操 奇

(廣東醫(yī)科大學(xué)社會科學(xué)部,廣東東莞523808)

在全球化、市場化、信息化愈演愈烈的時代,價值日益多元、思想更加多變、話語越趨爭鋒。這種現(xiàn)象已然成為意識形態(tài)領(lǐng)域的新質(zhì)態(tài)。在這種新質(zhì)態(tài)下,思想統(tǒng)治權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)出現(xiàn)了乖離與不對等——一個政黨在現(xiàn)實中掌握了思想統(tǒng)治權(quán)并不必然等于其在現(xiàn)實中必然實現(xiàn)意識形態(tài)話語權(quán)。因此,如何加強主流意識形態(tài)話語權(quán),日益成為國家意識形態(tài)治理能力的重頭戲。就其自身邏輯和現(xiàn)實建構(gòu)而言,意識形態(tài)話語權(quán)有自己科學(xué)的復(fù)雜運行機制。一般而言,意識形態(tài)話語的基本要素包括:誰說,對誰說,說什么,如何說,為什么說,說的效果。其中,“效果”即說服毫無疑問是終極性核心要素。同樣,在現(xiàn)代意識形態(tài)和話語權(quán)理論看來,意識形態(tài)話語權(quán)發(fā)揮作用的核心機制是經(jīng)由說服而生成同意與認同[1]38-107。在這個意義上,“話語權(quán)”的真正落腳點是“力”不是“權(quán)”,或者是一種借助于某種“權(quán)力”而生成的“說服力”。因此,無論是從意識形態(tài)話語的終極性核心要素來看,還是從意識形態(tài)話語權(quán)發(fā)揮作用的核心機制來看,“說服”機制是意識形態(tài)話語權(quán)運行機制的核心之一。所以,中國共產(chǎn)黨要想建構(gòu)現(xiàn)實的、高效的、良性的、長久的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),亟需深入研究主流意識形態(tài)話語權(quán)的說服機制。

1 說服機制的核心要素——基于意識形態(tài)概念和核心要素的分析

所謂“機制”,一般是指系統(tǒng)在運行過程中,各個要素之間的相互關(guān)系及其運轉(zhuǎn)方式,所以,要想建構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)的說服機制,首先應(yīng)該分析這一機制的核心要素。本文認為說服機制的核心要素與意識形態(tài)的核心要素有密切聯(lián)系——從發(fā)生學(xué)上講,說服機制的核心要素生發(fā)于意識形態(tài)的核心要素,只有意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的每一個核心要素都發(fā)揮作用,主流意識形態(tài)話語權(quán)的說服機制才能真正起到作用?；诖?本文建立了一個分析主流意識形態(tài)話語權(quán)說服機制的理論模型。

所謂意識形態(tài)是指具有明顯價值取向的理論形態(tài)的思想觀念體系以及基于此體系的話語實踐,是人們的社會經(jīng)濟地位、物質(zhì)利益的觀念表現(xiàn),或者說是觀念形態(tài)的社會存在。在這個意義上,意識形態(tài)常常通過具體的制度政策與實施策略,借助特定話語實踐傳播政治觀念、價值,建構(gòu)政治認同,建立政治合法性。基于此概念,本文認為意識形態(tài)結(jié)構(gòu)有如下核心內(nèi)容:認知要素、制度政策、價值要素、話語要素、實施策略。

基于這些分析結(jié)果,再結(jié)合現(xiàn)代說服學(xué),可以概括意識形態(tài)說服機制的五大核心要素:生發(fā)于認知要素的理論說服,生發(fā)于制度政策的事實說服,生發(fā)于價值要素的價值說服,生發(fā)于話語要素的話語說服,生發(fā)于實施策略的藝術(shù)說服。

