崔 恒 秀

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

近代教會(huì)大學(xué)外籍女教師來華動(dòng)因探析

崔 恒 秀

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

近代中國教會(huì)大學(xué)教師群體中存在大批外籍女教師。她們不遠(yuǎn)萬里紛紛涌入華夏大地并長期執(zhí)教于中國的教會(huì)大學(xué)，在近代中國的高等教育、近代中國的女性教育、女性觀的覺醒、中西文化交流等方面都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。探其原因，既有個(gè)人與社會(huì)背景，也有歷史與現(xiàn)實(shí)的抉擇，更有客觀原因與主觀因素的影響。具體而言，一是紛繁多樣的個(gè)人原因；二是世界范圍內(nèi)福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)、學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)及西方基督教女子社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；三是中國社會(huì)對(duì)教會(huì)態(tài)度上的變化及高等教育發(fā)展的需求；四是女傳教士前輩們興學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傳承與激勵(lì)。

教會(huì)大學(xué)；外籍女教師；動(dòng)因

近代中國的教會(huì)大學(xué)肇始于美國長老會(huì)創(chuàng)辦的登州文會(huì)館。到1882年，至少有一所中國教會(huì)學(xué)校已經(jīng)具有高等教育（post-secindary）性質(zhì)。迄至1950年，教會(huì)大學(xué)增加到14所，另加2所學(xué)院，學(xué)生總數(shù)13000人。［1］1教會(huì)大學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于培養(yǎng)了大批人才，更在于增進(jìn)了國家之間的了解與交流?！斑^去人們?cè)?jīng)將中國教會(huì)大學(xué)單純看作是帝國主義文化侵略的工具，殊不知它也是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是近代中西文化交流史的重要組成部分?！保?］1

教會(huì)大學(xué)中作出貢獻(xiàn)者既有外籍教師，也有中國籍教師，其中一道亮麗的風(fēng)景、一批特殊的群體便是來華外籍女教師。教會(huì)大學(xué)外籍女教師由兩部分組成，一是女傳教士，二是志愿來華從事教育工作的專業(yè)女教師。據(jù)筆者對(duì)大量校史資料、檔案資料的梳理，外籍女教師們來自美國、英國、加拿大、愛爾蘭等國家，其中美國女傳教士人數(shù)居多。據(jù)基督教新教在華傳教事業(yè)的統(tǒng)計(jì)資料，1919年至1920年，當(dāng)時(shí)各國來華的新教宣教會(huì)總計(jì)約有130個(gè)，其中美國有65個(gè)，英國有35個(gè)。1920年，在華外國傳教士計(jì)有6636人，其中來自美國的就有3305人，占比為49.8%。在這近半數(shù)之多的美國傳教士中女性有2104人，占其總數(shù)的近2/3。［3］711她們?yōu)楹稳f里迢迢來到中華大地？為何執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)？與19世紀(jì)30年代在第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下來華的那些女傳教士相比，有哪些不同的動(dòng)因？

學(xué)界對(duì)于女傳教士為何來華傳教以及在華活動(dòng)為何會(huì)獲得進(jìn)展已有探究。首先，她們作為傳教士，來華目的就是傳教，力圖用基督教來改造保守愚昧的中國；其次，她們作為女性，意識(shí)到婦女應(yīng)改變?cè)谏鐣?huì)與教會(huì)中的無權(quán)地位，應(yīng)當(dāng)成為“有用之人”，力圖把服務(wù)重點(diǎn)放在自己的同性姐妹身上；再者，鴉片戰(zhàn)爭以來列強(qiáng)與中國簽訂的一系列不平等條約為女傳教士到中國各處自由地活動(dòng)提供了安全保障和活動(dòng)條件；第四，女傳教士在中國主要從事教育與醫(yī)療工作，而中國社會(huì)傳統(tǒng)心態(tài)頗為尊敬教師以及中外婦女生理與外表差異導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國人對(duì)女傳教士以禮相待，從而為女傳教士在中國的活動(dòng)大開了方便之門。［4］33-35對(duì)于清末民初大批美國女傳教士執(zhí)教于中國女學(xué)的原因，有學(xué)者認(rèn)為表層原因有三，一是性別認(rèn)同的移情驅(qū)動(dòng)，二是宗教女英雄主義的使命驅(qū)動(dòng)，三是中國女學(xué)發(fā)展的外在驅(qū)動(dòng)；深層原因則是其時(shí)美國國內(nèi)女性的受教育情況與其求職之間的不匹配所造成的困境使然。［5］59-65

已有研究對(duì)于女傳教士來華傳教以及執(zhí)教于中國女學(xué)的原因進(jìn)行了深入剖析，但只籠統(tǒng)于女學(xué)，未能深入探究教會(huì)大學(xué)；此外，近代中國教會(huì)大學(xué)中的外籍女教師除了女傳教士外，尚有部分專業(yè)女教師，這也是已有研究未能關(guān)注的對(duì)象。總而言之，對(duì)在高等教育領(lǐng)域作出特殊貢獻(xiàn)的外籍女教師仍缺少深度解讀。本文試圖對(duì)近代教會(huì)大學(xué)中來華外籍女教師群體進(jìn)行歷史的考察，由表及里地探討她們來華的個(gè)人、國際、國內(nèi)背景與原因。

