李其龍胡慶芳

（1.華東師范大學(xué) 國(guó)際與比較教育研究所，上海 200062；2.上海市教育科學(xué)研究院 教師發(fā)展研究中心，上海 200032）

● 高端訪談

康德的哲學(xué)與教育思想及其世界影響—李其龍教授專訪

李其龍1胡慶芳2

（1.華東師范大學(xué) 國(guó)際與比較教育研究所，上海 200062；2.上海市教育科學(xué)研究院 教師發(fā)展研究中心，上海 200032）

康德對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了哥白尼式的革命，通過(guò)理論哲學(xué)回答了“我能夠知道什么”的問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)回答了“我應(yīng)該做什么”的問(wèn)題，力圖使哲學(xué)成為像數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣的科學(xué)。他被認(rèn)為是之前哲學(xué)的終結(jié)者和現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。與此同時(shí)，康德在其哲學(xué)思想基礎(chǔ)上提出了其教育思想觀點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于人的不可替代的價(jià)值，他主張教育要促進(jìn)人的德智體美勞等諸多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)世界和中國(guó)近現(xiàn)代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

康德；理論哲學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；教育思想

編者按：李其龍教授是我國(guó)著名的比較教育學(xué)家，數(shù)十年來(lái)專攻德國(guó)教育，著有《西德教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》《德國(guó)教學(xué)論流派》《德國(guó)教育》等專著，譯有赫爾巴特《普通教育學(xué)》，主編及主譯《赫爾巴特文集》，在《教育研究》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》《全球教育展望》以及《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》和德國(guó)Bildung und Erziehung（《教養(yǎng)與教育》）等報(bào)刊上發(fā)表論文百余篇。李其龍教授任華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所教授、博士生導(dǎo)師，為國(guó)務(wù)院特殊津貼獲得者，曾獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、華為獎(jiǎng)等學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。近年來(lái)，李其龍教授以“板凳甘坐十年冷”的精神，專心研究康德教育思想，自成一家。2016年10月，本刊特邀李其龍教授的學(xué)生、上海市教育科學(xué)研究院胡慶芳研究員以康德的哲學(xué)及教育思想為主題對(duì)李其龍教授進(jìn)行了專訪。

康德在哲學(xué)界舉足輕重的地位及其影響力廣為人知，哲學(xué)家杜蘭與叔本華更是高度評(píng)價(jià)康德：“如果一個(gè)人要做哲學(xué)家，他首先要做康德的門徒?！保?］11其實(shí)康德也是一位偉大的教育家，他一生從事教育40余年。正是因?yàn)樗讶说膯?wèn)題作為自己關(guān)心的中心問(wèn)題，所以在教學(xué)實(shí)踐和教育研究中形成了自己一整套教育思想，對(duì)今天的教育教學(xué)仍然具有啟示和指導(dǎo)意義。正是本著對(duì)康德哲學(xué)和教育思想寶庫(kù)深入挖掘和準(zhǔn)確理解的初衷，上海市教育科學(xué)研究院胡慶芳研究員（以下簡(jiǎn)稱“胡”）就該話題對(duì)華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所著名教授李其龍先生（以下簡(jiǎn)稱“李”）進(jìn)行了專訪。

胡：李老師您好，多年來(lái)您一直在研究德國(guó)教育，特別是很系統(tǒng)地研究了赫爾巴特的教育思想。近兩年來(lái)，您又在系統(tǒng)梳理和研究康德的哲學(xué)及教育思想。應(yīng)《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》之邀，這次很想就這個(gè)話題向您做一個(gè)專門的訪談。

李：謝謝《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》的關(guān)注，也歡迎你來(lái)就這個(gè)話題進(jìn)行討論。

胡：謝謝李老師！首先一個(gè)問(wèn)題，在哲學(xué)界，對(duì)康德的哲學(xué)思想評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他是以前哲學(xué)的終結(jié)者，又是現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。對(duì)此，您的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是怎樣的？

李：是的，康德的哲學(xué)可謂博大精深。他把哲學(xué)分為了理論哲學(xué)（或稱自然哲學(xué)）和實(shí)踐哲學(xué)（或稱道德哲學(xué)），并為自己提出了如何通過(guò)哲學(xué)來(lái)回答“我能夠知道什么”“我應(yīng)該做什么”以及“我可以希望什么”等三個(gè)問(wèn)題的使命，力圖使哲學(xué)成為像數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣的科學(xué)。他認(rèn)為自己是建立了這樣一種全新的科學(xué)，他的純粹理性批判就是一種特殊學(xué)問(wèn)之理念。

我們知道，在歐洲近代哲學(xué)界存在著以培根、洛克和休謨等為代表的經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨等為代表的唯理論之間的爭(zhēng)論。前者認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)；后者認(rèn)為只有理性的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性，貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。而唯理論者不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)論者所主張的一切知識(shí)都起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的原則，他們認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識(shí)不是也不可能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理得到的。

康德則是肯定了兩者各自的合理部分，認(rèn)為“一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的”，但同時(shí)又認(rèn)為“它們卻并不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的”。因?yàn)樵谒磥?lái)，除了經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)以外，還存在著并非依賴于經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)前的（a priori）知識(shí)，比如科學(xué)中的一切數(shù)學(xué)命題和最普遍知性使用中的“一切變化都必有一個(gè)原因”這樣的命題。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)可以告訴我們這是什么，卻并不能告訴我們這必然一定會(huì)是這樣而不是那樣。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)性知識(shí)中找不到真正的普遍性和嚴(yán)格的必然性，它們只存在于這種驗(yàn)前的知識(shí)之中。