2 意識形態(tài)話語權(quán)的總體說服機制

這五種說服要素最終形成主流意識形態(tài)話語權(quán)的“總體”說服機制。所謂總體說服機制是指在意識形態(tài)說服活動過程中,意識形態(tài)說話者根據(jù)一定的意識形態(tài)目標(biāo),通過認知要素的理論說服,制度政策的事實說服,價值要素的價值說服,話語要素的話語說服,實施策略的情感與藝術(shù)說服等機制,使受話者對所傳遞的意識形態(tài)話語真信真服真行的工作原理和運行方式。這一總體說服機制的結(jié)構(gòu)如圖1所示。下面試分述其具體內(nèi)容。

圖1 基于意識形態(tài)核心要素的總體說服機制

2.1 理論說服機制

意識形態(tài)的認知要素內(nèi)在地要求首個要建構(gòu)的是理論說服機制,因為意識形態(tài)本質(zhì)上是某種理論體系。現(xiàn)代意義上的“理論”一詞,即英語中的“theory”,與源初意義上的希臘語“theorein”(觀看,動詞)的陰性名詞形式(theoria)緊密相關(guān)。這種意義上的理論是指源于實踐又用于指導(dǎo)實踐的關(guān)于事物的各種本質(zhì)性規(guī)律性的理性知識和論述?！罢f服力”的內(nèi)核是“理”不是“權(quán)”,因為話語陳述得出來靠的是“理”,傳播得遠靠的更是“理”。那么,主流意識形態(tài)話語作為理論體系,如果沒有正確揭示自然、社會、思維的本質(zhì)規(guī)律,必然會為其他領(lǐng)域和類型的思想理論留下突破口,最終造成主流意識形態(tài)理論的“滑鐵盧”;如果它包含的具體概念、命題、原理等等構(gòu)成要素,存在某些前提性錯誤,出現(xiàn)思想“裂縫”、話語“缺口”、理論破綻、知識漏洞,它們都會成為意識形態(tài)的“阿克琉斯之踵”,最終拱手讓出話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。簡言之,主流意識形態(tài)的理論說服力來自理論抓住事物根本的規(guī)律說服和理論自我批判的邏輯說服。

2.1.1 規(guī)律說服

馬克思說過:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵2]9那么,理論如何做到“抓住事物的根本”呢?所謂“抓住事物的根本”,就是在批判舊世界創(chuàng)造新世界過程中不斷地掌握事物的本質(zhì)和各種規(guī)律。歸根結(jié)底,任何一種科學(xué)理論總是以思想這種主觀形式來表現(xiàn)某一客觀事物,并且這種表現(xiàn)必須是對事物內(nèi)在本質(zhì)、必然規(guī)律的反映,否則毫無說服力。所以,客觀規(guī)律性是理論說服的第一生命線。作為主流意識形態(tài)核心話語的唯物辯證法,科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義理論創(chuàng)始人就是運用唯物辯證法深刻揭示了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”,從而具備了強大的持久的規(guī)律說服力。原生態(tài)馬克思主義是這樣的,中國化馬克思主義亦然。毛澤東對中國革命本質(zhì)和規(guī)律的理論論述,鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人對新時期什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的本質(zhì)和規(guī)律的一系列理論把握以及習(xí)近平的“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”等,深刻地把握了新時代的社會規(guī)律而再次賦予中國化馬克思主義以強大的說服力。所以,《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進一步強調(diào)我們黨要“不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”。那么,是不是滿足了規(guī)律性要求的理論話語就有意識形態(tài)說服力了呢?其實,真正具有強大的規(guī)律說服力的意識形態(tài)話語還必須表現(xiàn)出對未來社會高遠的預(yù)見性。與其他話語相比,主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的思想、知識、理論等的預(yù)見性必須含金量高,從而才會具有強大的科學(xué)勢能。馬克思主義理論不僅科學(xué)地洞悉了人類社會發(fā)展的動力和規(guī)律,而且正確地預(yù)見了未來世界發(fā)展的趨勢。

