P6）

再說維新以后，國中三大政黨，所謂“國權(quán)黨”，所謂“愛國自治黨”，所謂“自由黨”，常握一國政治上之權(quán)力，以迄今日。這三個黨名，諒來聽眾諸君聞之已熟。雖一個主張中央政府的勢力，一個主張地方自治的權(quán)利，一個主張民間個人的幸福，其宗旨各有不同，常?；ハ喾磳?，激烈辯爭。［4］（P15）

從上述所引文本我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，西方主權(quán)在民、議會民主、政黨政治等思想已然成為梁啟超想象未來社會基本政治理念最為核心的組成部分。未來國家的權(quán)力完全掌握在國民手中，國家的運行按照憲法的規(guī)定，而政府的管理則仿效西方的責(zé)任內(nèi)閣制。

雖然梁啟超通過對未來中國政治走向的設(shè)想表達(dá)了他對西方民主制度的推崇，但在 《新中國未來記》中，梁啟超亦有對西方民主政治的反思，特別是對議會民主、選舉制度的反思。比如小說中提到政治社團(tuán)在討論問題時，很多時候大家只是把“民主”等同于一種形式，而并不關(guān)心民主的真正內(nèi)容，當(dāng)他人在進(jìn)行政見表達(dá)時，“也沒有人聽他，只是拍掌之聲總不斷的”，但當(dāng)眾人進(jìn)行表決時，“又齊聲拍掌說道，贊成，贊成，贊成，贊成”；可是當(dāng)表決結(jié)束后，“眾人便已一哄而散，一面走，個個還一面記著拍掌，好不快活”［4］（P124-126）。而梁啟超把這一切的不正常又歸于“天下最可怕的，莫過于國民膨脹的勢力，現(xiàn)在英國、德國、美國、日本，都是被這種勢力驅(qū)逼著，拿中國做個尾閭”［4］（P100）。

除此而外，《新中國未來記》還透露出對民族獨立、國家富強(qiáng)的強(qiáng)烈期待。正如小說一開頭對“各國全權(quán)大臣在南京”、“上海開設(shè)大博覽會”的描述可以看成是未來中國強(qiáng)大的一種表現(xiàn)?？墒?，當(dāng)小說回顧這六十年的變革歷程時，描寫到小說的主人公黃、李二君借住旅順俄租界時，那種被壓迫民族的悲愴感，讓今日的讀者看來依舊感同身受。同樣，當(dāng)西方政治文化侵襲孔孟之國時，梁啟超對服飾上“不中不西”、“半中半西”的光怪陸離，讓他感覺到自己像是“初進(jìn)大觀園的劉姥姥”［4］（P121）。這種情感與文化上的雙重不適，恰恰是清末的社會思潮面對西方政治思想沖擊時最原始的本土性回應(yīng)。

相較于《新中國未來記》用倒敘的方式細(xì)說六十年來中國的政治變遷，碧荷館主人的《新紀(jì)元》則直接將時間的節(jié)點定在了20世紀(jì)最末——即1999年。雖然《新紀(jì)元》也是一部未完之作，但與《新中國未來記》相比，《新紀(jì)元》則相對更能完整體現(xiàn)出作者對未來中國社會的構(gòu)想。《新紀(jì)元》已經(jīng)刊印的部分共分為二十個回目，主要講述了20世紀(jì)末，中國作為世界上最為強(qiáng)大的國家之一，因為匈耶律國境內(nèi)黃種人后裔與白種人發(fā)生沖突導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，因而出兵歐洲解決匈耶律內(nèi)亂并開啟世界“新紀(jì)元”的故事。

與《新中國未來記》一樣，《新紀(jì)元》對未來中國社會進(jìn)行了一番構(gòu)想：

這時中國久已改用立憲政體，有中央議院，有地方議會，還有政黨及人民私立會社甚多。統(tǒng)計全國的人民，約有一千兆。議院里面的議員，額設(shè)一千名。所有沿海、沿江從前被各國恃強(qiáng)租借去的地方，早已一概收回。……各國都個個懼怕中國的強(qiáng)盛，都說是黃禍必然不遠(yuǎn)，彼此商議，要籌劃一個抵制黃禍的法子。［5］（P3-4）