另外，康德還把客觀世界分成為現(xiàn)象界和實(shí)體界，并認(rèn)為自在之物是客觀存在的，但人只能認(rèn)識(shí)自在之物的現(xiàn)象，作為實(shí)體的自在之物本身是不可知的，因此他把自在之物、上帝和靈魂等視為超驗(yàn)的。

康德把自己的哲學(xué)稱為“先驗(yàn)哲學(xué)”。他在《純粹理性批判》中這樣寫道：“我把一切與其說(shuō)是關(guān)注于對(duì)象，不如說(shuō)是一般地關(guān)注于我們有關(guān)對(duì)象的、就其應(yīng)當(dāng)為先天（驗(yàn)前）①引文括號(hào)中的字是李教授表示贊同其他譯者的譯法或自己主張的譯法?？赡艿亩缘恼J(rèn)識(shí)方式的知識(shí)，稱之為先驗(yàn)的。這樣一些概念的一個(gè)體系就將叫做先驗(yàn)—哲學(xué)?！保?］19他在該書中用大量篇幅論述了時(shí)間、空間和范疇問(wèn)題，認(rèn)為時(shí)間和空間是感性的驗(yàn)前形式，量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)所包含的12個(gè)范疇是知性固有的驗(yàn)前形式，并把這兩類形式視為認(rèn)識(shí)的先決條件。他認(rèn)為時(shí)間和空間是主體的內(nèi)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，離開了時(shí)間和空間，我們就無(wú)法設(shè)想任何東西。

就先驗(yàn)哲學(xué)的范疇而言，康德認(rèn)為，把林林總總的直觀的東西綜合在統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性里面，這是通過(guò)范疇來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，范疇是自我意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一的手段，我們只有在把范疇?wèi)?yīng)用在感性領(lǐng)域內(nèi)才能形成知識(shí)。

整體而言，康德的先驗(yàn)哲學(xué)一方面否定了人認(rèn)識(shí)自在之物的可能性，另一方面也否認(rèn)人在直觀面前的純粹被動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)方面的主動(dòng)性。簡(jiǎn)言之，人是主動(dòng)地根據(jù)源于自身的那些直觀形式和知性范疇（概念）來(lái)獲得并整合來(lái)自事物的信息，從而建構(gòu)認(rèn)識(shí)的。

胡：在康德看來(lái)，人是有三種認(rèn)識(shí)功能和三個(gè)認(rèn)識(shí)階段的，請(qǐng)您也簡(jiǎn)略地為我們解釋一下。

李：康德認(rèn)為人有三大認(rèn)識(shí)功能，也就是感性、知性和理性。他在《純粹理性批判》一書中就是這樣講的：“通過(guò)我們被對(duì)象所刺激的方式來(lái)獲得表象的這種能力（接受能力），就叫作感性?！保?］25在他看來(lái)，感性把對(duì)象給于我們，對(duì)我們提供直觀；直觀通過(guò)知性被思維，知性借以產(chǎn)生概念，也就是說(shuō)對(duì)感性直觀對(duì)象進(jìn)行思維并產(chǎn)生概念的能力就是知性。感性和知性是人類知識(shí)的兩大主干。他特別指出：“知性不能直觀，感官不能思維。只有從它們的相互結(jié)合中才能產(chǎn)生知識(shí)來(lái)。”［2］52理性的工作的很大部分，也許是最大部分都在于分析我們已有的那些關(guān)于對(duì)象的概念，給我們提供大量的知識(shí)，形成理念。此外他還認(rèn)為：“我們的一切知識(shí)都開始于感官，由此前進(jìn)到知性，而終止于理性?！保?］261

雖然康德有時(shí)是把“知性”和“理性”混用，但從總體上看，他是把“感性”、“知性”和“理性”作為人的認(rèn)識(shí)的三種能力，同時(shí)也是三個(gè)認(rèn)識(shí)層次和階段。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)，康德的觀點(diǎn)在相當(dāng)程度上是接近馬克思主義哲學(xué)關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)。

胡：康德把自己的認(rèn)識(shí)論比作是“哥白尼式的革命”，您是怎么看待其意義和價(jià)值的？

李：這種比喻一點(diǎn)不為過(guò)。因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，以往一直是認(rèn)為人的一切認(rèn)識(shí)肯定取決于對(duì)象，這種假設(shè)使擴(kuò)展認(rèn)識(shí)歸于失敗，因此，他提出不妨嘗試在假定對(duì)象肯定取決于我們的認(rèn)識(shí)的情況下，我們是否能促使形而上學(xué)得到更好的發(fā)展。這就是說(shuō)，康德主張把“認(rèn)識(shí)取決于對(duì)象”顛倒過(guò)來(lái)，反轉(zhuǎn)成為“對(duì)象取決于認(rèn)識(shí)”，并指出，唯有我們的感性的和經(jīng)驗(yàn)性的直觀才能給這些客體帶來(lái)意思和意義。

他認(rèn)為是知性創(chuàng)造了它的對(duì)象，同時(shí)也創(chuàng)造了它的世界。他還在這顛覆性的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下提出知性或者說(shuō)理性“為自然立法”。他指出，我們稱作自然的現(xiàn)象的秩序和規(guī)律，都是我們自己放到那里去的，并且如果我們最初沒(méi)有把這些秩序和規(guī)律，或者是我們的情感的自然放到那里去，那么，我們也就無(wú)法在這里發(fā)現(xiàn)它們；理智本身是自然規(guī)律的源泉；理智的法則不是理智先驗(yàn)地從大自然獲得的，而是理智給大自然規(guī)定的。