2.1.2 邏輯說服

所謂“邏輯說服”,就是不斷地對主流意識形態(tài)現(xiàn)有各種主流理論、思想進行自我批判,從而完善其理論體系,以邏各斯(logos)和邏輯(logic)說服之。一種理論從根本上講常常是由一系列的概念、命題、原理所構(gòu)成的邏輯體系。所以,嚴謹?shù)倪壿嬓允抢碚撜f服的第二生命線。這種嚴謹?shù)倪壿嬓允紫葋碜阅撤N理論體系自身不斷進行自我批判。推本究源,批判精神尤其是自我批判精神本是馬克思主義的根本精神。這種理論自我批判包括前提性批判、邏輯性批判。首先自覺地開展前提性批判。在馬克思看來,克服理論的缺陷就要找到理論批判的前提。所謂前提性批判就是“解放思想”,不斷反思其理論的各種前提預(yù)設(shè)的合理性,反復(fù)推敲其話語系統(tǒng)里的各種前提的話語出發(fā)點、立足點、落腳點、支撐點的合法性。這些前提當(dāng)然主要是理論前提。“當(dāng)庸俗經(jīng)濟學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系卻傲慢地斷言事物從現(xiàn)象上看是另外的樣子的時候,他們自以為這是作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。實際上,他們所斷言的是他們緊緊抓住了外表,并且把它當(dāng)作最終的東西?！盵3]581馬克思對整個唯心史觀理論體系的批判緊緊地扣住了“自我意識”“抽象的人”這個前提,認為“抽象的人”的現(xiàn)實前提即“現(xiàn)實的人”?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵2]73而對整個資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判則緊緊扣住價值創(chuàng)造的源泉是否是“資本”這個前提。所以我們要想做到邏輯說服,就必須對現(xiàn)有思想理論進行上述前提性批判,透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì),揭示一切錯誤的虛假的認識及其產(chǎn)生的根源,顛倒各種被顛倒的關(guān)系,克服話語上的“阿克琉斯之踵”,不為其他話語留下突破口。

這種嚴謹?shù)倪壿嬓云浯蝸碜杂诔志玫亻_展邏輯性批判,這種批判包括話語體系運用的概念的周延性、邏輯推理的嚴謹性與論證方式方法的科學(xué)性。如果說前提性批判就是要“自批自說”,邏輯性批判就是要“自圓其說”,其目的是避免因理論破綻與邏輯硬傷而導(dǎo)致自廢武功。這種邏輯批判尤其是要注意馬克思主義基本概念、判斷、命題、原理、理論的適用邊界。正如列寧所說:“馬克思主義不管其功能多么強大,也是有限度的,如果把它說得‘過火'(……),加以夸大,把它運用到實際適用的范圍之外,……必然會變成荒謬絕倫的東西?！盵4]172

2.2 事實說服機制

第二個說服機制是事實說服。就其現(xiàn)實性而言,人們常常是從理論與事實的關(guān)系來理解和認可理論的,正如俗話所說,“事實勝于雄辯”。事實上,“事實”才最具有說服力。具體包括經(jīng)濟(關(guān)系)事實、政治(關(guān)系)事實等等權(quán)益事實和制度、政策事實。究其實質(zhì),意識形態(tài)的各種話語是對現(xiàn)實社會各種關(guān)系的觀念反映而已。上文說到理論說服機制中的理論自我批判包括前提性批判,這些前提除了理論前提外,同時還包括物質(zhì)前提、存在前提等等客觀事實前提。事實說服主要包括群眾利益事實說服、制度政策事實說服、說服者信譽事實說服。

2.2.1 群眾利益事實說服

關(guān)于這一點,馬克思本人從根本原理上做了揭示,他說:“所有的意識都是以某種方式和某種程度由物質(zhì)生活條件和形式?jīng)Q定的。”[5]30“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[6]111-112。馬克思在這里深刻揭示了人們在經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系中的地位以及社會財富占有狀況、權(quán)力占有狀況決定著人們的價值觀。所以他認為,“‘思想'一旦離開‘利益'就一定會使自己出丑”[7]103。“利益”決定“思想”,“思想”反作用于“利益”,這是馬克思主義基本原理關(guān)于利益與思想矛盾運動的基本觀點?；诖?毛澤東認為“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[8]467。鄧小平也指出“人民是看實際的”[9]371。