和 《新中國未來記》對未來中國的政治構(gòu)想一致，《新紀(jì)元》也把未來中國設(shè)想成君主立憲制國家，國家設(shè)有上下議院，政府的首腦稱為首相，而國家的元首依舊是“中國大皇帝”；國家奉行政黨政治的運作模式，兩大政黨輪流執(zhí)權(quán)，“其時中國的政黨，分作兩派，一是溫和黨，一是急激黨。黃之盛本來是急激黨中人，既任了海部大臣，本待要把海軍好好的整頓一番，誰知不滿半年，溫和黨首領(lǐng)內(nèi)部大臣任其艱得了權(quán)勢，舉為首相”［5］（P11）。

如果說《新中國未來記》主要講述了20世紀(jì)中國政治曲折發(fā)展歷程的話，那么《新紀(jì)元》則把筆墨更多放在描寫20世紀(jì)中國乃至世界科技的飛速發(fā)展上，“十九世紀(jì)的下半世紀(jì)，是汽學(xué)世界；二十世紀(jì)的上半世紀(jì)，是電學(xué)世界；二十世紀(jì)的下半世紀(jì)，是光學(xué)世界……將來到了二十世紀(jì)的最后日期，那科學(xué)的發(fā)達(dá)，一定到了極點”［5］（P1）。

《新紀(jì)元》中講述了中國出兵歐洲解決匈耶律內(nèi)亂的具體過程，每當(dāng)中國軍隊遇到困難險阻時，總會因為新技術(shù)、新武器的發(fā)明和運用，使得戰(zhàn)事的局面發(fā)生扭轉(zhuǎn)，最終過關(guān)斬將，順利到達(dá)歐洲平定戰(zhàn)亂。譬如作者對未來“移動電話”的設(shè)想，“這倒容易，此去瓊州?？谏嫌幸涣执笮蹣?，是空心的，里面裝有不用線傳的德律風(fēng)（即telephone，電話，引者注），只消從那里打個德律風(fēng)來，我們就曉得了”［5］（P37）；再比如對無線電技術(shù)和聲吶技術(shù)的運用，“到了第三日，黃之盛統(tǒng)率了大隊兵艦，浩浩蕩蕩的由東方而來。海、傅兩統(tǒng)領(lǐng)見了，慌慌打個無線電過去，說前面不便進(jìn)兵，請元帥暫行碇泊，再作計較”［5］（P41），“其器用磁電以通知覺，凡遇雪霧不能瞭望之時，前途二三海里外有敵艦之危險，此器皆能報知，故其海軍膽力愈壯而敢于冒險”［5］（P42）；當(dāng)然，更為絕妙的是，作者竟然預(yù)想到了今日的“空中客機(jī)”，或者說這也可能是對“宇宙飛船”的想象，“一系美國桑港亞爾米尼姆造成，名世泰萊茵，長二百八十英尺，略如船式，能載重二萬一千磅，每具可容三千人，內(nèi)有貨艙，足以容納各項貨物食料，為世界最大之飛行船”［5］（P109）。

當(dāng)然，與《新中國未來記》一樣，《新紀(jì)元》中也透露出作者對民族獨立、國家富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望；需要特別指出的是，《新紀(jì)元》主要圍繞中國未來海軍的軍事作戰(zhàn)展開描述，這或許與甲午戰(zhàn)爭中北洋水師的慘敗有關(guān)。在小說中，中國海軍總是戰(zhàn)勝的一方，而敵軍總是落荒而逃；中國海軍總是“遭炮斃華軍受小挫”，而敵軍則“被火攻敵將喪殘生”。作者對未來中國軍事強(qiáng)盛的理解，主要表達(dá)為中國海軍的傲視群雄：

到了十六這天，這一隊中國軍艦開離越南海面，越南海口炮臺上的軍官升了二十三門炮恭送，一路行來真?zhèn)€是舳艫千里，旌旗蔽空，凜凜威風(fēng)，騰騰殺氣。還有許多水底魚雷艦及平常的魚雷艦，前后追隨，好不威武?。?］（P81）