另外他還指出：“理性只能洞察它們自己按它們計(jì)劃制造的東西……理性一方面帶著其各種原則（按照這些原則只有一致的現(xiàn)象才能被視為規(guī)律），另一方面帶著按照其各種原則設(shè)想出來(lái)的實(shí)驗(yàn)，走向自然，雖然為了受教于自然，卻并非以學(xué)生的身份讓自己背誦老師所想要的一切，而是以一個(gè)受任命的法官的身份迫使證人回答他向他們提出的問(wèn)題。這樣，甚至物理學(xué)也應(yīng)當(dāng)把它的思維方式的這場(chǎng)如此有益的革命歸功于這樣一種靈感，即按照理性自己置入于自然之中的東西到自然中去尋找……那是它必須向自然學(xué)習(xí)的并且它自己本來(lái)也許不知道的東西?！保?］88-89

當(dāng)代建構(gòu)主義者，尤其是激進(jìn)建構(gòu)主義者更是充分肯定了康德認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式的革命”，并用許多實(shí)例來(lái)論證這種認(rèn)識(shí)論。比如，德國(guó)科學(xué)家、不來(lái)梅大學(xué)G.羅斯教授用顏色作為例子，他斷定，我們感知的顏色在物理世界根本不存在，而它們是可見光的波長(zhǎng)譜中差別而已。是這些差別以復(fù)雜方式?jīng)Q定了我們的色覺(jué)。這就是說(shuō)，物體本身并沒(méi)有什么顏色，人覺(jué)得它們有顏色，這是人主觀外加上去的。再比如聲音，G.羅斯認(rèn)為，客觀上不存在聲響，而存在空氣分子的不同的波，我們把它們稱為聲波，并以同樣復(fù)雜的方式在我們大腦中產(chǎn)生聲、響、音調(diào)和話語(yǔ)。這意味著聲音也是主觀賦予客觀世界的。如此等等。

美國(guó)哲學(xué)家和交往理論科學(xué)家、激進(jìn)建構(gòu)主義創(chuàng)始人恩斯特·馮·格拉塞斯費(fèi)爾德也認(rèn)為，康德的先驗(yàn)哲學(xué)是對(duì)人的知性的純粹理性分析，并從許多方面來(lái)看對(duì)建構(gòu)主義方向提供了一種奠基性的模式。

恩格斯更是把康德開啟的哲學(xué)革命直接比作法國(guó)大革命，認(rèn)為法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始的。

胡：康德還把自己的這種先驗(yàn)哲學(xué)稱為“形而上學(xué)的形而上學(xué)”，或者說(shuō)是“哲學(xué)的哲學(xué)”，您是怎么理解的？

李：康德把自己的先驗(yàn)哲學(xué)稱為形而上學(xué)的形而上學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，其主要演繹了他的認(rèn)識(shí)論思想，但也涉及了方法論，比如他的二律背反學(xué)說(shuō)。他提出了像世界在時(shí)間中有一個(gè)開端，在空間上包含于邊界之中的正題和世界沒(méi)有開端，在空間中沒(méi)有邊界的反題等四組二律背反命題，認(rèn)為正題有實(shí)踐意義，反題有思辨意義。這可以說(shuō)是辯證法的萌芽。

就對(duì)康德哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)而言，我們可以引用列寧的論斷。列寧認(rèn)為，康德哲學(xué)的基本是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中。當(dāng)康德承認(rèn)在我們之外有某種東西、某種自在之物同我們表象相符合的時(shí)候，他是唯物主義者；當(dāng)康德宣稱這個(gè)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的、超驗(yàn)的、彼岸的時(shí)候，他是唯心主義者。在康德承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)是我們知識(shí)的唯一泉源時(shí)，他是在把自己的哲學(xué)引向感覺(jué)論，并且在一定條件下通過(guò)感覺(jué)論而引向唯物主義。在康德承認(rèn)空間、時(shí)間、因果性等的先驗(yàn)性時(shí)，他就是把自己的哲學(xué)引向唯心主義。

至于對(duì)康德的方法論評(píng)價(jià)，恩格斯指出過(guò)，在康德那里學(xué)不到辯證法，但一般認(rèn)為康德的方法論畢竟是被稱為馬克思主義哲學(xué)重要來(lái)源之一的黑格爾辯證法的出發(fā)點(diǎn)。

胡：我們注意到，不僅康德的理論哲學(xué)享有“哥白尼式的革命”的美譽(yù)，其道德哲學(xué)也享有此殊榮。在您看來(lái)，后者的這種革命性主要體現(xiàn)在哪里？

李：康德先后撰寫了《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)》等一系列著作來(lái)闡明他的實(shí)踐哲學(xué)思想，即道德哲學(xué)思想。在這一領(lǐng)域，他集中探討了這樣一個(gè)問(wèn)題：是否有一種檢驗(yàn)和評(píng)判行為準(zhǔn)則的原則，或者說(shuō)是否能找出并確立道德的最高原則？為此他提出了絕對(duì)命令的觀念，他認(rèn)為他在其中找到了這樣一種原則，因此被譽(yù)為完成了類似其理論哲學(xué)“哥白尼式革命”的道德哲學(xué)的“哥白尼式革命”。

這一革命主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的批判和確立了人人都是道德法則的主體和目的上。可以說(shuō)，它告別了可以追溯到亞里士多德關(guān)于目的和生活方式的等級(jí)制度的觀念，并為實(shí)踐科學(xué)領(lǐng)域建立一種超目的論和實(shí)驗(yàn)的系統(tǒng)?？档率前训赖骂I(lǐng)域的思維革命建立在將目的論確定的人類共同生活的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)向批判思考方式的基礎(chǔ)上的。

