□江小娟

試論中國禪學(xué)文化對中江兆民哲學(xué)思想的影響

□江小娟

( 廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院,廣東 廣州 510540)摘要：在日本近代思想史上，中江兆民堪稱明治時期杰出的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想受到了禪宗的深刻影響。中國禪學(xué)文化有豐富的精神內(nèi)涵，在中日文化交流中發(fā)揮過重大作用，對日本的社會和精神生活產(chǎn)生了廣泛影響。通過把禪學(xué)文化和中江兆民哲學(xué)思想的關(guān)系進行對比考察，筆者試圖指出，禪學(xué)思想與中江兆民的哲學(xué)思想頗有淵源,禪學(xué)思想已經(jīng)融入了中江兆民的精神,成為了其思想的重要組成部分。

禪學(xué);影響;中江兆民;哲學(xué)思想

中江兆民(1847—1901)，名篤介，出生于高知城下土佐郡北街的山田市，是日本明治時期杰出的思想家、哲學(xué)家。他幼年學(xué)習(xí)漢學(xué)，七歲時學(xué)習(xí)蘭學(xué)和英文，1871年，在大久保利通的幫助下，得以到法國留學(xué)。在歷史急劇變動的明治時代，中江兆民積極宣揚法國思想家盧梭的自由民權(quán)思想，倡導(dǎo)日本的自由民權(quán)運動。在歷史上，日本深受中國禪學(xué)文化的影響，中國禪學(xué)是東亞禪學(xué)文化的代表，而中江兆民作為學(xué)貫中西的思想家理所當(dāng)然吸收了中國禪學(xué)文化并受到了啟發(fā)。通過考察中江兆民的生平及其大作《一年有半》的具體文字表述，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含了極為豐富的禪學(xué)思想，禪學(xué)思想已經(jīng)成為其哲學(xué)體系的重要組成。鈴木大拙認為：“禪如果有所要強調(diào)的話，那就是對自由的獲得。即從所有的不自然中獲得自由?！盵1]在禪宗看來，人的所有生命活動，從衣食住行到著書立說，都被重重的網(wǎng)羅束縛著，都不自由。禪學(xué)的基本宗旨主要是“以心傳心”“直指人心”“見性成佛”，只有通過修行，才能獲得自由。中江兆民出于對禪學(xué)的喜愛，與日本許多禪師結(jié)為朋友，并接觸禪學(xué)，尤其愛讀佛教禪宗著名高僧圓悟克勤大師所著的《碧嚴錄》。毋庸置疑，中江兆民的哲學(xué)思想受到了禪學(xué)的影響，并且深得禪學(xué)的自由精神之精髓。

一、禪學(xué)與中江兆民的淵源

自由精神貫穿于禪宗整個思想體系中，是佛教大智慧之重要內(nèi)容。禪宗的自由精神的實質(zhì)是主體性的建立，也就是說，人要在處理自己與外部世界的關(guān)系的對象性活動中處于一種主體地位。在禪宗看來，人的所有生命活動，從衣食住行到著書立說，都是真正主體的作用，所以人是自由的。但是，人在現(xiàn)實生活中，仍然感覺自己不自由，不自在，這是為什么呢？原因是這樣的，生命主體被重重的世俗網(wǎng)羅束縛著，生命主體沒能直接發(fā)生作用。由于人需要穿透一層層的障蔽才能發(fā)生作用，這就使生命的主體大大打了折扣。禪宗所做的就是通過修行，消除障蔽，主體直接發(fā)用，人獲得真正自由。這也是禪家經(jīng)常常提到的：“洞徹本原，了生脫死，超脫三界，不受后有，度己度人，普利群生”。[2]

中國禪學(xué)文化博大精深，蘊含大智慧，對中江兆民的哲學(xué)思想有著深刻的影響。禪學(xué)文化雖然沒有給中江兆民更多的民主權(quán)利，但是給了其更多的禪家心性，消除了生活中的好多煩惱。在禪學(xué)文化的潛移默化下，中江兆民得以“以心傳心”，為其理想追求奮斗終生。毫無疑問，中江兆民有了禪學(xué)文化和精神的啟迪，建立了自己自由的生命，逐漸地構(gòu)建了自己獨特的思想體系。明治時代，是一個重要的思想變革時代，中江兆民的哲學(xué)思想也有一種強烈的圖變思想。作為日本近代杰出的哲學(xué)家之一，中江兆民在日本思想文化史上具有獨特而重要的地位。中江兆民的哲學(xué)創(chuàng)作，積極吸取了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)佛教文化，他的學(xué)說貫穿了許多佛家文化思想。