一、紛繁多樣的個(gè)人原因

各國來華女教師執(zhí)教近代中國教會(huì)大學(xué)的個(gè)人原因紛繁多樣：有的為追隨丈夫，維護(hù)婚姻；有的受父母、親戚的影響或邀約；有的受差會(huì)派遣；有的因具備中學(xué)或大學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而被派遣；有的因受朋友的影響；有的出于謀職的需求，為更好地追求事業(yè)上的成功，更好地體現(xiàn)自身價(jià)值。

（一）追隨丈夫、維護(hù)婚姻的需要

鴉片戰(zhàn)爭之后，借助不平等條約賦予的西方傳教士的特權(quán)，大批外國女性以傳教士夫人的身份隨其丈夫在中國活動(dòng)。中國教會(huì)大學(xué)尤其是教會(huì)女子大學(xué)創(chuàng)辦之后，來華女教師的組成發(fā)生了變化，不少受過高等教育、有良好文化背景的單身女性也紛紛前來。但是，已婚婦女仍占有相當(dāng)?shù)谋戎?。筆者查閱了各大學(xué)校史資料，這樣的現(xiàn)象比比皆是。如東吳大學(xué)校史中，1882年，孫樂文受命攜妻來華。［6］25孫樂文夫人主要教授外語。1899年11月，宮巷書院又增加了3名教師，其中有葛賚恩夫婦。［6］27金陵女子大學(xué)校史中，1925年初，喬治·魯斯先生來到金陵女子大學(xué)擔(dān)任會(huì)計(jì)和總務(wù)，那年夏天，他的妻子魯斯（Esther Moody）夫人也加入了教師的行列。［1］51地質(zhì)學(xué)家哈芮·B.威廷頓（Harry B. Whittington）博士應(yīng)邀從印度來到金陵。他在學(xué)院任教，他的妻子以一半時(shí)間擔(dān)任校長的秘書。［1］149金陵大學(xué)校史中，金陵大學(xué)前身之一基督書院的創(chuàng)辦人美在中先生1887年1月12日挈眷來寧。書院初開學(xué)時(shí)，學(xué)生僅20余人，教授管理，美在中夫婦共任之。再如，《金大60年來宗教事業(yè)之概況（1888—1948）》中記載：“近一年來，戴籟三師母返校，芮陶庵夫婦、力克非夫婦先后由美國抵校?！保?］11、370另據(jù)中國第二歷史檔案館館藏檔案記載，該校農(nóng)學(xué)院美籍教師史德蔚先生在校授課已歷29年，向與眷屬僑居該市，其妻史希烈女士亦在該校任職。［8］28齊魯大學(xué)校史中，1889年，瑞特切（Ellsworth Ritchie）牧師夫婦的到來進(jìn)一步增強(qiáng)了師資力量。瑞特切夫人在學(xué)院里教了4年書。1897年，路思義（Herry Winter Luce）牧師夫婦來到登州，后來證明他們的到來對(duì)學(xué)院的發(fā)展至關(guān)重要。1883年，醫(yī)療工作向前發(fā)展了一大步。當(dāng)年長老會(huì)派遣聶惠東博士夫婦來山東，創(chuàng)辦屬于登州學(xué)院的醫(yī)學(xué)系。這些富有獻(xiàn)身精神的傳教士們?cè)诋?dāng)?shù)胤?wù)了40年，直到1923年光榮退休。他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐尼t(yī)療事業(yè)作出最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。英語系的教員一直是個(gè)老大難的問題，常見的權(quán)宜之計(jì)是勸說教師們的妻子去教英語。1923年至1924年，培尼夫人、斯笛恩斯夫人、巴慕德夫人、梅特蘭德夫人和哈克尼斯夫人都這樣上過英語課。司美禮（H. Jocelyn Smyly）夫婦的到來使這個(gè)系（醫(yī)學(xué)院）的力量進(jìn)一步加強(qiáng)。司美禮是醫(yī)學(xué)博士、化學(xué)士、助產(chǎn)士、皇家外科工程師學(xué)會(huì)會(huì)員（愛爾蘭）圣公會(huì)教徒。司美禮夫人也是一位醫(yī)生。大約在同時(shí)，美國南長老會(huì)也加強(qiáng)了在大學(xué)的力量，派遣普萊士（Philip B. Price）博士到齊魯大學(xué)。普萊士畢業(yè)于約翰霍普金斯大學(xué)，成為外科學(xué)副教授。他妻子畢業(yè)于護(hù)士學(xué)校，負(fù)責(zé)醫(yī)院的手術(shù)室。［9］28，33，46，176，194此外，還有海士夫人、庫壽齡夫人等追隨丈夫而來者。