因此,加強主流意識形態(tài)的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán),應(yīng)當(dāng)自覺維護廣大人民群眾的利益,保障各族人民經(jīng)濟、政治、文化、社會等各項權(quán)益。提高社會主義意識形態(tài)話語權(quán)必須“堅持人民性,就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點,堅持以民為本、以人為本”[10]153。所以,提高主流意識形態(tài)話語權(quán)必須增強意識形態(tài)話語的利益支撐性,話語表述得出來靠的是“理”,傳播得遠靠的也是“理”,而“話語權(quán)”的真正支撐點理所當(dāng)然是“利”。亨廷頓正是在這個意義上指出“政績的合法性在第三波新興民主化國家中扮演著一個重要角色”[11]312。

2.2.2 制度政策事實說服

社會主義不僅是一種制度層面的社會形態(tài),更是一種制度層面的意識形態(tài)。也就是說,意識形態(tài)還以制度安排和政策導(dǎo)向的形式表現(xiàn)出來。維護社會公平、正義是社會主義制度倫理的內(nèi)核。因此,要想提高主流意識形態(tài)話語權(quán),必須把改善制度政策與解決社會民生問題相結(jié)合,提高制度政策的公平性公正性,以合理科學(xué)的制度政策確實保障群眾利益,從而徹底說服群眾,最終獲得廣大群眾的自覺認同和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位。鄧小平早就說過:“制度問題不解決,思想作風(fēng)問題也解決不了?！盵12]288

2.2.3 說服者信譽事實說服

說服者良好的信譽是達成說服的前提之一。對于說服者的“說服方式”問題,亞里士多德曾經(jīng)在《修辭學(xué)》中提出著名的“非人為證明”和“人為證明”兩類。“人為證明”主要包括信譽(Ethos)證明,信譽證明就是說服者運用自己的個人素質(zhì)來說服聽眾——Ethos的希臘文原意為性格、氣質(zhì)[13]25。因此,增強主流意識形態(tài)話語權(quán),最終還必須以說服者信譽事實來說服。在現(xiàn)實中,真正代表主流意識形態(tài)的說話者實際上是政黨和政府,所以這里的說服者信譽主要表現(xiàn)為政黨信用和政府信用(本文認為信譽即信用)。政黨信用和政府信用是社會公眾對某個政黨和政府守約重諾的意愿、能力和行為的評價,反映了社會公眾對政黨和政府的信任度。政黨信用和政府信用是政黨和政府的德性,是政黨和政府的“言”“行”的有機統(tǒng)一。作為主流意識形態(tài)話語的說話者即執(zhí)政者在執(zhí)政中自己能否踐行“誠信”價值事關(guān)真正建構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)的根本。

在這些事實中,群眾利益事實是客觀事實中的積極事實,制度政策是客觀事實中的消極事實,說服者信譽事實是主觀事實。群眾利益事實是以執(zhí)政績效和制度政策事實為基礎(chǔ)的,說服者即執(zhí)政者信譽事實又是以制度政策事實為基礎(chǔ)的。由此可知,制度政策事實是事實說服機制中最根本的要素。

2.3 價值說服機制

第三個機制是價值說服機制。主流意識形態(tài)話語不僅是從已有的實踐經(jīng)驗中總結(jié)規(guī)律的“規(guī)律式理論”(laws approach),也是人們達到自己的目標(biāo)必須遵循的“規(guī)范式理論”(norms perspective)。所以,主流意識形態(tài)話語除了做到理論說服和“行動論”上的事實說服,還必須占據(jù)價值“制高點”,憑借價值“制高點”的勢能和位能,來產(chǎn)生話語沖擊,形成價值說服。所謂價值“制高點”之“高”是指價值的“高位”“高階”“高尚”。

