蔡波爾 /

趙孟頫和王鐸書法藝術(shù)分別代表元代和明清之際的至高水平，影響深遠(yuǎn)，一直為后人所景仰。二位書法大師在身世命運(yùn)、書法取法、藝術(shù)風(fēng)格、思想世界等方面均有不少可比較之處。比如，書法“復(fù)古”思想和實(shí)踐是趙孟頫和王鐸最為突出的藝術(shù)主張；由于相近的“貳臣”經(jīng)歷，后世從傳統(tǒng)倫理角度對(duì)他們的書法藝術(shù)均予以“因人廢書”的評(píng)判等等。梳理和總結(jié)他們的書法歷史背景、思想底蘊(yùn)、個(gè)性心理、藝術(shù)風(fēng)格等方面的相同和差異，對(duì)于探索中國(guó)書法發(fā)展規(guī)律具備一定的啟示意義。

一

書法“復(fù)古”是趙孟頫和王鐸最為一致的藝術(shù)主張與實(shí)踐，從二位的書法復(fù)古背景、復(fù)古審美取向以及后世對(duì)他們書法成就的評(píng)價(jià)中，可以看出他們對(duì)于書法的成功實(shí)踐以及因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理道德評(píng)判所遭受的相同命運(yùn)。

（一）力矯時(shí)弊：相近的復(fù)古歷史背景

元代書壇領(lǐng)袖趙孟頫（1254—1322）為宋太祖之子秦王趙德芳十世孫，南宋亡后，元世祖為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，命程鉅夫往江南訪賢，征得儒士二十四人，趙孟頫得以首選。仕元后的趙孟頫以精妙絕倫的書畫藝術(shù)征服蒙古統(tǒng)治者，榮耀一時(shí)，官登一品。他書法推崇二王，提倡復(fù)古，影響極大并形成龐大的趙派書家群體。他的書法“復(fù)古”思想與身世命運(yùn)密不可分：趙孟頫作為宋室皇裔，出仕元朝畢竟大節(jié)有虧，痛楚慚愧心理自不待言，因而始終有歸隱之心，亦仕亦隱的內(nèi)心矛盾借助書法藝術(shù)得以宣泄；他追溯魏晉，取法晉人韻致逸趣，借此表達(dá)內(nèi)心超逸等等。除了身世命運(yùn)的影響之外，復(fù)古亦與當(dāng)時(shí)書壇古法衰疲有關(guān)，趙孟頫出仕后第三年，曾寫信給友人表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)書法發(fā)展的思考，他說(shuō)：“近世，又隨俗皆好顏書，顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無(wú)藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。尚使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？”①當(dāng)時(shí)書壇顏書流行，雖然顏體開博，篆籀氣足，但學(xué)之不當(dāng)極易形成多肉少骨、弱而乏韻等弊病。在趙孟頫看來(lái)，學(xué)書未若直接取法二王，力圖以取法二王挽救頹危的時(shí)代書風(fēng)。事實(shí)上，書法發(fā)展到了南宋，無(wú)論在形式技巧還是氣質(zhì)上，都逐漸顯現(xiàn)出荒率與單調(diào)的弊病，這股萎靡之風(fēng)一直持續(xù)到元初，加上蒙古族取代漢人政權(quán)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的破壞，元初書法已經(jīng)到了風(fēng)雨飄搖、岌岌可危的地步，“古法掃蕩”矣。趙孟頫就在這種情況下，力挽狂瀾，扛起復(fù)古主義的大旗，他的書法觀集中體現(xiàn)在：“當(dāng)則古，無(wú)徒取于今人也?！雹凇皠t古”，即以古法為準(zhǔn)則；“今人”，則顯然是針對(duì)南宋以本朝書家為法的風(fēng)氣而言。③他的書法崇古立場(chǎng)使得元代書風(fēng)走向古典主義，影響深遠(yuǎn)。

