原媛

中國(guó)近代音樂(lè)教育的先聲
——19世紀(jì)下半葉教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育在中國(guó)的發(fā)展及影響

原媛［1］

提起中國(guó)近代音樂(lè)教育的開(kāi)端，通常首先被想到的是20世紀(jì)初期的學(xué)堂樂(lè)歌。而自19世紀(jì)40年代起到20世紀(jì)初，在華傳教士所開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課往往容易被忽略。其實(shí)，這些教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課的出現(xiàn)比學(xué)堂樂(lè)歌要早半個(gè)世紀(jì)之久，而且它已經(jīng)開(kāi)始影響著中國(guó)近代音樂(lè)教育由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變。本文將從19世紀(jì)下半葉在華教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課的創(chuàng)立與發(fā)展，及其對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)展之影響等方面進(jìn)行歸納與總結(jié)，期望能引發(fā)同仁們對(duì)教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育更多的思考，從中得到些許對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示。

教會(huì)學(xué)校/音樂(lè)教育/學(xué)堂樂(lè)歌/發(fā)展/影響

近年來(lái)，更多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注在華教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展的影響。其中，不乏包括孫繼南、劉再生這些音樂(lè)史學(xué)界名家、前輩對(duì)相關(guān)研究的撰文。孫繼南先生在其文章《我國(guó)近代早期“樂(lè)歌”的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州＜文會(huì)館志＞“文會(huì)館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)》中曾提到：“山東的蓬萊（古稱登州）早在其三十多年前，即1872年，就已經(jīng)有美國(guó)傳教士自己編寫《樂(lè)法啟蒙》這種較為系統(tǒng)性的教材，教給學(xué)生們西方樂(lè)理知識(shí)”［2］孫繼南《我國(guó)近代早期“樂(lè)歌”的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州＜文會(huì)館志＞“文會(huì)館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)》，《音樂(lè)研究》2006年，第2期。。這要比1903年，沈心工日本留學(xué)歸來(lái)創(chuàng)辦樂(lè)歌課早了30多年。隨后，劉再生先生也在他發(fā)表的文章《我國(guó)近代早期的“學(xué)堂”與“樂(lè)歌”——登州〈文會(huì)館志〉和“文會(huì)館唱歌選抄”之史料初探》中做出了結(jié)論：“西方傳教士在中國(guó)開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)堂是我國(guó)早期‘學(xué)堂樂(lè)歌’的策源地?！保?］劉再生《我國(guó)近代早期的“學(xué)堂”與“樂(lè)歌”——登州〈文會(huì)館志〉和"文會(huì)館唱歌選抄"之史料初探》，《音樂(lè)研究》2006年，第3期。除孫先生與劉先生外，也另有許多專家學(xué)者通過(guò)對(duì)教會(huì)學(xué)?？傮w發(fā)展的總結(jié)，或?qū)δ车貐^(qū)代表性教會(huì)學(xué)校的具體研究，證明了教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育在中國(guó)近代音樂(lè)史中的重要地位，以及它對(duì)隨后出現(xiàn)的同為近代中國(guó)新型音樂(lè)教育形式的學(xué)堂樂(lè)歌所帶來(lái)的諸多影響。

一、19世紀(jì)下半葉教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課在中國(guó)的創(chuàng)立與發(fā)展及對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟迪

《中國(guó)近代音樂(lè)教育史紀(jì)年》一書中記載了19世紀(jì)下半葉，西方傳教士在華開(kāi)設(shè)的十余所設(shè)有音樂(lè)課，且具有一定影響力的教會(huì)學(xué)校，如1842年由澳門遷至香港的一所屬中小學(xué)性質(zhì)的教會(huì)學(xué)?！榜R禮遜學(xué)堂”；在上海，由美國(guó)傳教士范約翰于1861年創(chuàng)辦的清心書院女校；美國(guó)傳教士林樂(lè)知分別于1881年、1892年開(kāi)辦的中西書院、中西女塾等教會(huì)學(xué)校，從這幾所教會(huì)學(xué)校走出的優(yōu)秀畢業(yè)生中不乏一些中國(guó)早期的音樂(lè)人才；1881年，由傳教士麥利創(chuàng)辦于福州，較為重視合唱并明文規(guī)定“每星期六晨集合唱歌”的鶴齡英華書院等。更有資料證明，較上述學(xué)校更早時(shí)，已有來(lái)自葡萄牙的天主教神父江沙（1780-1844），在澳門教授神學(xué)教義的同時(shí)開(kāi)設(shè)了音樂(lè)課。