顯然，康德的道德哲學(xué)革命主要反映在“絕對(duì)命令”的以下兩個(gè)①有學(xué)者把康德的絕對(duì)命令的公式歸納為三個(gè)或四個(gè)，甚至五個(gè)。公式中。他這樣寫道：

應(yīng)當(dāng)這樣行動(dòng)，使你不僅在你這個(gè)人這里，而且也在每個(gè)別的人那里，決不把人只作為手段來(lái)使用，而在任何時(shí)候同時(shí)也作為目的來(lái)使用。

應(yīng)當(dāng)這樣行動(dòng)，使你的意志的準(zhǔn)則在任何時(shí)候同時(shí)也都能夠作為普遍的立法原則。［3］85-97

第一個(gè)公式是“目的—手段—公式”，涉及人的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人把自己和他人不只是作為工具，而且更要作為目的來(lái)對(duì)待，不再像亞里士多德主張的那樣，不把奴隸這樣的人承認(rèn)為人而只當(dāng)作工具來(lái)使用。把人作為目的，這體現(xiàn)了康德人人平等、強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)作為目的而擁有尊嚴(yán)和人權(quán)的觀念。

第二個(gè)公式是“普遍—立法—公式”，涉及行動(dòng)的準(zhǔn)則，要求行動(dòng)者主觀的準(zhǔn)則必須同時(shí)在任何時(shí)候也能作為普遍適用的客觀法則。這就是說(shuō)，主觀的準(zhǔn)則只在具有普遍有效性的情況下才稱得上是一種道德法則。康德在其《論出于人類之愛而說(shuō)謊的所謂法權(quán)》這篇論文中提到了他的一個(gè)關(guān)于“出于人類之愛而說(shuō)謊”的例子。他認(rèn)為，如果一個(gè)兇犯問(wèn)我們，我們那被其追殺的朋友是否躲在我們家中，對(duì)該兇犯說(shuō)謊也是一種犯罪。在康德看來(lái)出于人類之愛，出于使朋友或其他人不受傷害而說(shuō)謊的準(zhǔn)則沒(méi)有普遍有效性，不能作為普遍的法則。如果出于某種目的，即便是出于善良的目的而說(shuō)謊的話，那么在日常人與人交往中相互就不知道對(duì)方說(shuō)的是真的還是假的了?？档聫?qiáng)調(diào)，真誠(chéng)是一種義務(wù)，哪怕允許有一丁點(diǎn)例外，都將使真誠(chéng)的法則發(fā)生動(dòng)搖和歸于失敗。

假如說(shuō)康德在理論哲學(xué)方面主要回答了“我能夠知道什么”的問(wèn)題，那么他在實(shí)踐哲學(xué)方面主要想演繹“我應(yīng)該做什么”的問(wèn)題。他在后一個(gè)領(lǐng)域中首先尋找到了一種檢驗(yàn)和評(píng)判行為準(zhǔn)則的原則，即絕對(duì)命令；接著他提出了絕對(duì)命令是否可能的問(wèn)題。

康德對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是從實(shí)踐理性證明了其實(shí)在性的，作為理性體系的“拱頂石”的自由概念出發(fā)的。他分析了他那個(gè)時(shí)代廣為流傳的關(guān)于意志自由的觀點(diǎn)，發(fā)展了他的自由理念。比如，當(dāng)時(shí)休謨認(rèn)為，人完全是只服從自然因果鏈的自然的存在者?？档聡L試克服自然因果鏈思想和自由意志必然性之間的矛盾。他斷言，一方面，人是像休謨說(shuō)的那樣服從自然法則的經(jīng)驗(yàn)的存在者，另一方面人同時(shí)是以道德原則為指向，遵循理性自身給出的法則的理智的存在者，因此屬于“自由王國(guó)”。他明確地指出人有兩種立場(chǎng)：首先，就他屬于感性世界而言，他服從自然法則（他律）；其次，就他屬于理智世界而言，他服從不依賴于自然的，并非經(jīng)驗(yàn)性的而是僅僅基于理性的法則。

人從哪種立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行選擇，選擇服從什么，這就是人的自由。絕對(duì)命令之所以可能，就是由于自由的理念使人成了一個(gè)理智世界的成員。這就是說(shuō)，人有了自由，就有了選擇服從理性法則的可能，或者說(shuō)服從絕對(duì)命令的可能。進(jìn)一步說(shuō)，就是人因?yàn)橛凶杂啥赡芡ㄟ^(guò)自己的理性去接受道德法則的制約。

基于這種自由觀念，康德在其《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》等道德哲學(xué)著作中還專門對(duì)善良意志和意志自律等道德觀念作了闡述。在康德看來(lái)，善良意志是人的最重要的道德品質(zhì)，這種意志宛如一顆寶石，散發(fā)出耀眼的光芒。人的一些品質(zhì)假如沒(méi)有善良意志的準(zhǔn)則，那么可能變成極惡，甚至有更大的危害性。在康德看來(lái)，樹立善良意志是人的最高的實(shí)踐使命，它要求純粹善良的動(dòng)機(jī)，不是遵循義務(wù)而盡義務(wù)，而是出于義務(wù)而盡義務(wù)，為善而善。