明清之際王鐸（1592—1652）與趙孟頫一樣都經(jīng)歷朝代更替和“貳臣”身份的相同命運(yùn)。在書法方面，王鐸同樣推崇古法，他說(shuō)：“予書何足重，但從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為?！雹苓@句話可謂他書法藝術(shù)的總體宣言。他重視古人筆法，也重視古人結(jié)構(gòu)，極力反對(duì)動(dòng)輒仿效時(shí)人的流行淺俗書風(fēng)。在書論題跋中，他的論調(diào)近乎回到了晚明七子的時(shí)代，不斷重申擬古、學(xué)古、崇古，認(rèn)為推崇古法是矯正“時(shí)流”“嫩弱俗稚”之病的有效手段。雖然王鐸的青年時(shí)期正是晚明個(gè)性解放思潮興起，竟陵派、公安派、陽(yáng)明心學(xué)、李贄“童心”說(shuō)流行的時(shí)期，青年的王鐸受此影響表現(xiàn)出十分激烈的個(gè)性，但他并未因此走向極端，除了個(gè)性解放以外，王鐸也看重古法，他不效時(shí)流，既凸顯創(chuàng)新又力求復(fù)古，把“個(gè)性”與“古法”的關(guān)系處理得游刃有余。另外，王鐸終身接受儒家正統(tǒng)教化，性格剛直，“貳臣”經(jīng)歷使其背負(fù)巨大的倫理道德譴責(zé)，從而造成其內(nèi)心痛楚苦悶無(wú)比。以書法求“復(fù)古”也是心理上向傳統(tǒng)儒家回歸和聊以慰藉的一劑良藥。

（二）書宗二王：相似的復(fù)古審美取向

趙孟頫和王鐸都將書法“復(fù)古”的取法對(duì)象指向魏晉二王，從他們的臨摹作品、書論題跋、后人論書以及書法藝術(shù)風(fēng)格中可以窺見大概。趙孟頫的書學(xué)經(jīng)歷時(shí)人概括為“初臨思陵、后取則鐘繇及羲獻(xiàn)，末復(fù)留意李北海”，⑤由此大致可以概括出趙孟頫書法的審美取向?！八剂辍奔此胃咦谮w構(gòu)，高宗書法以“復(fù)古”的姿態(tài)，極力倡導(dǎo)師法鐘繇、二王法書，并身體力行，鉆研頗深，在南宋書法史上影響極大。趙孟頫作為宋王室后裔，書法學(xué)習(xí)趙構(gòu)，即是間接繼承魏晉書法傳統(tǒng)，因此他的藝術(shù)審美觀偏向于以魏晉書法為風(fēng)尚，再由魏晉上溯兩漢、先秦。在趙孟頫掀起的書法回歸古典潮流中，二王作品重新成為經(jīng)典學(xué)習(xí)的對(duì)象，至今保留的趙孟頫論書文字中，也以論述二王書法為最多。如著名的《蘭亭十三跋》《題淳化閣帖祖本》《跋王右軍服食帖》《題王右軍保母帖》《跋王羲之七月帖》《跋王右軍快雪時(shí)晴帖》等，都表現(xiàn)出他對(duì)二王書法的推崇和研究。趙孟頫在書法史上最大功績(jī)就是復(fù)興晉法，取晉人逸趣，力求超然，糾正了南宋以來(lái)“尚意書風(fēng)”末流所造成的時(shí)弊，使得二王法度經(jīng)兩宋時(shí)代一度疏遠(yuǎn)后又被重新重視。

王鐸從學(xué)書之始，便宗二王，十三歲攻《圣教序》，臨之三年，字字逼肖。嘗自言道：“予書獨(dú)宗羲獻(xiàn)……”⑥“《圣教》之?dāng)嗾?，余年十五，鉆精習(xí)之。”⑦王鐸書法上追“二王”，尤其以王獻(xiàn)之為主，同時(shí)廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對(duì)《淳化閣帖》用力尤為精深。從王鐸流傳下來(lái)的作品看，臨摹《淳化閣帖》中的王羲之、王獻(xiàn)之作品占極大數(shù)量，如《為景圭先生臨圣教序冊(cè)》（1625年）、《臨蘭亭序并律詩(shī)帖》（1625年）、《臨王羲之丘令帖軸》（1640年）、《臨王獻(xiàn)之省前書帖卷》（1647年）等等，可見他對(duì)二王書法極其推崇并為此下過(guò)很深的功夫。王鐸在二王一脈筆法中浸淫之深超過(guò)同時(shí)代任何書家，他認(rèn)為“二王”是書法的最高境界，唐宋書法均發(fā)源于此。后人沙孟海也指出：“（王鐸）一生吃著二王法帖，天分又高，功力又深，結(jié)果居然能得其正傳……”⑧可見，趙孟頫和王鐸在書法審美取向上的最大共同點(diǎn)就是對(duì)二王的欣賞，他們具有相似的復(fù)古審美取向。