2.3.1 “高位”價值說服

所謂“高位”,是指價值的社會制度的位級高,能夠產(chǎn)生價值位能。也就是說,與其他社會的價值體系相比,主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的社會主義核心價值在社會制度向度的“內(nèi)在規(guī)定性”——當(dāng)然主要是在價值目標(biāo)、價值指向、價值原則上規(guī)定其社會制度屬性的位級高,能夠產(chǎn)生價值位能。在這里,“社會主義”首先意味著作為社會制度邏輯上的一階,因為中國道路是以社會主義為基本社會制度的。這意味著,社會主義核心價值觀以“馬克思主義指導(dǎo)思想”為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題,以民族精神和時代精神為精髓,以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)。在這種社會制度邏輯一階中,“馬克思主義理論”尤其是馬克思的“每一個人的全面而自由的發(fā)展”理念是其核心價值和基本原則,理所當(dāng)然是核心價值觀構(gòu)成和證成的普遍理性和規(guī)范意義上的政治正當(dāng)性理據(jù)?！爸袊厣鐣髁x”共同理想則構(gòu)成和證成核心價值觀的特殊經(jīng)驗意義上的制度和統(tǒng)治正當(dāng)性根基,以民族精神和時代精神構(gòu)成和證成核心價值觀的習(xí)慣、慣例、民意和效益正當(dāng)性基礎(chǔ),社會主義榮辱觀是構(gòu)成和證成核心價值觀的道德正當(dāng)性依據(jù)。

2.3.2 “高階”價值說服

所謂“高階”,是指價值的社會形態(tài)的位階高,能夠產(chǎn)生價值勢能?！吧鐣髁x”還意味著作為社會歷史形態(tài)邏輯上的一階。從馬克思主義理論來看,作為社會歷史形態(tài)邏輯,“社會主義”是一種比資本主義具有更高文明性、先進性、正義性的社會形態(tài),源于卻高于資本主義。社會形態(tài)的高階性邏輯地規(guī)定了“社會主義”是最大、最高的政治價值、神圣價值。同時,這種高階特性規(guī)定了社會主義核心價值觀必須符合人類共同價值的要求,在古今中外充滿沖突和競爭的價值體系中,社會主義核心價值觀理所當(dāng)然應(yīng)該具有社會歷史形態(tài)上的超越性與人類共識價值的繼承性,是三大傳統(tǒng)價值體系的集大成者:中國優(yōu)秀價值傳統(tǒng)、社會主義價值傳統(tǒng)、人類文明的優(yōu)秀價值成果尤其是現(xiàn)代西方價值理念精華?！皯?yīng)該代表整個進步人類的價值追求,既有同資本主義價值觀相對立、相斗爭的一面,又有同世界其他價值觀可對話、可交流的一面?！盵14]在這個意義上,社會主義核心價值既是普適價值(universally adaptable values)又是普世價值(universal values)。作為社會制度意義上的高位社會主義和作為社會歷史形態(tài)意義上的高階社會主義,使得社會主義核心價值觀又具有了高勢的政治正當(dāng)性。

2.3.3 “高尚”價值說服

所謂“高尚”,是指話語倫理、話語價值高。也就是說,與其他話語相比,主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的思想、知識、理論等的道德、價值含量高,從而具有強大的話語倫理、話語價值核能。在當(dāng)今價值多元的大背景下,贏得意識形態(tài)話語權(quán)就必須把“意識形態(tài)的作用機制轉(zhuǎn)移到核心價值觀上”[15]。馬克思主義話語中的沒有剝削、沒有壓迫、沒有貧困、社會公正美好的“共產(chǎn)主義理想”與“人類解放”話語,“共產(chǎn)黨人沒有自己的利益”等,都是著眼于全人類的,為人民大眾立言并為人民大眾提供“現(xiàn)世智慧”和“政治代言”的。社會主義核心價值觀則是著眼于全社會的,其理論的高尚性和正當(dāng)性,占據(jù)“道德制高點”,具有更高的價值位階,所以具有強大的價值核能。只有這樣,主流意識形態(tài)話語才能時時刻刻保持其價值說服力。