（二）受父母、親戚的影響或邀約

因父母子女、兄弟姐妹在中國教會(huì)大學(xué)任教而或主動(dòng)、或被動(dòng)前來執(zhí)教的女教師比比皆是。東吳大學(xué)前身之一的宮巷書院最初有6名教師，其中3名美國教師，即孫樂文、孫樂文夫人和他們的女兒孫令儀。［6］27東吳大學(xué)前身學(xué)校之二中西書院院長潘慎文在1904年8月30日的中西書院報(bào)告中提到：魏廉士夫人，我岳母，已經(jīng)答應(yīng)每天來校上4小時(shí)的課，這能部分彌補(bǔ)葛賚恩和他夫人離開帶來的損失。她在圣弗郎西斯科有過較長時(shí)間的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是書院里一名難得的教師。［10］38還有因看望妹妹而留下來任教的。師以法（Eva Spicer）小姐在1923年加入了金陵女子大學(xué)教師的行列，接下來的一年，她的父親阿伯特先生、母親斯比瑟女士以及姐姐烏爾蘇拉來看望她。在第二學(xué)期，她的姐姐開始在英語系幫忙，并花了大量時(shí)間去做表演教練。［1］50愛利斯·默里思（Alice Morris）小姐是西蒙斯學(xué)院的畢業(yè)生，她進(jìn)入了金陵女子大學(xué)圖書館。她是上海圣露克醫(yī)院的默里思大夫的女兒。［1］911881年狄考文的妹妹利蓮來到齊魯大學(xué)，一直在學(xué)校里幫忙。［9］28

（三）受差會(huì)派遣

從個(gè)人來華執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)的表象上來看，不少來華外籍女教師執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)是受各自差會(huì)的派遣，其背后的深層原因?qū)⒃诤髷⒉糠衷偬接憽?914年，管理委員會(huì)①1911年至1912年期間，教會(huì)人士在上海舉行了一系列會(huì)議。會(huì)議制訂了在長江流域組建一所女子聯(lián)合學(xué)院的計(jì)劃，并向正在這個(gè)地區(qū)工作的教會(huì)發(fā)出呼吁。北美浸信會(huì)、基督教友會(huì)、南北美洲美以美會(huì)，以及北美長老會(huì)對(duì)這一呼吁作出了積極響應(yīng)，每個(gè)教會(huì)的董事部提供一定的捐助。每個(gè)合作的教會(huì)選出3名成員，組成管理委員會(huì)。先后任命了以下教師：伊麗莎白·埃·高切爾小姐，弗雷德里克·阿·米德小姐，諾瑪利小姐。［1］11勞根（Margaret Logan）女士是濟(jì)南醫(yī)學(xué)院中第一個(gè)受過訓(xùn)練的護(hù)士。她1908年畢業(yè)于格拉斯哥皇家醫(yī)院，此后在那里當(dāng)了一年看護(hù)小姐，1910年來到中國，1913年由英國浸禮會(huì)派到這里。［9］116為了減輕勞根小姐的繁重工作，英國浸禮會(huì)1916年派來了一年以前畢業(yè)于巴斯總醫(yī)院的波拉德（Ethel Polland）小姐，醫(yī)學(xué)基金會(huì)派來了衛(wèi)理公會(huì)醫(yī)院護(hù)士學(xué)校1912年的畢業(yè)生巴莎·狄克萊克（Bertha Dinkelacker）小姐和四年以前畢業(yè)于同一學(xué)校的愛菲·狄克萊克（Effie Dinkelacker）小姐。［9］118-119麥美德（Luella Miner）女士在1923年成了齊魯大學(xué)的教員。她最初是受美國公理會(huì)國內(nèi)差會(huì)婦女委員會(huì)的支持于1877年來中國的。從1888年到1902年，她在潞河書院任教。1904年，她開始擔(dān)任北京貝滿女子學(xué)校校長。任職期間，她創(chuàng)辦了華北女子協(xié)和學(xué)院，這是中國第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)。1920年該校成為燕京大學(xué)的一部分，麥美德女士任院長。［9］171932年，美以美會(huì)婦女差會(huì)派來了羅莎爾（Mary K. Russell）女士，她有堪薩斯州立學(xué)院家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位，后于1937年又獲得哥倫比亞大學(xué)營養(yǎng)學(xué)碩士學(xué)位。她來齊魯大學(xué)后擔(dān)任鄉(xiāng)村計(jì)劃中的家政部主任，這進(jìn)一步加強(qiáng)了鄉(xiāng)村教育的師資。［9］207到1951年，大部分西方人已經(jīng)離去。但有一人多待了兩年，她就是愛爾德瑞姬（Margaret Eldridge）女士，她是藥物化學(xué)家，1948年受英國長老會(huì)委派到齊魯大學(xué)。她沒有和其他英國教師一同撤走，而是嫁給了濟(jì)南一個(gè)德國僑民基壽（Emil Kiesow），在地方當(dāng)局的同意下，繼續(xù)上課，一直到1953年夏，當(dāng)時(shí)她已完成了差會(huì)派她到這里工作的期限，便和丈夫申請(qǐng)離境。［9］246-247