（三）因人廢書：相同的倫理評(píng)判悲劇

趙孟頫為元代書壇盟主，王鐸則為明清書法集大成者，他們對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的維護(hù)、繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)中同為“貳臣”的經(jīng)歷，使他們的藝術(shù)成就受到世人不同程度的貶低，后世“因人廢書”的道德倫理評(píng)判在二位書法家身上體現(xiàn)得非常明顯。

在中國(guó)封建社會(huì)，倫理道德評(píng)價(jià)往往占據(jù)人物評(píng)價(jià)體系的首位，蔡京書法遭到世人唾棄即是典型一例。同樣，人們對(duì)于趙孟頫和王鐸書法藝術(shù)的接受和評(píng)價(jià)也受到他們“貳臣”經(jīng)歷的影響，如明代項(xiàng)穆在評(píng)價(jià)趙孟頫的書法藝術(shù)成就時(shí)就將其與失節(jié)相聯(lián)系，他說(shuō)：“趙孟頫之書，溫潤(rùn)閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。所以天水之裔，甘心仇讎之祿也?！雹岫洳齽t在貶低趙書時(shí)說(shuō)：“因熟得俗態(tài)……無(wú)不作意……”⑩趙孟頫的書法確實(shí)存在太熟的不足，但董其昌稱其“熟”“俗”“作意”，實(shí)際上是以書暗喻和鄙視其人品。清代傅山剛烈倔強(qiáng)，以氣節(jié)著稱，他年輕時(shí)雖然學(xué)過(guò)趙孟頫的書法，但也明確說(shuō)“行大薄其為人，痛惡其書淺俗”。傅山堅(jiān)決不投靠清廷，因此內(nèi)心不喜有“貳臣”經(jīng)歷的趙孟頫實(shí)屬正常，所謂“恨屋及烏”，連其書法一并否定，的確是典型的“因人廢書”。王鐸的書法受到其“貳臣”經(jīng)歷影響更為明顯，他在身后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都未得到相應(yīng)的重視，甚至在清代前期的書學(xué)論著中也很少提到他。清康熙年間，因皇帝喜好董其昌書法，論書者以董為尊，王鐸書法鮮有人道及。王鐸在清代極不受歡迎，乾隆年間被奪謚而禁毀其書，后人在編纂《清史列傳》時(shí)將其列入《貳臣傳》。時(shí)人評(píng)議：“王鐸書得執(zhí)筆法，學(xué)米南宮蒼老勁健，全以力勝。然體格近怪，只為名家?！薄坝^此卷乃知王覺(jué)斯于書法亦專騁己意，而不知古法也……若王覺(jué)斯之真楷，則有時(shí)爭(zhēng)勝董文敏，而其率意行筆則遜之遠(yuǎn)矣?！庇纱丝梢娡蹊I藝術(shù)境遇之凄慘。王鐸的書法盡管風(fēng)格雄放，個(gè)性突出，但隨著滿清入主中原，這種個(gè)性書風(fēng)賴以存續(xù)的文化環(huán)境很快消失，他本人及其藝術(shù)遂成為清政權(quán)文化鉗制政策的犧牲品，直到近代才開始受到重視。而趙孟頫書法柔媚平和，在乾隆時(shí)期曾得寵一時(shí)，相比較而言，王鐸書法藝術(shù)的悲劇性更為突出。

二

從另一個(gè)層面來(lái)看，趙孟頫和王鐸的書法又表現(xiàn)出極大的差異性，他們?cè)趲煶腥》?、藝術(shù)風(fēng)格和思想底蘊(yùn)方面均展示出極大不同，這些不同之處也從深層反映出二位書家身世命運(yùn)、心理個(gè)性、思想影響等多方面的區(qū)別，由此決定二位書家的風(fēng)格面貌和藝術(shù)成就。