而意志自律，在康德看來(lái)是一種特性，由于這種特性，與任何意愿對(duì)象的特性無(wú)關(guān)，意志就成為自身的一種法則。在他看來(lái)，人是意志自由的主體，人自己為自己立法，并遵循自己所立的法去行動(dòng)，這就是意志的自律；而“假如意志在它的準(zhǔn)則適宜于其本身作為普遍立法以外的別的什么地方，由于脫離了自身，故而在其客體的某種特性中尋找規(guī)定它的法則，那么隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)他律”［2］97。在后一種情況下，意志不是為自己立法，而是客體為意志立法?？偠灾?，意志自律是不把任何一種動(dòng)機(jī)和興趣作為自己行動(dòng)準(zhǔn)則的根據(jù)的，否則就會(huì)陷入他律。

胡：康德的道德哲學(xué)觀點(diǎn)也遭受過(guò)批判和質(zhì)疑，您認(rèn)為爭(zhēng)議主要表現(xiàn)在哪些方面？

李：康德的道德哲學(xué)確實(shí)受到過(guò)諸多的批評(píng)。主要的批評(píng)就集中在康德的道德觀念是形式主義的和唯心主義的。比如，馬克思就指出，康德只談“善良意志”，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果，他也心安理得。而毛澤東也認(rèn)為，唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的。這表明康德的實(shí)踐哲學(xué)是唯心主義的。恩格斯借用黑格爾批評(píng)康德的道德觀念，并指出，沒(méi)有一個(gè)人比恰恰是十足的唯心主義者黑格爾更尖銳地批評(píng)了康德的軟弱無(wú)力的“絕對(duì)命令”。這反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性一面。如此等等。

但不管怎樣，康德的道德哲學(xué)的重要價(jià)值不可否認(rèn)。比如，近代以來(lái)，他主張把人作為目的這種觀點(diǎn)已經(jīng)成了普遍的共識(shí)?？档聫?qiáng)調(diào)人的自由、自律和理性，這對(duì)道德教育也有很大啟發(fā)。他認(rèn)為，只有有理性的人才能履行絕對(duì)命令，只有有理性的人才能自律。對(duì)于善良意志來(lái)說(shuō)，理性是絕對(duì)必需的，在實(shí)踐上，善就是由理性觀念決定意志，因此他主張訓(xùn)練和培養(yǎng)理性。這些思想把教育引向自律、意志善良和理性。

美國(guó)學(xué)者劉易斯·貝克指出：“康德認(rèn)為，當(dāng)兒童的判斷力對(duì)于所考察行為的基本要素感到興趣時(shí)，他們就會(huì)對(duì)理性的法則感興趣，借此他們的分析能力就會(huì)受到訓(xùn)練?！ㄟ^(guò)對(duì)例證中的道德意向的生動(dòng)演示’，教師可以要求學(xué)生們留意‘意志的純粹性’?！保?］294這一切表明康德的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)道德教育具有很大的啟發(fā)性。

胡：剛才您對(duì)康德的哲學(xué)思想做了很深入的解讀，接下來(lái)，還想接著討教您對(duì)康德教育思想的看法。我們知道，康德在《論教育》一書中開宗明義的第一句話就“人是唯一必須接受教育的造物”，后面還進(jìn)一步談到“人只有通過(guò)教育才能成為人。除了教育從他身上造就出來(lái)的東西，他什么也不是”。您是怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)的？

李：康德提出這樣的觀點(diǎn)是出于其對(duì)哲學(xué)人類學(xué)的思考，也即出于對(duì)他晚年提出的“人是什么”的問(wèn)題的思考，是對(duì)人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別而言的?？档抡J(rèn)為動(dòng)物具有本能，并且本能就是動(dòng)物的一切，因而不需要教育。

而人與動(dòng)物不一樣，人沒(méi)有本能，只有理性。人出生到世界上來(lái)，還不成熟，其理性還沒(méi)有完全發(fā)展，還不能使用其理性，因此人出生后需要包括撫養(yǎng)、保育和教養(yǎng)等教育?？档抡J(rèn)為，動(dòng)物通過(guò)其本能就已經(jīng)是其一切了；一種外在的理性已經(jīng)為它備好了一切。但人卻要使用自己的理性。他沒(méi)有本能，必須自己給自己制定其行為的計(jì)劃。但由于他不是一生下來(lái)馬上就能夠這樣做，而是生蠻地來(lái)到世上的，所以必須由別人來(lái)為他做這件事。

他認(rèn)為人具有的理性作為人的自然稟賦必須通過(guò)教育得到發(fā)展，以達(dá)到“自己給自己制定其行為的計(jì)劃”而不必“由別人來(lái)為他做這件事”的水平，即自己能理性地生活和行動(dòng)。

由此可見，人是唯一必須接受教育的造物，同時(shí)人也只有通過(guò)教育才能成為人。

胡：康德提出要把人性中的胚芽作為教育的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，盧梭的自然主義教育思想提倡的是讓兒童按其本性自由地發(fā)展，赫爾巴特是將教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)都概括成一個(gè)概念即道德。它們之間有著什么樣的聯(lián)系？您對(duì)此又有怎樣的評(píng)價(jià)？

李：我們知道，康德受到盧梭的人性論的很大影響。他完全接受盧梭尊重人的本性的觀點(diǎn)，但并不完全贊同盧梭性本善的看法，而認(rèn)為人的本性中只有向善的胚芽，也有被誘惑而向惡的野性。他認(rèn)為，就本性來(lái)說(shuō)，人在道德上是善的還是惡的呢？都不是，因?yàn)榫捅拘詠?lái)說(shuō)他根本不是一個(gè)道德的生物。正如本納教授指出的那樣，康德以兩個(gè)觀念，即人的“善的天賦”和“惡的傾向”的觀念，確定了人的可塑性。這兩個(gè)觀念的對(duì)立強(qiáng)調(diào)了盧梭的可臻完善性的矛盾性。它們表明，人——作為個(gè)體，同樣也作為人類——必須自己提出其使命，并在這種情況下可以選擇發(fā)展其“善的天賦”的目標(biāo)，但或者也可能選擇實(shí)現(xiàn)其“惡的傾向”的目標(biāo)。