由于中江兆民對禪學(xué)的喜愛，逐漸鉆研禪學(xué)并有意研讀禪家名著。中江兆民的弟子幸德秋水說過：“我想這種不同尋常之處很多得來于佛典語錄。先生平生好禪，多結(jié)交方外，且廣泛涉獵佛典語錄，頗有感悟?！侗處r錄》是其最愛讀的?！盵3]石田忠德醫(yī)生言道：“來看病的中江兆民曾對他說過，自己正在修習(xí)法蘭西學(xué)，主要是從事翻譯。但真正的翻譯必須熟練掌握中國的翻譯文字，為了學(xué)習(xí)中國的翻譯文字和文體，沒有比佛經(jīng)更適合的了?！盵4]在中江兆民飽含深刻哲學(xué)思想的文章之中，禪宗的哲學(xué)思想處處有跡可尋，兆民將禪學(xué)的自由精神揉入著作之中，使得他的文章大放異彩，使得其哲學(xué)思想光芒萬丈。日本的哲學(xué)思想，在吸收了中國的先進佛家文化之后，會極大提高民族的精神境界。禪學(xué)文化深深的啟發(fā)著中江兆民，豐富著他的哲學(xué)思想，使得中江兆民相信，經(jīng)過努力，不懈努力，“小”必能轉(zhuǎn)化為“大”。

二、禪學(xué)與中江兆民的生死觀

世人往往將佛當(dāng)作一個個高高在上的主宰者，這是不對的，佛在哪里？佛就在眾生心中，即所謂一念成佛。臨濟禪師曰；“無一念心希求佛果”[5]。在禪宗看來，這是一個生死攸關(guān)的大智慧，佛沒有具體對象，佛不是與生命異質(zhì)的東西，佛其實就是生命的本然性存在而已。修行，不需要一定要到外界去，更沒必要到處尋訪方家指導(dǎo)，經(jīng)過不懈努力，當(dāng)下即得。

明治維新之后，新政府緊鑼密鼓地進行著一系列的重大改革。因而，日本進入了所謂的“文明開化”時期，進入了思想文化急劇變動的時代，這內(nèi)在要求人民在價值觀念上進行根本變革。明治時期的中江兆民，被遮蔽在“五蘊煩惱”(無始無明)之中。禪宗的自由精神，是“般若”、“大悲”，可以幫助中江兆民，除去一切表象，超脫“無始無明”，打破精神牢籠，獲得自由?！兑荒暧邪搿贰ⅰ独m(xù)一年有半》是兆民在逝世之前留給世人的自己內(nèi)心想說的話，正如作品名所說，敘述了作者去世前的一年左右的時間內(nèi)的點點滴滴。不論是關(guān)于自己的病況，還是政治經(jīng)濟方面的評論等等，里面主要的任務(wù)便是介紹作者自己的哲學(xué)思想。中江兆民寫道：“一年半是漫長的一年半，各位也許要說是短促的，然而我卻說是漫長的。如果要說短，那么，十年也短，五十年也短，一百年也短。因為生時是有限的，死后是無限的。拿有限和無限相比，這不是短，而是根本無。假使有事情可做，并且過得愉快，那么，這一年半豈不是足以充分利用的嗎？”[6]47作者對死亡極其從容和樂觀，絲毫不畏懼死亡，還向我們闡述了相對主義的生死觀。主張活著就得過得有意義，與其活的壽命長些，還不如在有生之年多做點實事。中江兆民以佛家文化的涅磐思想為基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)上“唯求與天地合，而不暇顧定說”，反對“護門戶畫區(qū)域”，以開放的態(tài)度對待東西文化。由于沒有文化偏見，中江兆民的學(xué)術(shù)視野異常開闊，研讀過包括《碧巖錄》在內(nèi)的中國佛家典籍，對禪學(xué)名著研讀甚深。他廣泛地閱讀佛家著作，深得禪學(xué)文化的精髓，廣泛汲取佛家文化的思想營養(yǎng)，從禪學(xué)得到了許多思想上的啟悟和精神上的慰藉。中江兆民抱著“超然”的人生態(tài)度，清貧而辛苦地從事著思想勞作，毅然決然地致力于哲學(xué)思想的創(chuàng)造，毫無疑問，禪學(xué)文化的因素已經(jīng)滲透到了中江兆民的生活態(tài)度和人生價值之中。