（一）宗晉宗唐與“獨(dú)宗”羲獻(xiàn)：取法之別

趙孟頫和王鐸共同取法“二王”只是體現(xiàn)出二者有相似的書法審美取向，如果將他們作更深入的對(duì)比，取法上又呈現(xiàn)出一定差別。趙孟頫傳世作品中，臨摹王羲之的作品數(shù)量較多，可見他對(duì)魏晉書法藝術(shù)的傾心。然而，趙孟頫的書法師承視野并不止局限于魏晉時(shí)期，他對(duì)唐代書法同樣也有廣泛涉獵，曾言“學(xué)褚河南《孟法師碑》，故結(jié)字規(guī)模八分”。如果我們作細(xì)致甄別，還可以在其書法作品窺見陸柬之的影子，由此可見唐代書法在其心目中所占據(jù)的地位。趙孟頫早年學(xué)習(xí)鐘繇、蕭子云等大家，中晚年則視野十分開闊，他以二王書法為主，尤其致力于王羲之《蘭亭序》、王獻(xiàn)之《洛神賦》和智永《千字文》的研習(xí)，并以此三帖為中軸，旁及褚遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢、李北海、陸柬之等唐代名家書法，可見趙孟頫是晉唐兼修的，宗晉宗唐是對(duì)趙孟頫學(xué)書歷程的高度歸納。

王鐸認(rèn)為自己的書法藝術(shù)獨(dú)宗羲獻(xiàn)，其實(shí)“獨(dú)宗”并非“純粹”，他是把唐、宋諸家當(dāng)作“羲獻(xiàn)之傳”來(lái)看待的，在他心里“師唐宋”實(shí)質(zhì)上還是“師二王”，因此王鐸自稱的獨(dú)宗羲獻(xiàn)，只是他對(duì)宗法古人的一種廣義理解，而并非事實(shí)中的行為。王鐸除傾心于二王書法外，對(duì)米芾用功尤勤，其諸多行、草書作品沉著痛快，恣意張揚(yáng)，跌宕欹側(cè)，很明顯受到米芾書風(fēng)的影響，而在趙孟頫書法中，米芾的影響并不明顯。王鐸還曾多次表達(dá)對(duì)米芾的欽佩，他說(shuō)：“米芾書本羲獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉！深得《蘭亭》法，不規(guī)矩摹擬，予為焚香寢臥其下?！辈贿^(guò)，文中除了表達(dá)對(duì)米芾書法的喜愛(ài)外，可以發(fā)現(xiàn)它的另一層含義：評(píng)價(jià)米芾仍以二王為參照，由此再次證明了二王對(duì)其影響之深。從傳世作品看，王鐸的涉獵面也相當(dāng)廣泛，如《善建城碑銘》出自顏真卿，《擬山園帖》中的大楷源于柳公權(quán)，小楷則出自鐘繇，另有不少臨摹草書大家的作品，從漢代的張芝到西晉的索靖再到唐代的張旭、懷素，包括他終身標(biāo)舉的二王草書，均有其臨摹之作傳世。王鐸似乎對(duì)狂草更有偏好，而趙孟頫對(duì)草書的愛(ài)好不及王鐸狂熱，二者書法在師承取法上有較大的不同。

（二）妍美清真與高古雄放：風(fēng)格之別

趙孟頫書法重韻致，顯陰柔之美，而王鐸書法重氣勢(shì)，呈陽(yáng)剛之美，二者在書法風(fēng)格上也顯示出極大差異。趙孟頫主要成就在楷書和行書，繼承二王的“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，形成典雅平和、清真妍美的書法風(fēng)格。他一心向往晉人書法境界，并在《論書》一詩(shī)中云：“右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神?！鼻逭婵∫菔瞧鋾鴮W(xué)的審美理想。趙孟頫的書法各體兼善，上取魏晉，下接宋唐，結(jié)體勻稱端莊，法度嚴(yán)謹(jǐn)，流美外見，筋骨內(nèi)含，給人灑脫清麗、流暢自然之感。傳世《洛神賦》《秋興賦》《歸去來(lái)兮辭》《赤壁賦》為其代表作，從中可窺見秀美瀟灑、風(fēng)流倜儻、宛若魏晉名士般的精神氣質(zhì)，這點(diǎn)與二王書法所呈現(xiàn)出的美感如出一轍。同時(shí)，趙孟頫對(duì)唐朝法度也有較多吸取，如小楷《道德經(jīng)》《汲黯傳》《金剛經(jīng)》等，皆體現(xiàn)出唐楷該有的謹(jǐn)嚴(yán)法度以及精到筆法，讀來(lái)讓人頓覺(jué)清爽與平靜。除此之外，趙孟頫還有不少行草作品，風(fēng)格大多流暢妍美、節(jié)奏舒緩，很少熱烈奔放而多為情感平和收斂型。