同時，作者也把未來世界的沖突理解為西方國家對中國強(qiáng)盛的恐懼與敵視，理解為黃色人種與白色人種的矛盾，類似于今天西方所說的 “中國威脅論”；這種理解雖然存在種族主義的傾向，但卻是作者對未來中國強(qiáng)大的美好想象，而與當(dāng)時中國被各個列強(qiáng)瓜分的現(xiàn)實形成殘酷的對比：

某適才探得錫蘭島全島的黃種人民立意與白種人反對，已刊發(fā)傳單，不許島中官商接濟(jì)魯總督軍中的薪、糧、藥、彈等件，擬結(jié)成一個大團(tuán)體，與白人開戰(zhàn)。又發(fā)電到新加坡，令新加坡所有黃種人民也一齊反對。［5］（P62）

此外，因為《新紀(jì)元》一書描寫的是20世紀(jì)末的故事，因而該書的另一層意義則顯示在今日中國與“新紀(jì)元中的中國”的對比，處在21世紀(jì)的我們，去回望百年前晚清士人為我們預(yù)設(shè)的未來，是唏噓不已，是拍案驚奇，還是苦笑不語？這些看似“精神催眠”的想象，在中國經(jīng)歷了百年變革之后，是成為了現(xiàn)實，還是變成了新的“精神催眠”？

需要特別指出的是，與近代中國政治學(xué)的引入路徑相類似，晚清未來小說的形成也深受日本的影響，在很多作品的呈現(xiàn)中都可以找到日本政治小說的影子。例如在1899年《清議報》刊載日本作家柴四郎的《佳人奇遇》后，梁啟超與陳天華便受此影響，分別創(chuàng)作了《新中國未來記》與《獅子吼》；而上文所引用的碧荷館主人的《新紀(jì)元》，則是在題材、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上對日本政治小說《雪中梅》的模仿。

但是無論如何，西方政治思想與西方政治學(xué)的引入，使得晚清士人用西方的價值標(biāo)準(zhǔn)來看待清末的中國，同時也用西方社會的運行規(guī)范來規(guī)劃未來中國的發(fā)展方向。晚清未來小說中所透露出的對民主政治、平等自由、民族獨立與國家富強(qiáng)的追求，恰恰是西方政治學(xué)在晚清社會引入后，在社會思潮層面引起的最為強(qiáng)烈的對照性回應(yīng)。未來小說并沒有像政治啟蒙那樣，直接鼓吹政治變革、號召民眾改朝換制；相反的，它給民眾提供了一個可以參照并且可以實現(xiàn)的未來社會的美好藍(lán)圖，激發(fā)民眾對未來中國的希望與期待——而事實上，在列強(qiáng)分割中國、政府貪腐無度、民眾怨氣四起的那個年代，這些未來小說或許也是某種意義上的“精神催眠”。但是，通過晚清的未來小說，確然可以清晰地看到，社會思潮在西方政治思想與西方政治學(xué)的引入后所引起的變化與回應(yīng)。

三、西方政治學(xué)引入與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的嘗試

嚴(yán)格的來說，西方政治學(xué)的引入對近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響應(yīng)該早于西方政治學(xué)在近代中國的正式傳播；換而言之，作為西方政治學(xué)傳播序曲的西方政治思想的推介，是近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型更為龐大的思想背景。而新式教育的創(chuàng)辦，則是這一轉(zhuǎn)型最為顯著的外在表現(xiàn)。

光緒二十二年（1896年），刑部左侍郎李端棻在《請推廣學(xué)校折》中向光緒帝提出設(shè)藏書樓、創(chuàng)儀器院、開譯書局、廣立報館、選派游歷等建議，希望通過這些方式變革舊的教育模式，以達(dá)到“賢俊盈廷，不可勝用”［6］的目的。光緒帝采納了這些建議，并認(rèn)為“興教勸學(xué)為安內(nèi)攘外之基”［7］，要求各部門積極配合妥善處理。