基于他自己關(guān)于人性的基本理念，他不贊同盧梭建立在性本善的思想基礎(chǔ)上提倡的讓兒童按其自然本性自由發(fā)展的這種自然主義教育理論，即回歸自然的教育理念，而主張對(duì)自然本性加以約束和管教，認(rèn)為對(duì)于人來(lái)說(shuō)，磨礪其生蠻性是必要的，人的本性將通過(guò)教育而發(fā)展得越來(lái)越好。赫爾巴特在這方面完全贊同康德的思想，認(rèn)為從絕對(duì)的意義上說(shuō)，心靈原來(lái)是一張白紙，沒(méi)有形成什么素質(zhì)，同時(shí)認(rèn)為盧梭關(guān)于回歸自然，培養(yǎng)自然人的教育思想在實(shí)踐上不僅僅是困難而行不通的，而且更重要的是這會(huì)重犯?jìng)鹘y(tǒng)教育的邪惡。①本納教授認(rèn)為在德國(guó)和其他國(guó)家對(duì)盧梭有許多錯(cuò)誤解讀，比如把盧梭說(shuō)成主張“回歸自然”和“自然主義教育”，赫爾巴特在這方面的解讀也是不正確的（李其龍教授對(duì)此特別補(bǔ)充說(shuō)明）。

康德主張要把人所有的自然天賦都發(fā)展出來(lái)，認(rèn)為良好的教育正是世界上一切善從中產(chǎn)生的東西，而惡習(xí)的產(chǎn)生往往是由于文明狀態(tài)對(duì)天性的強(qiáng)制，而我們作為人的使命卻是要從我們作為動(dòng)物的生蠻的自然狀態(tài)中走出來(lái)，直到完美的藝術(shù)重新成為天性?？档略谶@里強(qiáng)調(diào)的，就是要用完美的教育藝術(shù)使人達(dá)到善的天性。

在應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題上，總括起來(lái)看，康德所主張的就是，通過(guò)德、智、體、美、勞的教育應(yīng)當(dāng)造就有理性的、自律的、自由的、完善的世界公民。

在德、智、體、美、勞的教育方面，康德特別重視道德教育的價(jià)值，認(rèn)為一個(gè)人在身體上可能受到了很好的教化，他可能在智力上得到了出色的訓(xùn)練，但假如在道德上得到的教化卻是糟糕的話，那他還是一個(gè)劣質(zhì)造物。并認(rèn)為道德教育應(yīng)放在首位，一開始就應(yīng)當(dāng)受到注意。他指出，倘若不然，就將產(chǎn)生根深蒂固的錯(cuò)誤，此后一切教育藝術(shù)都將對(duì)此無(wú)濟(jì)于事。這一見解對(duì)赫爾巴特的影響很大。他顯然是吸收并進(jìn)一步發(fā)展了康德重視道德教育的見解，提出了“我們可以將教育惟一的任務(wù)和全部的任務(wù)概括為這樣一個(gè)概念：道德”的主張，并指出：“道德，普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)?！保?］177他把教育目的分為可能的目的和必要的目的，而必要的目的就是道德的目的，強(qiáng)調(diào)如果忽視這必要的目的，是不可原諒的。他還就道德教育提出了比康德更具體的培養(yǎng)“內(nèi)心自由”“完善”“仁慈”“正義”和“公平”等著名的“五道念”思想。

胡：我們知道，讓學(xué)生德智體美勞等諸方面全面發(fā)展，是一個(gè)很高的教育目標(biāo)，在康德看來(lái)如何能夠?qū)崿F(xiàn)？

李：就教育的價(jià)值而言，康德是明確反對(duì)教育方面任何急功近利的觀念，并認(rèn)為教育的價(jià)值在于長(zhǎng)遠(yuǎn)，孩子們受教育不應(yīng)當(dāng)是為了適應(yīng)人類當(dāng)前的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)是為了適應(yīng)未來(lái)更美好的狀態(tài)，也即適應(yīng)人性的理念及其整個(gè)使命。

他批評(píng)父母一般只關(guān)心自己的孩子在世界上生活好，教育自己的孩子通常只為了適應(yīng)當(dāng)前的世界，哪怕是個(gè)墮落的世界，指出本來(lái)他們應(yīng)當(dāng)把孩子教育得更好的；同時(shí)也批評(píng)君侯們只把自己的臣民視為達(dá)成自己種種意圖的工具。

康德強(qiáng)調(diào)：教育使孩子適應(yīng)人類未來(lái)的這個(gè)原則是一個(gè)至關(guān)重要的原則。這個(gè)原則應(yīng)當(dāng)特別為那些制定教育計(jì)劃的人士所牢記。只有堅(jiān)持這個(gè)教育原則，人類才能達(dá)到世界至善的崇高目標(biāo)。