王鐸師古而不泥古，揚(yáng)棄而不否定，在繼承中創(chuàng)造，故個(gè)人風(fēng)格十分明顯。其書法以行、草書為代表，所營(yíng)造的草書世界，大多充滿力的激烈沖突之感，開創(chuàng)出魏晉以來(lái)的新境界，即在“二王”中和之美外建立起一個(gè)與之相聯(lián)相通但又截然相反的書法藝術(shù)形象——雄強(qiáng)恣肆之美。王鐸的行、草書屬于大寫意一派，陶鑄百家而以一己之胸襟化古法于筆端，以一種風(fēng)行雨散、強(qiáng)悍不羈的性情，迥異于前人面目，其行、草運(yùn)筆跌宕起伏，線條連綿不絕，結(jié)體怪狀奇崛，墨色酣暢淋漓，氣勢(shì)浩瀚磅礴，深得古人韻致。其高古之風(fēng)得益于二王書法的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，同時(shí)王鐸也取法漢魏碑版，故線條淳古雄厚，顯現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格。他善用行筆的澀勢(shì)，線條韌性多姿，加上學(xué)習(xí)米芾欹側(cè)的結(jié)體和章法軸線的強(qiáng)烈擺動(dòng)等等，從而形成震蕩起伏、雄強(qiáng)壯美之風(fēng)格。其書法“縱而能斂”，因此與趙書一味內(nèi)斂大為不同，也與傳統(tǒng)文人、士大夫極力追求的“不激不厲’“溫文爾雅”的魏晉書風(fēng)拉開了距離。

（三）超逸佛道與剛烈儒家：信仰之別

趙孟頫書法偏于優(yōu)美，王鐸書法偏于壯美，二者書風(fēng)不同，與各自的思想信仰不同關(guān)系極大。對(duì)于傳統(tǒng)士大夫來(lái)說(shuō)，趙孟頫和王鐸都受到儒家正統(tǒng)教育，早年積極濟(jì)世色彩都很濃厚。而趙孟頫后來(lái)篤信佛道，與僧人道士交往頻繁，在他的內(nèi)心世界里有“出世”之傾向。王鐸雖降清后不被重用，但沒(méi)有皈依佛老，依然在儒家思想中借助書法藝術(shù)進(jìn)行心靈的錘煉升華，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“入世”積極性。思想世界和信仰的不同，是他們書法藝術(shù)風(fēng)格迥異的一個(gè)極為重要的因素。

趙孟頫的書法名篇，如《道德經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《膽巴法師碑》《心經(jīng)》《參同契》《波若波羅密多心經(jīng)》等莫不反映他的佛道因緣。他對(duì)寫經(jīng)的用力之勤，歷代書家無(wú)一過(guò)之，從中可見趙孟頫一生以佛道尋求超逸的精神境界。他身經(jīng)宋元鼎革之變，以宋室仕元，雖官至榮祿大夫，卻時(shí)有“出山為小草”之嘆，直到晚年仍有“一生事事總堪慚”的嗟傷。出仕、歸隱、內(nèi)疚、超脫等矛盾復(fù)雜的心理在他內(nèi)心當(dāng)中反復(fù)上演。但佛老思想的影響又使得趙孟頫對(duì)仕途保持一顆平常心，人生的超逸境界和他書法的優(yōu)美風(fēng)格相一致，仕元后壯志難酬的焦慮和不被元朝重用的失落更多被化解在他對(duì)藝術(shù)境界的追求之中。