庚子國變，滑稽的“開戰(zhàn)”變?yōu)槲鞣搅袕?qiáng)爭相瓜分大清帝國的狂潮，清王朝的最高統(tǒng)治者不得不清醒地認(rèn)識到，新知與舊國之間存在的矛盾沖突。基于這樣的現(xiàn)實情況，慈禧太后以光緒皇帝的名義下詔變法，對朝章國政、吏治民生、學(xué)?？婆e、軍制財政等方面進(jìn)行改革。而這一變動，可以看成是清末統(tǒng)治階層在面對西方新學(xué)沖擊中國傳統(tǒng)舊學(xué)面前的一種被動調(diào)整，但這種變動卻在客觀上推動了西方政治思想與西方政治學(xué)在近代中國的傳播。

因此，改革舊學(xué)、創(chuàng)辦新式教育便成了清末統(tǒng)治階層與知識分子共同的價值認(rèn)同，事實上最早在甲午戰(zhàn)爭后、戊戌維新前，各地便有新式的學(xué)堂成立并開始招生授課。1897年，由刑部主事張元濟(jì)等人提請創(chuàng)辦的通藝學(xué)堂在北京成立，學(xué)堂的課程設(shè)置就已經(jīng)以西學(xué)為主：

先習(xí)英文暨天算、輿地，而法、俄、德、日諸國以次推及。其兵、農(nóng)、商、礦、格致、制造等學(xué)，則統(tǒng)俟洋文精熟，各就其性質(zhì)之所近，分門專習(xí)。一俟籌款稍充，再行延洋教習(xí)，廣購儀器，分建藏書、譯書等館，以期考核精審，溫故知新。［8］

通藝學(xué)堂設(shè)學(xué)董、堂董、副董、議事、司事等職，其中學(xué)董與堂董由議事及學(xué)生公推，議事由學(xué)生公推，而司事則采取聘用制度。所以無論從課程設(shè)置還是從管理模式來說，通藝學(xué)堂都應(yīng)看做是新式教育的一個代表。而這種新式教育背后實際上包含了西方政治思想中所提倡的自由與平等的基本觀念，與中國傳統(tǒng)私塾的管理思維大不相同。

但是，作為官辦新式教育的代表，京師大學(xué)堂卻呈現(xiàn)出與通藝學(xué)堂不同的面貌。在“中體西用”的思維模式下，即使是開辦新式教育，仍然不能忘記“中學(xué)為體”這一根本問題，“中國學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)；此兩學(xué)所以終不能合，徒互相詬病，若水火不相入也。夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不可，體用不備，安能成才”［9］（P230）。而對于京師大學(xué)堂學(xué)生的考核獎勵，清朝的教育部門則采用給予其“出身”的方式，“原系生監(jiān)者，賞給舉人。原系舉人者，賞給進(jìn)士，引見授職”［9］（P235）。而這種“出身”獎勵事實上與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績直接掛鉤。

由此可見，雖然京師大學(xué)堂所學(xué)的知識是新知，但其管理模式卻是傳統(tǒng)而陳舊的。但在實際的操作中，很多新式學(xué)堂在“中體西用”這一問題上，都采取了回避的態(tài)度，而是強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”與“西學(xué)”同等重要，不可偏廢。

值得注意的是，創(chuàng)辦于1897年的育材書塾，則直接將課程表制成英文課程表與經(jīng)館課程表兩大類，試圖達(dá)到學(xué)貫中西、體用兼?zhèn)涞哪康摹?/p>

表1　育材書塾課程表（摘錄）［10］

除此而外，在傳統(tǒng)中國社會“學(xué)”與“仕”的角色轉(zhuǎn)換中，科舉作為促成這一轉(zhuǎn)換的主要途徑，不僅決定了知識分子基本知識體系的形成，更在一定程度上決定了知識分子的價值判斷和認(rèn)同。因而與改變舊學(xué)、創(chuàng)辦新式教育相配套的舉措便是對科舉考試的改革：科舉考試被改革為由三場綜合考試組成，“頭場試中國政治史事，二場試各國政治、地理、武備、農(nóng)工、算法之類，三場試《四書》、《五經(jīng)》經(jīng)義”［11］。因為科舉考試涉及眾多“西政”的內(nèi)容，一時間民間各類介紹西方政治思想、西方政治學(xué)的“考試輔導(dǎo)書”便大量出版、刊印。同時，科舉試題的命題人因為考慮到晚清士人對“西政”的認(rèn)知強(qiáng)烈而迫切，為了能更好地選拔人才，關(guān)于“西政”的試題大多是全面而又與時事緊密相連的。這種雙向互動，促使了西方政治思想與西方政治學(xué)在近代中國士人階層的廣泛傳播——科舉的變革帶動了新知的輸入，而新知的輸入又促使科舉考核內(nèi)容的“與時俱進(jìn)”。