這些開(kāi)設(shè)于19世紀(jì)下半葉的教會(huì)學(xué)校均設(shè)有音樂(lè)課，涵蓋鋼琴、聲樂(lè)、舞蹈，甚至有音樂(lè)史、樂(lè)理、音樂(lè)創(chuàng)作等音樂(lè)理論修養(yǎng)課。而且，幾乎都延續(xù)辦學(xué)至20世紀(jì)上半葉。從地理位置上看，這些教會(huì)學(xué)校多分布于香港、寧波、上海、北京、廣州、杭州、煙臺(tái)、蓬萊等沿海地區(qū)或較發(fā)達(dá)地區(qū)，其中上海居多。

在這些教會(huì)學(xué)校建立多年后，也就是19世紀(jì)末最后兩年里，一些中國(guó)人創(chuàng)辦的設(shè)有音樂(lè)課的新型學(xué)堂開(kāi)始出現(xiàn)：如1898年春，鄧家仁、鄧家讓兩兄弟在廣東共同創(chuàng)辦的民辦新式學(xué)校“時(shí)敏學(xué)堂”，設(shè)立音樂(lè)課；同年5月，在由經(jīng)元善發(fā)起創(chuàng)辦于上海的“經(jīng)正女塾”開(kāi)設(shè)音樂(lè)課；1899年，杭州知府林啟創(chuàng)立的“養(yǎng)正書塾”也設(shè)音樂(lè)課。這些由中國(guó)人創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)被稱作洋學(xué)堂的學(xué)校，大多借鑒在華教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，且有資料顯示，如“正經(jīng)女塾”便得到傳教士林樂(lè)之、李提摩太等人的支持［1］宮宏宇《基督教傳教士與中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育之開(kāi)創(chuàng)》，《音樂(lè)研究》2007年3月，第1期。。1903年，沈心工在南洋公學(xué)附小開(kāi)設(shè)唱歌課，自此學(xué)堂樂(lè)歌在中國(guó)開(kāi)始迅速普及。雖說(shuō)，沈心工的樂(lè)歌課是在日本學(xué)習(xí)后回國(guó)創(chuàng)辦的，應(yīng)是接受日本音樂(lè)教育的影響，但沈心工最早對(duì)音樂(lè)課的接觸便是在教會(huì)學(xué)校上海圣約翰書院時(shí)期，加之教會(huì)學(xué)校在中國(guó)多年辦學(xué)的影響，這些都為后來(lái)學(xué)堂樂(lè)歌的普及蓄積了力量。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，也有多所知名大學(xué)是由教會(huì)學(xué)校改建的。如1890年建立的“匯文大學(xué)堂”設(shè)有藝術(shù)科，該校即是由美國(guó)基督教在北京創(chuàng)辦的蒙學(xué)館及懷理書院演變而成的大學(xué)；1914年成立的“之江大學(xué)”是由1845年，美國(guó)基督教會(huì)在寧波創(chuàng)辦的崇信義塾，后遷杭州改名的“育英義塾”改建而成；1919年由美國(guó)及英國(guó)基督教教會(huì)聯(lián)合在北京開(kāi)辦的近代中國(guó)規(guī)模最大、質(zhì)量最好、環(huán)境最優(yōu)美大學(xué)之一的“燕京大學(xué)”等。這些學(xué)校幾乎都設(shè)有音樂(lè)科。教會(huì)學(xué)校重視音樂(lè)教育的特點(diǎn)，也為這些改建后的大學(xué)的優(yōu)良音樂(lè)傳統(tǒng)打下了基礎(chǔ)。