三、禪學(xué)與中江兆民的平等觀

在改造人們的身心以及言行時，佛教提出了“八正道”(八正道(梵文 Aryastangika—marga)，亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達到佛教最高理想境地(涅盤)的八種方法和途徑)，為眾生平等的實現(xiàn)提供了內(nèi)在保證。禪學(xué)認為眾生皆有佛性，只要刻苦修行，不論是誰，皆可成佛。佛與眾生的差別，在于覺與不覺，人人都可成佛，在更加廣泛的意義上賦予了人們平等的權(quán)利。中江兆民在《呈大元居士足下》(明治廿一年三月七日)中寫道：“近來有所感悟，放棄塵事入佛門賞玩禪味。翻閱《華嚴經(jīng)》拜讀平等性智、心佛眾生三無差別之說，如來之智慧德相人人俱足，更玩味本無貴賤平等之理，始覺醒迷夢而后悔昨非?！盵7]中江兆民目睹了上升時期的西方文明，經(jīng)歷了日本最著名的“明治維新”。平等是廣大人民強烈追求的一種社會正義，卻在明治維新以后在日本逐漸失去了應(yīng)有吸引力，這是怎么回事？作為為數(shù)不多的思想家中江兆民經(jīng)歷了日本最著名的“明治維新”，作為學(xué)貫中西的哲學(xué)家，在目睹西方文明帶來物質(zhì)文明的驚嘆的時候，更加關(guān)注精神文明建設(shè)實屬難能可貴。社會的物質(zhì)文明發(fā)展了，生活水平也提高了，可是道德問題、習(xí)俗倫理問題、貪污腐敗問題如影隨形而來并且更加嚴重了。

禪學(xué)文化影響了中江兆民的平等觀，給了中江兆民致力于追求自由民權(quán)運動的強大精神支持。中江兆民是保證人人平等的平等觀，他要爭取的是，不管是性別、種族、財富或者是其他方面的差異，日本社會所有人應(yīng)該有向上的動力和機會平等，這種平等是在禪學(xué)文化的啟發(fā)下，中江兆民所希望實現(xiàn)的自由平等。禪學(xué)文化，能夠啟發(fā)人覺悟，戒貪、戒嗔、戒癡 ，崇尚真、善、美。中江兆民已經(jīng)認識到只有人人平等，才能最終實現(xiàn)社會的物質(zhì)進步和精神提高；中江兆民也認識到，只有以平等的理念與不同的國家、不同的民族與種族的人去溝通交流，才能實現(xiàn)世界之和平穩(wěn)定。中江兆民生活的時期，是日本從封建社會向資本主義社會大變動的歷史時期，在這個時期，中江兆民能夠更加意識到了平等的重要性，更加地證明其深受中國禪學(xué)文化的影響。一言以蔽之，禪學(xué)的平等理念，給了中江兆民啟迪，讓中江兆民敢于去沖擊不平等的明治社會。這種平等思想，是中江兆民的人生追求，貫穿于中江兆民的哲學(xué)思想體系之中，在日本近代哲學(xué)史上寫下了光輝的一頁。

四、禪學(xué)與中江兆民的人生追求

禪家的精神是自由，自由是“本心本性的實在地醒悟” 以后的人的本然性存在，是本真的生命性活動。中江兆民曾任日本第一屆眾議院議員，他的日常生活和實踐深受禪學(xué)思想的深刻影響。在眾議院，中江兆民行單影孤，無法實現(xiàn)其自由民權(quán)之理想 ，苦悶彷徨。中江兆民曾對記者說，在南禪寺時，成程和尚與他關(guān)系很好，經(jīng)常到他大阪的住處徹夜痛飲暢談。在和禪師暢談的過程中，禪學(xué)對中江兆民的行為產(chǎn)生了莫大的影響。