總之，創(chuàng)辦新式教育是西方政治思想與西方政治學(xué)在近代中國引入的重要影響之一。正是因為西方政治思想的傳入，使得傳統(tǒng)舊學(xué)的價值判斷與傳統(tǒng)學(xué)堂的管理模式受到了沖擊；也正是因為西方政治學(xué)的引入，使得傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”的四部分類法出現(xiàn)不適應(yīng)與失靈，從而使得晚清士人用新的學(xué)術(shù)分科方法對傳入的新知與已有的舊學(xué)進(jìn)行劃分。在民國二十二年北京大學(xué)創(chuàng)立35周年的校史回顧文章里，“延外國教習(xí)選譯書報，兼授西學(xué)”［12］（P2）、“別分政、藝二科”［12］（P3）、“設(shè)經(jīng)、文、法政、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商等科”［12］（P5）被認(rèn)為是清末京師大學(xué)堂建立和發(fā)展的重要事件。由此可見，對于近代中國高等教育的發(fā)展而言，新式教育的創(chuàng)辦與學(xué)術(shù)分科的初步形成，是不可或缺同時也是至關(guān)重要的。

四、結(jié) 語

本文論述的重點實際上是從西方政治學(xué)的引入擴(kuò)展到了包括西方政治學(xué)在內(nèi)的西方政治思想的引入對于晚清社會政治啟蒙、社會思潮與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的作用。事實上，刻意區(qū)分西方政治學(xué)與西方政治思想的差異，在當(dāng)時的歷史條件下，并無太大意義。因為在甲午戰(zhàn)爭后，西方政治思想與西方政治學(xué)的傳入基本是前后相繼、互為表里的。西方政治學(xué)有時以政治學(xué)的面目出現(xiàn)，有時又以政治思想的方式進(jìn)行表達(dá)，甚至在某些情況下又與政治學(xué)史混為一談。簡言之，西方政治思想與西方政治學(xué)在當(dāng)時的學(xué)術(shù)語境下，是很難進(jìn)行清晰而又明確區(qū)分的。當(dāng)然，在本論文的研究中，筆者把那些涉及學(xué)科本身系統(tǒng)化、理論化、學(xué)科化的研究成果，歸之為“西方政治學(xué)”的范疇。

首先，西方政治學(xué)的引入為清末的政治啟蒙提供了很好的理論武器，晚清士人利用西方自由、民主、平等的政治理念對現(xiàn)存的清政權(quán)展開猛烈的批判，啟蒙國民以新的政治視角來看待這個已經(jīng)腐朽、沒落的王朝，號召仁人志士用行動終結(jié)清王朝的統(tǒng)治時代。雖然，立憲派并不完全贊成革命，但他們對西方自由、民主的追求，與革命黨人在價值理念的內(nèi)核上是一致的。

其次，西方政治學(xué)的引入還引發(fā)了清末社會思潮的變動，晚清士人通過未來小說表達(dá)對理想國家的追求與向往，表達(dá)了對民主政治、平等自由、民族獨立與國家富強(qiáng)的渴望與期待。而這些未來小說所提倡的基本理念，又通過小說本身傳遞給社會的普通知識階層，在社會思潮層面引起變動。未來小說中所幻想的未來中國，不過是當(dāng)時西方先進(jìn)國家的政治制度在中國土地上的二次生根，與西方所提倡的基本價值并無差異。