從上述資料我們可以看到，最遲從19世紀(jì)40年代起甚至更早些，在中國(guó)的土地上就已出現(xiàn)了西方近代模式的音樂(lè)課。19世紀(jì)下半葉，越來(lái)越多的教會(huì)學(xué)校在中國(guó)建立，它們逐漸影響和改變著中國(guó)發(fā)展了幾千年的傳統(tǒng)音樂(lè)教育，并開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教向中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育模式的轉(zhuǎn)變。這要比學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)代的來(lái)臨早了半個(gè)多世紀(jì)。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)教育的普及起到了鋪墊和催化劑的作用。

二、教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌教材與教法建設(shè)的鋪墊作用

在華教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課和學(xué)堂樂(lè)歌，都推進(jìn)了中國(guó)近代音樂(lè)教育的發(fā)展，但前者比后者卻早了半個(gè)多世紀(jì)。毋庸置疑，19世紀(jì)下半葉，教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課勢(shì)必會(huì)在教材、教法等方面，為即將出現(xiàn)的學(xué)堂樂(lè)歌做著鋪墊。

早期，在華教會(huì)學(xué)校的傳教士，為方便教唱在校學(xué)生宗教歌曲，編寫了一些曲譜集。這些曲譜集也成了中國(guó)最早的近代音樂(lè)課教材。其中，較有影響的如馬禮遜的《養(yǎng)心神詩(shī)》、狄就烈的《圣詩(shī)譜·附樂(lè)法啟蒙》（此書曾多次再版）以及李提摩太的《小詩(shī)譜》等［2］凌瑞蘭《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史略》，黑龍江人民出版社2004年11月。。這些圣詩(shī)譜，向國(guó)人介紹了西方記譜法等一些樂(lè)理知識(shí)，有的還嵌入了中國(guó)傳統(tǒng)記譜法——工尺譜。尤其是狄就烈的《圣詩(shī)譜·附樂(lè)法啟蒙》和李提摩太的《小詩(shī)譜》中的一些內(nèi)容，如同今天的樂(lè)理類教材，甚至還包括了視唱練耳和教法。從而，通俗易懂地向國(guó)人講解、傳播了西方樂(lè)理知識(shí)［3］同［1］。。除上述由傳教士個(gè)人編寫教材的行為外，1877年，一些基督教傳教士還在上海成立了“學(xué)校教科書委員會(huì)”。經(jīng)過(guò)數(shù)次商討，該委員會(huì)決定編輯兩套供初高等學(xué)校使用的教科書，其中包括音樂(lè)（聲樂(lè)、樂(lè)器）［4］孫繼南《中國(guó)近代音樂(lè)教育史紀(jì)年》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年1月。。通過(guò)“委員會(huì)”組織集體設(shè)計(jì)、編寫出的音樂(lè)教材，便更加科學(xué)、系統(tǒng)了。這些教會(huì)學(xué)校的音樂(lè)教科書，較之學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)代的音樂(lè)教材，如1902年上海文明書局編輯出版的《蒙學(xué)科學(xué)全書》中的《唱歌》教材，1903年曾志忞編著的《教育唱歌集》，沈心工編著的《學(xué)校唱歌集》等已更早地應(yīng)用了幾十年［5］同［4］。。試想，哪位聰明的學(xué)者會(huì)避開(kāi)前人的成功經(jīng)驗(yàn)不去借鑒，而在那愚蠢、笨拙地閉門造車？因此說(shuō)，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期教材的編寫者，必然會(huì)對(duì)已在中國(guó)實(shí)踐多年的教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課的教材，有所研究、參考及借鑒。