作為政客的中江兆民十分關(guān)心日本政治社會之發(fā)展?！肮倜裆舷露紴樨毟F所苦。于是乎一切措施，都只求敷衍了事，人情一天天淡薄起來。內(nèi)閣再也不是制定整個國家方針政策的地方，而是那些貪圖利欲，玩弄權(quán)勢的人們的最高級的和最方便的階梯?！盵6]59政治生活中的悲憤使得中江兆民更加接近禪學(xué),他在議會中經(jīng)常如同坐禪一言不發(fā)。雖然說眾議院的會議是非如霧、議論如雨,可是中江兆民仍能在這個時候,一言不發(fā),形同朽木,心如死灰。能保持這種心態(tài)，毫無疑問是受了禪學(xué)思想的影響。禪宗是要打坐的，但不是機械地打坐，要用‘心’去領(lǐng)悟佛法的真諦，頓悟生命的真象。鈴木大拙曾言道：“真正的‘禪’的生活是從‘悟’開始的。‘悟’是禪存在的理由(或稱價值)，沒有‘悟’便沒有禪。因此，‘禪’所有的工作(包括修習(xí)和教理的工作)都以悟為目標(biāo)。”[8]

慧能言道: “佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！盵9]在禪學(xué)文化的影響下，中江兆民堅定了不逃離現(xiàn)實的理想信念；在禪學(xué)思想的感召下，中江兆民的自由民權(quán)精神也日益堅定起來。雖然禪學(xué)很少探討社會政治層面的自由，主要關(guān)注生命層面的自由，但這不等于更不是說禪宗無視政治的壓迫。禪學(xué)的精神不是逃避，是要在強化精神力量的基礎(chǔ)上更加自由地應(yīng)對外界的壓迫的。中江兆民曾寫道：“我對于事業(yè)，賺了錢就讓人拿去，折了本就由自己負責(zé)。最后的結(jié)果是，知道相繼招來了審判、律師、法警、破產(chǎn)等等，而后罷乎。這就是數(shù)年來，我創(chuàng)辦事業(yè)所遭遇的前后狀況。現(xiàn)在得了絕癥，在離家一百余里以外的地方漂泊，估計一定會變成骨灰回家?！盵6]86中江兆民從禪學(xué)那里得到了心靈上的慰藉、思想上的啟悟。在眾議院，他的一言不發(fā)，絕不是在消極逃避，也不是忽視或者無視外界壓迫，他是在用這種方式鍛煉精神，從而實現(xiàn)自由。不要以為，中江兆民像待在山中修行的禪師一樣，他不會一直住在山里，必定會還到俗世上來，弘揚自由精神。正所謂“高高山頂立，深深海底行”。

中江兆民是一位正直、篤信的人，他的一生中有許多不平凡的經(jīng)歷，使得他對社會上的丑惡特別的厭惡、敏感。中江兆民是一個心懷天下而犧牲小我的高尚的人，致力于人民的自由平等事業(yè)?！白杂牲h幾乎是拿沒有主義和沒有政綱來自我標(biāo)榜，而并不隱諱竭力追求升官發(fā)財。同樣地它自我夸耀，揚揚得意，所以不懷恨舊日的仇敵，不輕視新來的伙伴。這就是它所以充分發(fā)展成為龐然大物的緣故谷。它擴張得越發(fā)龐大，傷風(fēng)敗俗也越發(fā)厲害。這是不能夠持久的?！盵6]59中江兆民的這種追求自由平等的人生態(tài)度，在與嚴峻的現(xiàn)實社會發(fā)生激烈碰撞時，特別是同時又痛感對殘酷的現(xiàn)實社會無能為力時，從禪學(xué)思想中覓得自由之真諦無疑是理所當(dāng)然的。禪學(xué)的思想，可以把每一個人從自卑怯弱中解放出來，樹立起與佛祖無別的獨立人格。