鑒于當(dāng)前社會(huì)一些家長(zhǎng)，特別是城市中的家長(zhǎng)偏重子女的智育而忽視其勞動(dòng)教育的現(xiàn)象，這里順便要強(qiáng)調(diào)一下的是，在康德看來(lái)，孩子們學(xué)會(huì)勞動(dòng)，這是最最重要的，因?yàn)槿耸俏ㄒ槐仨殑趧?dòng)的動(dòng)物。同時(shí)學(xué)校開展勞動(dòng)教育也是義不容辭的責(zé)任。學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)愛好，這種培養(yǎng)在一定程度上應(yīng)當(dāng)是一種帶有強(qiáng)制性的培養(yǎng)，而盡管孩子并非馬上就認(rèn)識(shí)到這種強(qiáng)制有什么用，但他將來(lái)肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)它的巨大好處。通過(guò)勞動(dòng)教育，孩子們就能夠更好地在社會(huì)中自立自強(qiáng)?？档碌倪@一觀念很重要，值得我們深思。

胡：在康德看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，并且是一門很難的藝術(shù)。您是怎么理解康德的這一觀點(diǎn)的？

李：康德認(rèn)為，教育要么是機(jī)械性的，要么是判斷性的。前者僅僅是建立在經(jīng)驗(yàn)之上，因?yàn)樗鼈儧](méi)有任何計(jì)劃作為根據(jù)，常常會(huì)帶有非常多的錯(cuò)誤和缺陷。而判斷性的教育是在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)、研究和理性基礎(chǔ)上作出判斷后所進(jìn)行的教育，是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上的科學(xué)的教育。他主張判斷性的教育。他指出，見識(shí)取決于教育，而教育復(fù)又取決于見識(shí)。這些后來(lái)也都被赫爾巴特所接受。后者在其《普通教育學(xué)》中第一句話就寫道：“通過(guò)教育要想得到什么，教育要求達(dá)到什么目的，這是由人們對(duì)事物的見解決定的。”［6］1他決心建立科學(xué)的教育學(xué)，實(shí)施科學(xué)的教育。

作為重要的啟蒙思想家，康德十分重視人的尊嚴(yán)、自由和獨(dú)立精神，使人能獨(dú)立自由地運(yùn)用自己的理性。因此，在教育上，他指出，人要么是僅僅被馴服，被調(diào)教，被機(jī)械地教導(dǎo)，要么得到真正的啟蒙。他要求教育使孩子能得到真正的啟蒙。他認(rèn)為，教育有時(shí)必須是強(qiáng)制性的，但決不可以因此而是奴役性的，一定不能壓抑孩子們的意志，而只能以讓其順從自然阻礙的方式來(lái)駕馭它，必須讓孩子始終感受到自己的自由。在尊重學(xué)生自由的同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)要尊重教師的教學(xué)自由。因此他特別贊賞巴澤多在德紹建立的泛愛學(xué)校的做法，如這所學(xué)校讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)，組織學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察獲得科學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生獨(dú)立自主，等等；同時(shí)完全肯定當(dāng)時(shí)這所實(shí)驗(yàn)學(xué)校是唯一的一所讓教師有自由按照自己的方法和計(jì)劃來(lái)工作的學(xué)校。

基于這些思想，康德主張能夠使教育具有一種合乎人性的形式，適合兒童年齡地開展教育。并且，他把培養(yǎng)學(xué)生思維方式和獨(dú)立思考放在首位。例如，他在哲學(xué)課上告訴學(xué)生，他不認(rèn)為自己在教系統(tǒng)的哲學(xué)，而是教大家如何進(jìn)行哲學(xué)思考，而且對(duì)孩子也是如此，他認(rèn)為關(guān)鍵首先在于讓孩子們學(xué)習(xí)思考。赫爾巴特也贊同康德的這種教育原則，他在其《普通教育學(xué)》中就提出：“一個(gè)青年人純粹出于得到好處的目的想向某一位教師學(xué)習(xí)什么本領(lǐng)和學(xué)識(shí)，這對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，就像他選擇什么顏色的衣料做衣裳一樣。但是他的思想范圍是如何形成的，這對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)就是一切?！保?］6-7

與其先驗(yàn)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主觀能動(dòng)性相一致，康德所主張的教育也是特別強(qiáng)調(diào)孩子主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使孩子理解其所學(xué)和所聽的知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的知性，在使孩子逐漸地把知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)能力，并且還要追求孩子高級(jí)理性能力的培養(yǎng)。

這意味著，孩子有了能力，學(xué)會(huì)了運(yùn)用知性，他就能主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種知識(shí)。人們從自身出發(fā)去學(xué)習(xí)，就會(huì)學(xué)得最透徹，也記得最牢。所以人們一定要注意，不應(yīng)從外面把理性認(rèn)識(shí)灌輸給孩子們，而應(yīng)從他們內(nèi)心中引出來(lái)。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)與蘇格拉底式的助產(chǎn)士方法是不謀而合的。

胡：最后，還想請(qǐng)李老師對(duì)康德教育思想的價(jià)值和影響做一個(gè)基本的概括和總結(jié)，作為這次采訪的結(jié)尾，好嗎？

李：好的。本納教授把康德在《論教育》中提出的教育思想是視為繼理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)思想革命之后的對(duì)教育思想方式的革命。

盡管康德的教育思想沒(méi)有像其哲學(xué)思想影響那么巨大，但也絕對(duì)是不可小覷的。我們審視一下費(fèi)希特、赫爾巴特和福祿培爾等德國(guó)思想家和教育家的教育論著和教育思想，可以看出他們同康德之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是赫爾巴特，他的《普通教育學(xué)》大量地涉及康德的思想。十分明顯，他是在批判吸收了康德的思想基礎(chǔ)上完成這一著作的。以前大家公認(rèn)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》難懂，但假如我們?cè)谧x它之前，先讀一下康德的《論教育》，那就會(huì)覺(jué)得容易懂多了。為什么成體系的被譽(yù)為科學(xué)教育學(xué)首先出在德國(guó)，這同康德在教育領(lǐng)域的著述是分不開的，是他奠定了德國(guó)教育學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