在華教會(huì)學(xué)校中負(fù)責(zé)教學(xué)的傳教士們不僅普及了西方樂(lè)理知識(shí)，同時(shí)也帶來(lái)了一些新的教育理念。最早提出在中國(guó)建立音樂(lè)教育課重要性的是德國(guó)傳教士花之安。他于1873年出版的中文著作《大德國(guó)學(xué)校論略》中就提到了音樂(lè)應(yīng)為“智學(xué)”課程之一，書中還介紹了德國(guó)“大小書院皆當(dāng)屬教唱詩(shī)之法”［6］同［1］。。

對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)教育較有影響力的人物，當(dāng)屬維新派代表——梁?jiǎn)⒊亲钤缣岢珓?chuàng)辦新式學(xué)堂，并要求開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的中國(guó)人。1896年，他撰寫了《論幼兒》一書，文中介紹了關(guān)于西方國(guó)家兒童教育的內(nèi)容與方法，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)兒童實(shí)行音樂(lè)教育的必要性。這時(shí)的梁?jiǎn)⒊⑽闯鰢?guó)，且有資料顯示他與在華傳教士有過(guò)接觸，想必他最初對(duì)當(dāng)時(shí)西方教育的了解無(wú)疑會(huì)受到教會(huì)學(xué)校教育的啟發(fā)。被公認(rèn)為“學(xué)堂樂(lè)歌之父”的沈心工，曾在享有“東方的哈佛”盛譽(yù)的“上海圣約翰書院”授課，他對(duì)新式音樂(lè)課最初的接觸便是在這所洋學(xué)堂任教之時(shí)，這也是他向?qū)W堂樂(lè)歌進(jìn)軍之路的起點(diǎn)，他在學(xué)堂樂(lè)歌教學(xué)中的教材、教法也一定會(huì)受教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課的影響。

此外，教會(huì)學(xué)校重視合唱教學(xué)，而學(xué)堂樂(lè)歌亦是以集體唱歌的形式在中國(guó)新式學(xué)堂普及。所以，在合唱教學(xué)方法上也一定會(huì)向前者有所學(xué)習(xí)。新西蘭國(guó)立尤尼坦理工學(xué)院的教授宮宏宇博士，是一位對(duì)西方傳教士在中國(guó)音樂(lè)活動(dòng)有著頗多研究的學(xué)者。其旅居海外25年的特殊經(jīng)歷與背景，對(duì)海外音樂(lè)史料的收集有著比國(guó)內(nèi)學(xué)者更為便利的途徑與資源。他在其文章《基督教傳教士與中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育之開(kāi)創(chuàng)》中提到了一本關(guān)于美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)著名傳教士倪維斯的妻子——海倫·倪維思所著的書籍《我們?cè)谥袊?guó)的生活》（1868年首版）。該書中記載了海倫在教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育中總結(jié)、運(yùn)用的一些適合中國(guó)學(xué)生的合唱教學(xué)方法（當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育基本都是由傳教士妻子擔(dān)任）。海倫“一般先教他們同聲共唱一個(gè)單音（do）……學(xué)生們?cè)囍プ觥保鸪跛麄兂貌皇呛軠?zhǔn)，會(huì)比給出的音相差一度到五度，于是“再給他們一個(gè)高音和一個(gè)低音，讓他們明白其中的不同。……花了差不多整整兩個(gè)小時(shí)齊聲唱同一個(gè)音……然后，開(kāi)始加第二個(gè)音，do-re……用單字代替唱名，又很容易地加入了一些唱詞……還教他們打拍子……”由此不難看出，當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育中已有科學(xué)、具體的合唱教學(xué)方法的運(yùn)用。宮宏宇在文章中還提到了《花甲的記憶:一位美國(guó)傳教士眼中的晚清帝國(guó)》一書，該書為倪維思的老朋友丁韙良所著。這本出版于1900年的書中，除了記載海倫在自己的教會(huì)及其所屬的學(xué)校教授音樂(lè)外，同時(shí)也提到了她在美國(guó)山東長(zhǎng)老會(huì)郭顯德為培訓(xùn)本地傳教人員而設(shè)置的短期訓(xùn)練課程中教授音樂(lè)。在這個(gè)短期集訓(xùn)班中，她的音樂(lè)教學(xué)工作內(nèi)容為“每天除了教授一個(gè)小時(shí)的聲樂(lè)外，還教學(xué)生識(shí)譜?！睍羞@些文字也向人們證明了教會(huì)學(xué)校中還有對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)音樂(lè)師資的培訓(xùn)。