（四）因具備教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而被派遣

來華女教師被派遣到教會(huì)大學(xué)長期或短期任教，部分人是因?yàn)樗齻兙邆渲袑W(xué)教學(xué)或大學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。例如，諾瑪利被北浸禮會(huì)免除了在杭州弘道女中的職務(wù)后，于1915年初春來到南京金陵女子大學(xué)加入德本康夫人和米德小姐的行列，和她們一起為宣傳而努力，并計(jì)劃秋季學(xué)院開學(xué)。［1］111916年，芮伯格小姐來到金陵女子大學(xué)，受聘于宗教系。她1913年畢業(yè)于瓦薩學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，三年后在哈特福得神學(xué)院獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位。到中國來之前，她在印度的一所教會(huì)高級(jí)中學(xué)教了兩年書。［1］17再如，利蒂亞·B.布朗小姐是一位來自奧伯林大學(xué)的教師，她于1917年秋來到金陵女子大學(xué)，不久便受聘。同年來到金陵女子大學(xué)的還有黎富思小姐和薛浦來小姐。黎富思在密執(zhí)根大學(xué)獲博士學(xué)位，并曾經(jīng)在該校任生物學(xué)助教，她也有在其他學(xué)校的任教經(jīng)歷，包括在伊普蘭蒂的密執(zhí)根州立師范學(xué)院任教兩年。薛浦來小姐，1910年畢業(yè)于布林摩爾學(xué)院，有著7年在康涅狄克州的私立學(xué)校任教的經(jīng)歷。［1］16-171918年學(xué)院獲得了醫(yī)學(xué)博士L.M.米娜小姐同意，由她負(fù)責(zé)學(xué)院的身體健康指導(dǎo)和內(nèi)科醫(yī)生的工作。米娜1905年在密執(zhí)根大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，有11年在美國行醫(yī)的實(shí)踐。［1］18擔(dān)任過金陵女子大學(xué)代理校長的華群（Minnie Vantrin）小姐曾經(jīng)在伊利諾斯大學(xué)受過師范教育訓(xùn)練，并獲得該校文學(xué)學(xué)士學(xué)位。她在安徽合肥一所基督教女子中學(xué)工作了一學(xué)期之后，又在哥倫比亞師范學(xué)院工作了一年，并獲碩士學(xué)位。通過專業(yè)訓(xùn)練和實(shí)踐鍛煉，她熟悉中學(xué)教育的有關(guān)問題。［1］32-34曾經(jīng)在廣州執(zhí)教達(dá)10年之久的瑪莎·哈齊特醫(yī)生來到金陵女子大學(xué)，擔(dān)任校醫(yī)，還擔(dān)任了衛(wèi)生和體育系的教學(xué)任務(wù)。［1］52因具備相應(yīng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而來中國教會(huì)大學(xué)進(jìn)行短期訪問者也大有人在。如在1925年至1926年，史密斯學(xué)院法語系的瑪利·庫克小姐到金陵來待了一學(xué)期，為英語班的學(xué)生做了大量瑣碎而又必不可少的工作。

（五）受朋友的影響

這方面的材料目前所見較少，但它確實(shí)是當(dāng)時(shí)外籍女教師來華個(gè)人原因之一。譬如，泰勒小姐是作為庫克小姐的朋友來到金陵女子大學(xué)的。初來之時(shí)，她并不知道有什么事適合她做。但是很快所有的人都感到，沒有什么事泰勒小姐不能做。［1］49

（六）自身職業(yè)訴求與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的雙重需要

許多女性尤其是單身女性來華執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)的一個(gè)更加實(shí)際的原因在于赴海外傳教對(duì)于女大學(xué)生來說是有多重吸引力的。當(dāng)時(shí)，女大學(xué)生在美國國內(nèi)的出路主要是做小學(xué)老師，薪俸微薄而且升遷渺茫。同時(shí)，隨著大學(xué)教育的發(fā)展，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)增加。對(duì)她們而言，參與海外傳教事業(yè)一方面是信仰所致，另一方面也是尋求理想職業(yè)的有效途徑。“以美國為例，據(jù)1900年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，時(shí)年美國女大學(xué)畢業(yè)生有5237人，適逢此時(shí)學(xué)生志愿運(yùn)動(dòng)招赴海外的傳教士，因此有眾多大學(xué)女青年積極報(bào)名參加?！保?1］179