結(jié)語

我們知道，日本深受中國文化之影響，在歷史巨變的日本明治時期，保守與開放相沖突。而深受中華文化影響的中江兆民能夠以禪學(xué)思想為媒介，吸收禪學(xué)文化思想，運用東西方優(yōu)秀哲學(xué)思想并對自己的哲學(xué)思想進行積極改造，實屬難能可貴。中江兆民批判了基督教等等的各種思想，從來沒有否定過禪學(xué)的大智慧。中江兆民曾經(jīng)與日本的許多禪學(xué)大師結(jié)為摯友，暢談禪學(xué)，并且非常喜歡鉆研佛教禪宗名著《碧嚴錄》。中江兆民也曾經(jīng)寫道：“我們與佛教以外的各教不同，我們遇到近代窮理格物的實驗學(xué)說，不僅不感到狼狽，而且對于把物理學(xué)取得的成就作為掌中物，感到十分欣喜?！盵10]從這段文字里，可以清楚地看到，中江兆民非常熱愛科學(xué)并深受禪學(xué)般若智慧的影響，禪學(xué)文化以及科學(xué)精神都對中江兆民產(chǎn)生了積極作用。禪學(xué)文化的內(nèi)涵就是要建立人的真正主體性并實現(xiàn)人的本然性存在，這就為“堅持在社會中，積極地對待生活，勇猛精進”的禪學(xué)自由精神提供了重要的文化支持。在禪學(xué)思想的影響下，中江兆民的哲學(xué)思想日臻完美，他著述立說警示國人，并且親自走出書齋，還到俗世上來，為眾生做事。中江兆民在強化禪學(xué)精神力量的基礎(chǔ)上，坦然應(yīng)對外在世界的壓迫，更加主動的參與社會運動，為日本的民主改革四處奔波。

最后，中江兆民將禪學(xué)自由精神的重要內(nèi)涵與自己哲學(xué)思想的具體實際相結(jié)合，吸收禪學(xué)民主性、人民性的精華，總結(jié)日本的政治斗爭與民族文化的特點，創(chuàng)造性地建立了自己的哲學(xué)思想體系?？梢哉f禪學(xué)文化所體現(xiàn)的自由平等精神已經(jīng)滲透到了中江兆民的思想之中并成為其哲學(xué)思想的重要組成部分。中江兆民的哲學(xué)思想，開辟了日本自由平等事業(yè)的道路，為日本人民的自由民權(quán)事業(yè)指引了正確方向，在明治哲學(xué)思想史上放出了光芒?？偠灾瑯?gòu)成中華傳統(tǒng)文化重要一環(huán)的禪學(xué)文化，深刻地影響了日本思想家中江兆民的哲學(xué)世界。中江兆民作為日本明治時期學(xué)貫東西的著名哲學(xué)家，他的思想即使在現(xiàn)在依然散發(fā)著光芒，依舊是人類哲學(xué)思想中的寶貴財富。我們研究他，有必要清楚禪學(xué)文化與中江兆民哲學(xué)思想的淵源關(guān)系，更重要的是要認識到，中江兆民的哲學(xué)創(chuàng)造與中國禪學(xué)文化頗有淵源，如果不是汲取了禪學(xué)文化的豐富精神和思想資源，中江兆民的哲學(xué)思想就只能是無本之木、無源之水。

[1]鈴木大拙.禪仏教入門[M].東京:春秋社，1964.

[2]月溪.禪宗修持法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[3]平野義太郎編.幸德秋水選集(第一卷)[M].東京：世界評論社，1948.

[4]中江兆民.中江兆民全集[M].東京：巖波書店，1986.

[5](宋)頤藏主.古尊宿語錄(上)[M].上海：中華書局，1994.

[6]大久保利謙.日本近代社會文學(xué)集(第50卷)[M].東京：角川書店，1974.

[7]中江兆民.三醉人經(jīng)綸問答[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[8]鈴木大拙.禪者的思索[M].北京：中國青年出版社，1985.

[9]慧能.六祖壇經(jīng)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[10]吳藻溪<譯>.一年有半·續(xù)一年有半[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

On the Influence of the Free Spirit of Buddhism on Nakaetyomin's Philosophic Thinking

Jiang Xiaojuan

(Tianhe College of Guangdong Polyphonic Normal University, Guangzhou, Guangdong, 510540)

In modern history of Japan, Nakaetyomin was a brilliant philosopher in Meiji period. His philosophic thinking was influenced by the spirit of Buddhism deeply. There is the strong free spirit in Buddhism. It argued that people's right to freedom came from love and affection of Buddhism. Through the expedition to the relationship of the free spirit of Buddhism and Nakaetyomin's philosophic thinking, this paper tries to point out that Buddhism is connected with Nakaetyomin's philosophic thinking and it is built into Nakaetyomin's spirit. Buddhism became the important component of Nakaetyomin's philosophic thinking.

Buddhism; influence; Nakaetyomin; philosophic thinking

2015—10—18

江小娟(1987—)，女，廣東廣州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院，講師，廣東外語外貿(mào)大學(xué)博士在讀。

B946;B351.4

A

1008—8350(2016)01—0091—04