三、教會(huì)學(xué)校為我國(guó)近代音樂(lè)教育培育了師資隊(duì)伍及音樂(lè)人才

在學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)代的領(lǐng)軍人物及新式學(xué)堂音樂(lè)課教師隊(duì)伍中，也不乏在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)或具有基督教家庭背景的人。甚至在20世紀(jì)，我國(guó)許多知名的音樂(lè)家都曾就讀過(guò)教會(huì)學(xué)校，或是與基督教西洋音樂(lè)教育有著一定的關(guān)聯(lián)。

孫繼南先生在其文章中提到過(guò)，據(jù)資料顯示，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的文化中心上海尚無(wú)出版物，以及后來(lái)出現(xiàn)的出版物多數(shù)用簡(jiǎn)譜刊印旋律歌譜的時(shí)代，山東蓬萊這個(gè)地處偏遠(yuǎn)的地方，已經(jīng)有由傳教士培養(yǎng)的學(xué)生們用五線譜記譜編寫的多聲部合唱歌曲，并且這些曲譜付梓出版［1］孫繼南《我國(guó)近代早期“樂(lè)歌”的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州＜文會(huì)館志＞“文會(huì)館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)》，《音樂(lè)研究》2006年。。這些能編寫歌曲，且全部用五線譜記寫多聲部合唱的學(xué)生，在畢業(yè)之后，若從事教育工作，定是中國(guó)最早的優(yōu)秀音樂(lè)師資力量。

（一）教會(huì)學(xué)校為我們培育出的近代高校名師。前文提到的“中西女塾”尤為重視鋼琴教學(xué)，在修業(yè)的八年中每年均設(shè)“習(xí)學(xué)琴韻”。中西女塾培養(yǎng)了上海音專早期的鋼琴教師王瑞嫻；中國(guó)早期音樂(lè)教育奠基人黃自在清華讀書時(shí)的鋼琴老師史鳳珠也畢業(yè)于此；曾在上海國(guó)立音專教授指揮和聲樂(lè)的周淑安，在少年時(shí)曾前往上海特別重視音樂(lè)教育的中西女塾讀書；在上海音樂(lè)學(xué)院教授鋼琴多年的鋼琴家李嘉祿也是有廈門鼓浪嶼基督教的家庭背景。

（二）教會(huì)學(xué)校對(duì)我國(guó)近代合唱的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代合唱的新篇章，那么抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)則是掀起了我國(guó)合唱發(fā)展的新高潮。然而教會(huì)學(xué)校卻早于學(xué)堂樂(lè)歌半個(gè)世紀(jì)便在我國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代合唱的教學(xué)。教會(huì)學(xué)校素有對(duì)合唱重視的傳統(tǒng)，我國(guó)早期合唱事業(yè)的領(lǐng)軍人物，在抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)中做出卓越貢獻(xiàn)的劉良模、李抱忱就分別畢業(yè)于知名教會(huì)大學(xué)——滬江大學(xué)和燕京大學(xué)。

（三）教會(huì)學(xué)校為我國(guó)近代培養(yǎng)出的其他音樂(lè)名家。清心書院女校對(duì)音樂(lè)科尤為重視，該校學(xué)生的音樂(lè)才能在上海有著一定的知名度，著名的作曲家瞿希賢便畢業(yè)于此；享有盛譽(yù)的教會(huì)大學(xué)上海圣約翰書院，也走出了如我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏這樣的知名音樂(lè)學(xué)名家。