也就是說，這一時(shí)期女性教職員來華任教已有了求職的色彩存在，這一點(diǎn)很重要。這是相對(duì)于神圣的傳教事業(yè)的另一種有趣的存在，其重要性在于肯定了中國大學(xué)對(duì)于外籍女教師的客觀需要，她們來到中國是有實(shí)實(shí)在在的價(jià)值的，她們?cè)谥袊恰坝惺袌觥钡摹！白鳛楹Ｍ鈧鹘淌繄F(tuán)體的女傳教士仍是一個(gè)可以在紛亂的工業(yè)化社會(huì)中得到安定感且覺得有意義的工作?！保?2］60這批赴華傳教的女大學(xué)生中還有不少是女權(quán)主義者，具有當(dāng)時(shí)美國國內(nèi)流行的純正婦女意識(shí)、強(qiáng)烈的開拓精神和男女平等的觀念。以金陵女子大學(xué)第一任校長德本康夫人為例，她在痛失愛夫之后離開中國回到故鄉(xiāng)，以為不會(huì)有機(jī)會(huì)再回到中國了。但是，當(dāng)美國長老會(huì)再次派遣她到中國從事金陵女子大學(xué)的籌建事務(wù)之后，她重新振作起來，重新煥發(fā)了對(duì)生活的熱情，一直到把整個(gè)青春都獻(xiàn)給了中國的教會(huì)教育事業(yè)。毫無疑問，這樣的成就是在她意識(shí)到自己作為一名女性的自身價(jià)值之下完成的。

二、國際社會(huì)三大運(yùn)動(dòng)的感召

教會(huì)大學(xué)外籍女教師的來華動(dòng)因，必須結(jié)合國際社會(huì)的歷史與時(shí)代背景來加以考察。具體而言，西方福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)、學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)及西方基督教女子社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)感召、推動(dòng)了大批女教師來到中國并執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)。

（一）西方福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)由衛(wèi)斯理兄弟、懷特菲爾德這三大領(lǐng)袖于18世紀(jì)30至40年代在英國發(fā)起，旨在激發(fā)人們對(duì)宗教的熱情，且對(duì)英國以外的其他歐美國家也產(chǎn)生了巨大的影響。18世紀(jì)中期北美的大覺醒運(yùn)動(dòng)，一般被認(rèn)為是對(duì)福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。到了18世紀(jì)末，旨在復(fù)興基督教福音的“第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)”在新英格蘭興起，但影響不大。從19世紀(jì)70年代起，在英美基督教中流行一種千禧年觀念（也有稱主義），相信世界末日到來之前，上帝將在世上實(shí)行千年統(tǒng)治，千禧年是人類倒數(shù)第二個(gè)世代。而在“基督第二次降臨地球以前，福音必須被傳遍全球”。異教國家缺乏福音力量，派遣傳教士在耶穌復(fù)臨之前拯救異教徒是每個(gè)教會(huì)的職責(zé)。各教會(huì)迫切需要到各異教國家廣布基督教福音?！案Ｒ魪?fù)興運(yùn)動(dòng)的最重要成果之一，是近代新教傳教事業(yè)的興起?！保?3］595

正是由于19世紀(jì)末英美等國的福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)引發(fā)的海外福音傳播熱潮，推動(dòng)了大批具有虔誠信仰與宗教熱情的男女傳教士前往中國。其中不少女傳教士投身教會(huì)大學(xué)事業(yè)。

（二）學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)的興起

在歐美，教會(huì)與高等教育的關(guān)系一向非常密切。即使在近代各國實(shí)行“政教分離”之后，教會(huì)對(duì)教育的影響仍舊不可低估。因此，19世紀(jì)末遍及西方的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)也進(jìn)而擴(kuò)展到各國的教育界。其中，美國的大學(xué)和青年學(xué)生反應(yīng)最為強(qiáng)烈，形成赴海外傳教的團(tuán)體，掀起轟轟烈烈的“學(xué)生志愿赴海外傳教運(yùn)動(dòng)”。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1893年美國和加拿大共有136個(gè)學(xué)生志愿團(tuán)體，1910年已有類似團(tuán)體2084個(gè)，有25208名學(xué)生參加這類團(tuán)體的活動(dòng)，1915年前后，參加活動(dòng)的學(xué)生人數(shù)上升為40000人。到1914年已有6000名志愿者赴海外傳教，其中，1739人到了中國?！保?4］166這些青年傳教士進(jìn)入中國，采取各種方法擴(kuò)大基督教事業(yè)，他們自己所受的學(xué)校教育使他們堅(jiān)信這種教育的影響。因此，一旦條件可能，他們就開辦學(xué)校，利用教育傳播基督教。

西方在華進(jìn)行教育活動(dòng)最初是以傳教熱情為動(dòng)力，但在教會(huì)大學(xué)方面，除宗教界人士外，多方面人士也已參加進(jìn)來。海外傳教事業(yè)的興旺，為婦女參與教會(huì)工作提供了可能。在擴(kuò)大了的傳教活動(dòng)中，人們漸漸感覺到婦女在傳教活動(dòng)的許多領(lǐng)域具有男性難以媲美的優(yōu)勢，諸如教育與醫(yī)療方面的工作。這為外籍女教師來華拉起了帷幕。在中國復(fù)雜的工作環(huán)境中，許多工作，尤其是在醫(yī)療、教育方面，已超出一般不具備專業(yè)才能的神職人員的能力，故各教會(huì)選派傳教士的觀念不得不發(fā)生變化，“越來越多沒有神職的專門人才被錄用去承擔(dān)技術(shù)和教育方面的傳教工作”［15］83。許多女性的教師、護(hù)士因此獲得傳教士的身份，開始踏上來華傳教、執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)的旅途。