康德的教育思想具有世界性的影響。比康德小22歲的裴斯泰洛齊說(shuō)他自己的教育思想是深受康德的啟示而發(fā)展形成的。他那以愛為主導(dǎo)的教育理論，或者說(shuō)愛的教育，同康德的思想息息相關(guān)。本納教授指出，康德的思想不僅在德國(guó)的教育學(xué)和教養(yǎng)理論中，而且被卡爾·馬克思，也被約翰·杜威認(rèn)可。杜威在他的一些論及教育的文章中大段大段地用肯定的詞語(yǔ)引用了康德的教育論述。

康德的教育學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)也有重要影響。其教育思想是我國(guó)近代最早引入的西方教育理論之一。我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維早年熱衷于研究西方哲學(xué)，特別是康德和叔本華等的形而上學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)是教育學(xué)之父。他在研究德意志哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)德國(guó)教育學(xué)說(shuō)也有深入研究，并深受影響。他斷言：“自19世紀(jì)以降，教育學(xué)蔚然而成一科之學(xué)。溯其原始，則由德意志哲學(xué)之發(fā)達(dá)是已。當(dāng)18世紀(jì)之末葉，汗德（即康德——引者注）始由其嚴(yán)肅論之倫理學(xué)而說(shuō)教育學(xué)，然尚未有完全之系統(tǒng)。厥后，海爾巴德（即赫爾巴德——引者注）始由自己之哲學(xué)。而組織完全之教育學(xué)。”［7］225受康德影響，他主張建立一門基于哲學(xué)之上的獨(dú)立的教育學(xué)，并在這一思考的基礎(chǔ)上，提出了他旨在培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完全之人物”的教育目標(biāo)和德、智、體、美的四育思想。而這些思想同康德的有關(guān)教育思想非常相似。

繼王國(guó)維之后，我國(guó)杰出教育家蔡元培也深受康德教育思想的影響。他在德國(guó)留學(xué)時(shí)選修了康德哲學(xué)，仔細(xì)并深入地研讀了康德的原著。他完全贊同康德“人是目的”的思想，在教育中提倡“思想自由，兼容并包”，提出了旨在培養(yǎng)“健全人格”的軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育等五育的教育方針。這五育就是體育、智育、德育、新哲學(xué)教育和美育，同康德教育取向也幾乎完全一致。

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者開始對(duì)康德教育思想進(jìn)行深入研究，也有不少論文陸續(xù)得到發(fā)表。

縱觀康德的教育學(xué)，其固然可令人獲得良多的啟發(fā)，但可以說(shuō)，他還是比較純粹地從理性出發(fā)探討人的教育的問(wèn)題，而不是直接去尋找解決教育問(wèn)題的真正方向。而這個(gè)方向一直到馬克思才得以真正解決。正如李澤厚先生所說(shuō)的那樣：“馬克思從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)，來(lái)談人的解放和自由的人，把教育學(xué)建筑在這樣一個(gè)歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。這才根本上指出了解決問(wèn)題的方向?！保?］435

胡：非常感謝李老師在這里對(duì)近年來(lái)對(duì)康德的思想研究成果進(jìn)行細(xì)致和深入的闡述。

李：康德的思想本身就是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，還有待于繼續(xù)的挖掘。順祝《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》越辦越好！

［1］黃明華.一次讀完15位哲學(xué)大師經(jīng)典講義［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

［2］康德.純粹理性批判［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.

［3］Dietrich Benner，Alexander von Oettingen，Peng Zhengmei，et al. Bildung- Moral- Demokratie［M］. Paclerborn：Ferdinand Sch?ningh，2015.

［4］劉易斯·貝克.《實(shí)踐理性批判》通釋［M］.黃濤，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

［5］李其龍，郭官義.赫爾巴特文集：第4卷［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.

［6］赫爾巴特.普通教育學(xué)［M］.李其龍，譯.北京：人民教育出版社，2015.

［7］張瑞璠，黃書光.中國(guó)教育哲學(xué)史：第4卷［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2000.

［8］李澤厚.批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

Kant’s Philosophy and Theory of Education and Their Influences: An Exclusive Interview with Professor Li Qi-long

LI Qi-long1HU Qing-fang2
( 1. Institute of International and Comparative Education, East China Normal University, Shanghai 200062, China; 2. Teacher Development Research Center, Shanghai Academy of Educational Sciences, Shanghai 200032, China )

Kant carried out a Copernicus-like revolution in philosophy, and answered the question of “what can I know? ” by using his theoretical philosophy. Then he answered the question of “What should I do? ”, trying to make philosophy a subject of science like natural science and Mathematics. Kant was regarded a terminator of the past philosophy and a founder of modern philosophy. Meanwhile, Kant put forward his viewpoints in education on the basis of his philosophy. He attached great importance to the irreplaceable role of education for mankind. He insisted on promoting mankind’s all-round development through moral, intellectual, physical, aesthetics, and labor education. This practice had a profound effect on modern and contemporary education thoughts in China and the world as well.

kant; theoretical philosophy; practical philosophy; educational thought

李其龍（1941— ），男，上海人，華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事比較教育、德國(guó)教育研究；胡慶芳（1969— ），男，湖北巴東人，博士，上海市教育科學(xué)研究院教師發(fā)展研究中心研究員，主要從事教師教育研究。

G40-09

：A

：2095-7068(2016)01-0078-08

：2016-11-02