最后，西方政治學(xué)的引入又促進(jìn)了新式教育的創(chuàng)辦與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的嘗試，人們開始在教育層面對西方的新知進(jìn)行系統(tǒng)化的傳播，并試圖在這一過程中平衡“中學(xué)”與“西學(xué)”的主次關(guān)系。當(dāng)傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”的四部分類法無法解決當(dāng)時學(xué)術(shù)分科的現(xiàn)實時，“政”、“藝”二分便成為了一種較為常用的學(xué)科大類劃分方式，當(dāng)然，這種劃分方式在很長的一段時間內(nèi)并沒有能完全取代四部分類法。

總之，在清末的時代背景下，西方政治思想與西方政治學(xué)作為“新知”，在這個面臨多重危機(jī)的“舊國”內(nèi)生根，繼而又發(fā)芽、成長。它們兩者所產(chǎn)生的碰撞、沖突與矛盾，最終“挾持”著這個國家走向另一個新的時代。我們很難說這種“挾持”是西方文化戰(zhàn)勝了東方傳統(tǒng)——當(dāng)然，我們可以認(rèn)為這是普遍的價值認(rèn)同打敗了沒落的封建秩序。

［1］梁啟超.過渡時代論［N］.清議報，1901-06-26（83）.

［2］李群.殺人篇［N］.清議報，1901-08-14（88）.

［3］自強(qiáng).論帝國主義之發(fā)達(dá)及二十世紀(jì)世界之前途［N］.開智錄，1901-05-10（2）.

［4］梁啟超.新中國未來記［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［5］碧荷館主人.新紀(jì)元［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［6］李端棻.請推廣學(xué)校折［A］.舒新城編.近代中國教育史料［C］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.5.

［7］總理衙門.議覆推廣學(xué)校折［A］.舒新城編.近代中國教育史料［C］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.6.

［8］張元濟(jì).呈請設(shè)立通藝學(xué)堂文［A］.湯志鈞編.中國近代教育史資料匯編戊戌時期教育［C］.上海：上海教育出版社，2007.250.

［9］總理衙門籌議京師大學(xué)堂章程［A］.湯志鈞編.中國近代教育史資料匯編戊戌時期教育［C］.上海：上海教育出版社，2007.

［10］育材書塾章程［A］.湯志鈞編.中國近代教育史資料匯編戊戌時期教育［C］.上海：上海教育出版社，2007.286-287.

［11］張之洞，劉坤一.會奏變法自強(qiáng)第一疏［A］.舒新城編.近代中國教育史料［C］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.49.

［12］蔣夢麟.國立北京大學(xué)校史略.北京大學(xué)民國時期內(nèi)部出版物.1933-12-17.

【責(zé)任編輯：周琍】

Changes in Social Thoughts and Academic World：Western Political Studies Introduced in China in Late Qing Dynasty

WU Zu-kun1，WANG Kun2
（1.Party School of the CPC Jilin Provincial Committee，Changchun，Jilin，130012；2.Renmin University of China，Beijing，100872）

Western political studies were introduced in China not in a flat but truly three dimensional way，which triggered dramatic changes in both social thoughts and academic world.During the process，there existed the“infiltration”of new knowledge and new learning and selective“avoidance”of some social classes and groups.That is what really happened when Western political studies were introduced in China：there was some distance between the spread and acceptance of new knowledge.In late Qing Dynasty，the“new knowledge”of Western political thoughts and political studies took root in the“old country”confronted with crises，and then sprouted and grew.The cultural clashes，conflicts，and contradictions eventually pushed China into a new age.

Western political studies；changes in social thoughts；academic transformation；in late Qing Dynasty

K 252

A

1000-260X（2016）04-0137-06

2016-02-15

國家社會科學(xué)基金項目“本土文化傳承與民族凝聚力提升路徑研究”（16XNH070）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金資助項目“馬克思主義政治學(xué)的初建：1911-1929”（16WH066）

吳祖鯤，中共吉林省委黨校《長白學(xué)刊》編輯部編輯、三級教授，主要從事文化史、文化社會學(xué)和社會發(fā)展理論研究；王昆，通訊作者，中國人民大學(xué)中共黨史系博士研究生，主要研究近代中國政治思想史、近代中國政治學(xué)學(xué)科史。