（三）西方基督教女子社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

在西方世界的歷史長河中，婦女地位也很低下，“男尊女卑”的觀念充斥著社會(huì)的每個(gè)角落。19世紀(jì)下半葉，美國許多教會(huì)婦女接受“婦女工作為婦女”的傳教理論，“以《圣經(jīng)》為武器，提出根據(jù)耶穌教導(dǎo)，婦女應(yīng)改變?cè)谏鐣?huì)與教會(huì)中的無權(quán)地位，成為有用之人，積極投身于慈善福利、婦女教育、道德改革等各類社會(huì)服務(wù)工作，為實(shí)現(xiàn)上帝替人類所設(shè)計(jì)的社會(huì)而奮斗”［4］33。以男女平權(quán)為焦點(diǎn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于大批外籍女教師來華從事教育活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展在美國內(nèi)戰(zhàn)前后。由于男性參軍的緣故，婦女們獲得了許多之前為男性所專屬的職業(yè)，這使得她們社會(huì)地位有所提高，并且，自我意識(shí)開始覺醒，逐漸為自己的利益作斗爭。

在女性的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，宗教事業(yè)的發(fā)展對(duì)外籍女教師來華也起到了推波助瀾的作用。譬如說，美國內(nèi)戰(zhàn)之前，女子只有同男傳教士結(jié)婚后，才能提高自己的社會(huì)地位，從而以夫人的身份獲準(zhǔn)與丈夫一起出國傳教；而在內(nèi)戰(zhàn)之后，女性在教會(huì)內(nèi)部的地位獲得了不同程度的肯定，各大教會(huì)開始派出單身女性赴海外傳教。1868年至1912年，美國幾乎所有的大宗派都成立了女子海外傳教部，派出單身女傳教士200萬名。［16］213另有數(shù)據(jù)顯示，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代末，大量美國婦女在不可能被任命為布道牧師的情況下，毅然以教師、醫(yī)生、護(hù)士和社工的身份來到中國，從事本來由男性從事的復(fù)雜工作，并得到美國成千上萬女教徒的支持。截至1915年，分屬于不同教派的40多個(gè)婦女傳教協(xié)會(huì)的會(huì)員有300多萬。跨教派的婦女海外傳教運(yùn)動(dòng)在規(guī)模上并不比當(dāng)時(shí)受人矚目的“學(xué)生自愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”和“平信徒傳教運(yùn)動(dòng)”遜色。［17］87-88

因此，可以說，西方國家海外傳教事業(yè)的拓展和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展合力促成了外籍女教師來華，它們分別提供了外部條件和內(nèi)部誘因。

三、中國社會(huì)以及高等教育發(fā)展的需求

近代中國社會(huì)對(duì)教會(huì)態(tài)度發(fā)生了變化，這為外籍女教師的到來打開了方便之門。中國高等教育的產(chǎn)生與發(fā)展尤其是女子高等教育的發(fā)展，女性教師相當(dāng)匱乏，聘請(qǐng)外籍女教師是當(dāng)時(shí)的一種有效途徑與方法。

（一）中國社會(huì)對(duì)教會(huì)態(tài)度的變化

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)迫使清政府簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，其中不乏對(duì)于傳教活動(dòng)的弛禁條款。道光帝曾在1846年發(fā)布上諭宣布：“天主教既系勸人為善，與別項(xiàng)邪教迥然不同，業(yè)已準(zhǔn)免查禁?！弊源耍逭诳滴跄觊g開始的長達(dá)百年的禁教政策有所松動(dòng)。隨著1856年至1860年發(fā)生的第二次鴉片戰(zhàn)爭之后一系列新的不平等條約的簽訂，西方傳教士包括女傳教士在內(nèi)獲得了在全中國境內(nèi)自由傳教的權(quán)利。

此前的傳教活動(dòng)已經(jīng)取得了一定成果，培養(yǎng)了一批信徒，他們對(duì)于自己的妻子、妹妹產(chǎn)生了很大的影響。基督教“勸人向善”等教義在一定程度上是受到中國人的贊同的，因此不難擴(kuò)大影響。

同時(shí)，一部分傳教士所進(jìn)行的醫(yī)療、教育等活動(dòng)也獲取了民眾的信任，雖然有誤解和妖魔化他們的傾向，但時(shí)間逐漸證明了他們也是“普通人”、“善人”。