縱觀王鐸一生，為人正直，性情剛烈，受儒家思想影響極為深刻。即使折節(jié)降清，不受重用，內(nèi)心郁悶，也沒(méi)有走向佛道歸隱、尋求超逸淡然之路，而是在儒家剛烈自強(qiáng)人格的激發(fā)中不斷從事書法創(chuàng)造?！跋惹厝鍖W(xué)所賦有的仁愛(ài)博大胸懷和擔(dān)當(dāng)天道的崇高堅(jiān)毅品格，通過(guò)明代陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)揮，在儒士?jī)?nèi)心激發(fā)起強(qiáng)烈的道德熱情和信仰力量，樹立起有明一代出世入世無(wú)不自得的灑落狂者人格。這種時(shí)代精神力量和陽(yáng)剛超逸的人格氣象美，推動(dòng)書法創(chuàng)作者試圖超越優(yōu)美和雅玩，向崇高雄肆的氣勢(shì)美逼近?！敝茴?duì)明代陽(yáng)明心學(xué)影響書法的動(dòng)因剖析，闡明了晚明書法狂放個(gè)性風(fēng)格形成的思想機(jī)制，所謂書者，心畫也。王鐸書法的形成，既合陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)靡天下的時(shí)代，又遭逢朝代鼎革，山河巨變。在異族政權(quán)偷生而不得重用的身世背景下，我們不難領(lǐng)會(huì)王鐸心緒的困苦，而他的書法是解讀其內(nèi)心精神世界的極佳載體。當(dāng)王鐸儒家的道德理想人格與屈辱的人生經(jīng)歷發(fā)生沖突碰撞，可以想見其內(nèi)心的悲痛、矛盾與復(fù)雜。此時(shí)主體與命運(yùn)抗?fàn)幍目嚯y感和砥礪感，借助書法將痛苦的情緒恣肆地宣泄出來(lái)，從而展示進(jìn)取和抗?fàn)幹械淖孕藕土α?，恢弘大丈夫的浩然之氣。這是儒家的剛烈不屈、陽(yáng)剛之氣的激發(fā)使然，與趙孟頫走向佛道的平和淡逸截然相反。因此，我們不難理解王鐸的書法雖然追求“復(fù)古”魏晉，但事實(shí)上創(chuàng)造性更足，他一反魏晉的溫文爾雅，構(gòu)筑出雄強(qiáng)恣肆的個(gè)人風(fēng)格。

三

（一）趙孟頫與王鐸“趨同性”比較之啟示

趙孟頫和王鐸均以“二王”為代表的魏晉書法為“復(fù)古”美學(xué)主張，摒棄時(shí)俗。梁?jiǎn)⒊赋觯骸翱v觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’?！薄皬?fù)古”可以說(shuō)是古今中外的一個(gè)文化現(xiàn)象，比如西方文藝復(fù)興和古典主義思潮。而在中國(guó)文化里，“以古為徒、為訓(xùn)、為誡”的歷史和道德價(jià)值原則，更為久遠(yuǎn)和普遍，比如韓愈的古文運(yùn)動(dòng)、康有為的變法，都托古改制，崇尚老古，回溯古往悠久的經(jīng)驗(yàn)歷史積累，這不僅是中國(guó)古已有之的文化觀念和道德理念，也是取得社會(huì)認(rèn)可、重建典范的一個(gè)重要手段。從這里我們就不難理解二位頂級(jí)書法大師在書法發(fā)展轉(zhuǎn)折、危機(jī)時(shí)代，為何均以“復(fù)古”、維護(hù)古法作為共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們的書法復(fù)古思想印證傳統(tǒng)文化具備一定的循環(huán)論慣性。盡管后人“因人廢書”，但趙孟頫和王鐸的書法藝術(shù)魅力穿越時(shí)空，作為元朝和明清書法的巔峰，備受后世熱愛(ài)、尊重和取法。真正的藝術(shù)生命力是強(qiáng)大的，對(duì)他們以片面?zhèn)惱硇栽u(píng)價(jià)壓倒一切未免偏頗。清人吳德旋云：“王覺(jué)斯人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以其人而廢之。”這算給王鐸勉強(qiáng)的評(píng)價(jià)，王鐸降清之是非功過(guò)學(xué)界多有爭(zhēng)論，不可斷然以人品頹喪定論。藝術(shù)自有藝術(shù)品評(píng)的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，人的政治品德不能簡(jiǎn)單等同于書品。我們只有將王鐸的平庸政治生涯與仕清行為所形成的歷史與個(gè)人的諸種原因有所了解，才能破除迷障，逐漸深刻地認(rèn)識(shí)王鐸的藝術(shù)價(jià)值。王鐸是中國(guó)封建社會(huì)后期書法藝術(shù)的集大成者，功不可沒(méi)，但自投清后數(shù)百年而不聞，實(shí)在是歷史悲劇。今人論趙孟頫和王鐸書法，不宜將倫理道德判斷和藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混為一談。