四、關(guān)于我國(guó)近代“教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課”與“學(xué)堂樂(lè)歌”本質(zhì)的思考

上述資料無(wú)不證明了教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)近代早期音樂(lè)教育發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。但宮宏宇先生也在其文章中提到“學(xué)堂樂(lè)歌”一詞的界定問(wèn)題。他認(rèn)為：關(guān)于學(xué)堂樂(lè)歌，“國(guó)內(nèi)學(xué)者一般把其狹義地理解為是一種20世紀(jì)初才出現(xiàn)的，與清末‘留學(xué)日本熱’和清政府為實(shí)行新政而頒布《奏定學(xué)堂章程》密不可分的一種特殊的現(xiàn)象”，這應(yīng)只是學(xué)堂樂(lè)歌的狹義概念。而從宮宏宇先生的文章中體現(xiàn)出了其更加贊同孫繼楠、劉再生兩位先生對(duì)‘學(xué)堂樂(lè)歌”的廣義詮釋，即學(xué)堂樂(lè)歌其意義在于“把中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育之開(kāi)創(chuàng)上延到19世紀(jì)下半葉，而不是通常所認(rèn)定的20世紀(jì)之初”。對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳教士在音樂(lè)教育上所從事的工作我們應(yīng)做出客觀的評(píng)價(jià)。

而筆者認(rèn)為，“教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課”與“學(xué)堂樂(lè)歌”是有本質(zhì)區(qū)別的。它們對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)教育發(fā)展的本質(zhì)區(qū)別在于：教會(huì)學(xué)校開(kāi)啟了中國(guó)近代音樂(lè)教育，但并沒(méi)有將這種教育做到普及，而20世紀(jì)初學(xué)堂樂(lè)歌的興起，則是開(kāi)始了中國(guó)近代音樂(lè)教育大規(guī)模的普及。19世紀(jì)下半葉，來(lái)華傳教士們只是在沿?；虬l(fā)達(dá)城市開(kāi)始了零星的現(xiàn)代教育模式的音樂(lè)課，而緊接著在20世紀(jì)初開(kāi)始的學(xué)堂樂(lè)歌迅速在全國(guó)開(kāi)展，各地紛紛建立新式學(xué)堂，設(shè)立樂(lè)歌課。由沈心工、李叔同等人編寫的樂(lè)歌作品，也傳唱度特別廣，且歌詞更加符合中國(guó)國(guó)情教育，更加為中國(guó)美育教育發(fā)展而思考，教材更加全面地適用于中國(guó)音樂(lè)教育。因此，“教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課”與“學(xué)堂樂(lè)歌”是“先聲”和“普及”的區(qū)別。

歷史不僅需要我們?nèi)チ私庖粋€(gè)個(gè)事件，同時(shí)也需要我們用聯(lián)系的視角去將他們進(jìn)行對(duì)比。雖然在華教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育最初是以傳播宗教為目的進(jìn)入中國(guó)，并沒(méi)有像后來(lái)的學(xué)堂樂(lè)歌那樣明顯地將中國(guó)國(guó)民音樂(lè)素養(yǎng)之普及作為目標(biāo)，但我們最終并未簡(jiǎn)單、被動(dòng)地接受，而是將這一傳播來(lái)的文化產(chǎn)品在不同的過(guò)程中吸收和同化。上述種種事例不難讓我們發(fā)現(xiàn)，在華教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)教育的教學(xué)模式、教材、專業(yè)音樂(lè)教育、普通音樂(lè)教育、合唱音樂(lè)教育等方面的影響。如果說(shuō)學(xué)堂樂(lè)歌普及了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育，那么教會(huì)學(xué)校則是在學(xué)堂樂(lè)歌之前便開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的先聲。

（責(zé)任編輯姜楠）

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1001-5736（2016）03-0141-3

［1］作者簡(jiǎn)介：原媛（1980～）女，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院講師。