此外，列強(qiáng)的侵略活動(dòng)不僅僅對(duì)中國造成了創(chuàng)傷，也使得中國被迫有了一個(gè)與外部世界接觸的機(jī)會(huì)，西方的先進(jìn)技術(shù)、民主政治都吸引了一大批開明國人，而此時(shí)，基督教傳教士發(fā)揮了一定的中西溝通、交流的作用。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，基督教會(huì)鑒于庚子事變慘痛的教訓(xùn)，對(duì)傳教士和教會(huì)在政治上的活動(dòng)，尤其是對(duì)地方上民教訴訟的干預(yù)作出了限制。因此，20世紀(jì)以后各地的民教沖突相對(duì)減少，教會(huì)的社會(huì)形象有所改變，中國官紳階層對(duì)基督教的敵意有所減弱。與此同時(shí)，基督教在中國的傳教方針也發(fā)生了改變，利用清政府的賠款興辦醫(yī)院、學(xué)校等文化慈善機(jī)構(gòu)以推動(dòng)傳教工作。另一方面，清政府各級(jí)官員在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，提供給傳教士尤其是女傳教士各種保護(hù)更多，嚴(yán)懲那些敢于冒犯女教士的華人。此外，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，國內(nèi)許多有識(shí)之士意識(shí)到不能對(duì)腐朽的清政府寄予希望，進(jìn)而向西方文明學(xué)習(xí)以尋求救國真理。以上種種都為女傳教士自由地到各處傳教提供了安全保障和活動(dòng)條件。［4］35

1912年中華民國臨時(shí)政府頒布《臨時(shí)約法》，從法理上肯定了公民信教的自由，這無疑對(duì)促進(jìn)基督教傳教事業(yè)有積極的作用。這種社會(huì)環(huán)境為女傳教士來華提供了有利條件。［18］9

（二）中國高等教育尤其是女子高等教育發(fā)展的需求

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著維新變法運(yùn)動(dòng)的興起，中國大批具有愛國思想的知識(shí)分子紛紛要求學(xué)習(xí)西學(xué)。另一方面，“1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使西方傳教士普遍認(rèn)識(shí)到：要根除老百姓反洋排外的情緒就必須爭取中國的文人學(xué)者、知識(shí)階層，而要做到這一點(diǎn)，就必須發(fā)展高等教育，培養(yǎng)有文化、在社會(huì)上有影響力的中國教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人”［14］168。在此基礎(chǔ)上，中國教會(huì)學(xué)校進(jìn)行了升格和合并。大學(xué)孕育并成長之后，首先面臨的是師資短缺問題，接受過高等教育、有良好教育背景的外籍女教師也成為受歡迎的對(duì)象。

此外，中國婦女在較長時(shí)間的封建社會(huì)中均無受教育權(quán)，有女學(xué)無女校，也就是說沒有專門為婦女開設(shè)的學(xué)堂。第一代來華女傳教士創(chuàng)辦了教會(huì)女塾，隨著女塾增加，女中出現(xiàn)，中國女子接受了嶄新的教育。

另一方面，維新運(yùn)動(dòng)期間，維新派人士認(rèn)為中國的落后在于大批未受教育的女性的存在。梁啟超等人倡導(dǎo)興女學(xué)，強(qiáng)調(diào)女子教育對(duì)中國強(qiáng)盛的意義。他的女性論的特色有兩點(diǎn)：第一，他認(rèn)為女性資質(zhì)不是生來就劣于男性，而是可以改良的；第二，他認(rèn)為國家強(qiáng)弱與女性強(qiáng)弱成正比關(guān)系。［19］50要強(qiáng)大女性，接受教育是很好的途徑。中國社會(huì)上層的觀念慢慢發(fā)生了變化，漸漸對(duì)女子教育重視起來。清政府迫于形勢，于1907年2月頒布了《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》，這是我國女子教育在學(xué)制上取得合法地位的開始。［20］347但女子教育對(duì)當(dāng)時(shí)的中國人而言是一項(xiàng)全新的事業(yè)，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可循，唯獨(dú)西方女傳教士有在中國辦女子教育的經(jīng)驗(yàn)。因此，中國教育界紛紛向女傳教士尋求辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，教會(huì)女子中學(xué)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，“其畢業(yè)生苦于無升學(xué)的機(jī)會(huì)，各女中也深感缺乏受過高等教育的女子充任教員。教會(huì)女子中學(xué)的主持人便時(shí)有開辦女子大學(xué)的提議?！保?4］235教會(huì)女子高等教育從而得以產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)時(shí)的教會(huì)女子高等教育分為兩種形式：一種是單獨(dú)設(shè)立的教會(huì)女子大學(xué)，如金陵女子大學(xué)；一種是男女同校的教會(huì)大學(xué)，如金陵大學(xué)。教會(huì)女子高等教育的蓬勃發(fā)展，為外籍女教師的來華執(zhí)教提供了客觀且現(xiàn)實(shí)的需求。

四、女傳教士前輩們興學(xué)活動(dòng)的傳承與激勵(lì)

外國女傳教士在華所從事的教育活動(dòng)最早可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭前后。1835年，郭士臘夫人在“印度與東方女性教育促進(jìn)會(huì)”的贊助下，在澳門創(chuàng)辦了一所女校，即澳門女塾，前后共招收了12名女學(xué)生和2名男生。隨著學(xué)校的發(fā)展，郭士臘的兩個(gè)侄女都來到中國。1842年，愛爾德賽（Aldersey）女士受英國“東方女子教育促進(jìn)會(huì)”派遣來到寧波。1844年，她在寧波創(chuàng)辦女塾，這是外國傳教士在中國創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校。［14］221