（二）趙孟頫與王鐸“相異性”比較之啟示

從他們的不同處觀之，趙孟頫是宋皇室之后，出身極其顯貴，他身上深厚的文化修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)稟賦與顯貴的皇族血統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。雖然趙孟頫出生在趙宋王朝風(fēng)雨飄搖的年代，但從小家族顯貴，大量的藏書和文人士大夫的密切交往為其提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。而王鐸出身在一個(gè)知悉詩(shī)書，但家境破落的農(nóng)村環(huán)境，小時(shí)受盡貧寒之苦。所謂“陋室出公卿”，苦難激勵(lì)著王鐸在清貧中苦學(xué)，進(jìn)而走上干祿仕途之路。他日后的家庭變故（子女夭折）、仕途險(xiǎn)惡、道德譴責(zé)更是讓他受盡打擊。相比貴族公子趙孟頫，出身貧賤的王鐸經(jīng)歷了生活的大磨大難，俗話說(shuō)“梅花香自苦寒來(lái)，寶劍鋒從磨礪出”，由此不難領(lǐng)會(huì)王鐸相比趙孟頫多了一分倔強(qiáng)與陽(yáng)剛。因此同為書法復(fù)古，二者書法優(yōu)美和壯美之別顯而易見。另外，同是“貳臣”的恥辱人生和儒家正統(tǒng)教化的士人身份，趙孟頫后來(lái)沉醉于佛道，而王鐸堅(jiān)守儒家風(fēng)骨，他們書風(fēng)的差異，植根于思想文化的深層，傳統(tǒng)儒佛道文化對(duì)書法的重要影響由此可見一斑。同為取法魏晉二王，相比較而言，趙孟頫繼承大于創(chuàng)新，故其書法魏晉風(fēng)流尚存。但趙書被后世譏為“奴書”，不能說(shuō)完全沒(méi)有道理，盡管對(duì)元代書法回歸傳統(tǒng)、維系古法功不可沒(méi)，但他匍匐在二王腳下，書法的創(chuàng)造性不夠。而王鐸在二王之外，更注重開拓發(fā)展、綜合創(chuàng)造，他眼力極高，復(fù)古、師古而不泥古，善于轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，創(chuàng)新大于繼承，如他獨(dú)創(chuàng)的漲墨法、軸線擺動(dòng)章法、大幅宣泄的草書等皆為歷史性開創(chuàng)貢獻(xiàn)。

總之，趙孟頫和王鐸均為朝代鼎革之際的書法大師，相近的復(fù)古歷史背景、相似的復(fù)古審美取向以及同樣遭受不良倫理道德評(píng)判的事實(shí)為我們對(duì)二者進(jìn)行比較提供了頗具意義的視角。而從書法取法、藝術(shù)風(fēng)格和書家性格等方面進(jìn)行分析比較，又能深刻觸摸書法創(chuàng)造的部分規(guī)律。由此可以看出，書法家的創(chuàng)作總是與時(shí)代以及自身性格命運(yùn)的多個(gè)層面緊密聯(lián)系的。趙孟頫和王鐸書法藝術(shù)的多向比較為我們探索藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律提供一定的啟示，多方面對(duì)比元代趙孟頫和明清之際王鐸二位大師的書法藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)書法比較學(xué)的拓展和把握中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律具有積極借鑒意義。

注釋：

①吉林博物館藏：《宋元名人詩(shī)箋》，載文物出版社《書法叢刊》總二十九期。

②韓性：《書則序》，載《歷代書法論文選續(xù)編》，第196頁(yè)。

③黃惇：《從杭州到大都——趙孟頫書法評(píng)傳》，上海書畫出版社，2003年，第67頁(yè)。

④（明）王鐸書：《瑯華館帖·臨張芝、崔子玉帖跋尾》。

⑤（明）宋濂：《宋文憲公全集》卷九《題趙魏公書大洞真經(jīng)》。

⑥（明）王鐸：《臨淳化閣帖與山水合卷跋尾》。

⑦（明）王鐸：《擬山園選集》王 刻本卷三十九《題跋》。

⑧沙孟海：《近三百年的書學(xué)：歷史文脈篇》，上海書畫出版社，2008年，第16頁(yè)。

⑨李永忠編，項(xiàng)穆：書法雅言·心相，中華書局，2010年，第196頁(yè)。