隨著傳教活動(dòng)的發(fā)展，在上文提及的寧波女塾之后，各地女子教會(huì)學(xué)校相繼而起，有鎮(zhèn)江寶蓋山的鎮(zhèn)江女塾，上海和天津的中西女塾，蘇州的景海，南京的匯文，九江的儒勵(lì)，漢陽的訓(xùn)女，長沙的福湘，福州的陶淑，廣州的熒光，北京的貝滿。［21］993可謂遍布中國沿海一線。直到1905年，傳教士在華創(chuàng)辦了第一所教會(huì)女子大學(xué)——華北協(xié)和女子大學(xué)，也締造了第一批外籍大學(xué)女教師。

早期來華女傳教士身上幾乎都有著一些共同的“標(biāo)簽”：她們來華的身份多是某位傳教士的妻子；她們的家庭背景大多良好，但教育程度以中小學(xué)畢業(yè)居多；她們有著虔誠的基督教信仰。她們?cè)谥袊母鞣N經(jīng)歷都通過各差會(huì)的會(huì)刊以及書信等方式被傳播回各自國內(nèi)，這些宗教女英雄的英勇事跡在各國女子階層中廣為流傳。

清末民初來華女傳教士深受19世紀(jì)三四十年代來華女傳教士的傳奇經(jīng)歷的鼓舞，迫切地想要到這些女英雄們所創(chuàng)造傳奇故事的國土去探險(xiǎn)、去親歷這些傳奇歷程。女傳教士們都確信她們是上帝最寵愛的，由此她們甘愿做上帝的奴仆。［22］30她們本著虔誠的宗教信仰和毫不遲疑的宗教熱情，將在中國做教師不僅視為一種謀生的職業(yè)，更視為一種社會(huì)使命，一種拯救中國婦女的使命。她們沒有滿足于只對(duì)中國女性進(jìn)行初等和中等教育，而是希望中國女性能和她們一樣接受大學(xué)教育。

教會(huì)中小學(xué)在學(xué)校管理、課程設(shè)置、師資聘任、招生生源等方面都為教會(huì)高等教育尤其是教會(huì)女子高等教育的發(fā)展提供了可能與條件。19世紀(jì)三四十年代來華女傳教士的從教為清末民初來華女傳教士執(zhí)教于教會(huì)大學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，外籍女教師執(zhí)教于近代中國教會(huì)大學(xué)的動(dòng)因，既有紛繁復(fù)雜的個(gè)人原因，諸如維護(hù)婚姻的需要、自身職業(yè)訴求與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求等；也受當(dāng)時(shí)國際社會(huì)背景的影響，主要有新世紀(jì)福音運(yùn)動(dòng)的復(fù)興、學(xué)生志愿傳教運(yùn)動(dòng)的興起、西方女子社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；更由于中國國內(nèi)禁教政策松動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣漸開，中國高等教育尤其是女子高等教育發(fā)展急需聘請(qǐng)外籍女教師；再加上前輩們興學(xué)活動(dòng)的傳承與激勵(lì)。諸多動(dòng)因，既有主觀原因，也有客觀因素的影響；既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)需要的呼喚。其中，個(gè)人原因是表象，國際社會(huì)背景是前提，前輩經(jīng)驗(yàn)的傳承與激勵(lì)是重要因素，中國社會(huì)和高等教育發(fā)展的需求才是根本原因。在諸多動(dòng)因的合力之下，近代中國教會(huì)大學(xué)中涌現(xiàn)了大量的外籍女教師的身影，她們?cè)诮袊母叩冉逃⒔袊呐越逃?、女性觀的覺醒、中西文化交流等方面都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

An Analysis of Motivations of Foreign Female Teachers to Come to Modern Chinese Church Universities

CUI Heng-xiu
( School of Sociology, Soochow University, Suzhou, Jiangsu 215123, China )

There are a large number of foreign female teachers at modern Chinese church universities. They came all the way to teach in China. They have made immortal contributions to China’s higher education, women's education and the awakening of the view on women in modern China. They also helped promote cultural exchanges between China and the West. The hidden reasons are various, for they are concerned with personal condition and social background, historical and realistic choices, and some objective and subjective factors. To be specific, the first one is the personal factor influenced by various conditions. The second is the promotion by the world-wide evangelistic movement, missionary movement launched by overseas voluntary students and the Western Christian women’s social reform movements. The third is the changing attitude of the Chinese society towards the church and the demand of Chinese higher education. The fourth is the inheritance and inspiration of running school by female missionaries.

church universities; foreign female teachers; motivations

崔恒秀（1973— ），女，江蘇東臺(tái)人，博士，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院講師，主要從事高等教育史、中國近現(xiàn)代史研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“教會(huì)大學(xué)外籍女教師群體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJC880009）的階段性研究成果。

G645

：A

：2095-7068(2016)04-0070-08

：2016-09-27