2.4 話語說服機制

政治行為其實主要靠言說與交流。美國政治傳播學(xué)家丹·尼謀認為“政治就是談?wù)摗盵16]415。意識形態(tài)實際上就是一種話語實踐,所以,第四個機制就是話語說服機制。在當(dāng)代復(fù)雜的現(xiàn)代性多元話語語境中,主流意識形態(tài)要想使其合法性功能和調(diào)控功能得到充分的發(fā)揮,其話語必須經(jīng)過符號化過程的轉(zhuǎn)換,其意義才會得以顯現(xiàn),才能被人們理解和接受,產(chǎn)生話語沖擊,形成話語說服。哈貝馬斯指出:“一套成功的意識形態(tài),首先必須經(jīng)過心理說服過程,使群眾認同其理念,這是意識形態(tài)確立的首要步驟——符號化?！盵17]79因此,針對大眾話語認知習(xí)慣,運用合適政治修辭,創(chuàng)新話語內(nèi)容,轉(zhuǎn)化話語形態(tài),轉(zhuǎn)換話語體系,建構(gòu)國家話語說服機制,說服大眾從而獲得政治認同。

2.4.1 話語內(nèi)容創(chuàng)新說服

現(xiàn)有主流意識形態(tài)話語在話語內(nèi)容上顯得創(chuàng)新不足。主流意識形態(tài)要想取得話語說服,其自身首先要及時創(chuàng)新話語內(nèi)容?！巴ㄋ孜谋仨氂写蟊妬斫邮?這是前提。根據(jù)這前提,作者就不能單從文體上著想,而須以內(nèi)容接近大眾為其基礎(chǔ)?！盵18]364為此,應(yīng)立足中國歷史、文化傳統(tǒng),借鑒、吸收西方文明成果,適時創(chuàng)新話語,建構(gòu)強大的國家話語創(chuàng)新能力,創(chuàng)新適合新的社會實踐的意識形態(tài)新話語。

話語內(nèi)容創(chuàng)新包括宏觀層面的話語范式轉(zhuǎn)型,中觀層面的話語軸心變革,微觀層面的話語概念變遷。意識形態(tài)話語范式是指意識形態(tài)話語共同遵從的基本方式、基本模式,是一個政治共同體成員所共享的政治信仰、政治價值、政治理想等等的集合,包括共同接受的一組話語前提預(yù)設(shè)、價值信念、政治目標(biāo)、話語思維方式、話語框架、方法論等等的總和。同一話語范式在一定歷史時期內(nèi)相對具有穩(wěn)定性,例如主流意識形態(tài)話語歷經(jīng)革命型話語范式、建設(shè)型話語范式、改革型話語范式三個范式。但是在某個相對穩(wěn)定的歷史時期內(nèi)話語范式需要不同的話語軸心來支撐和加固。所謂話語軸心主要是指話語范式的支柱和核心理論?！吧a(chǎn)力”話語軸心是“改革型”意識形態(tài)話語范式的第一期中軸,“和諧社會”話語軸心是“改革型”意識形態(tài)話語范式的第二期中軸,“深化改革”話語軸心是“改革型”意識形態(tài)話語范式的第三期中軸。其中,改革、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新是“改革型”意識形態(tài)最突出的話語核心。話語概念變遷往往只是意識形態(tài)話語微觀詞匯的一種改變。話語概念、詞語變遷的主要路徑往往是合理選擇部分大眾文化話語如網(wǎng)絡(luò)流行語、社會流行語等生活話語將其有意識地、有計劃地、有原則地整合到主流意識形態(tài)話語實踐中。主流意識形態(tài)整合流行語(詞)實際上是把非主流話語吸納入主流話語系統(tǒng)中,是一種將其主流化的方式。這種方式可以瓦解和翻轉(zhuǎn)德國學(xué)者沃爾夫·林德內(nèi)爾所說的大眾文化的符號化象征顯現(xiàn)出的“風(fēng)格化反抗”[19]1。同時,主流意識形態(tài)對大眾文化語詞的征用,可以消除大眾對主導(dǎo)話語權(quán)威的拒斥或反抗心態(tài),消除大眾心中的話語隔閡。整合大眾文化話語詞匯有兩種方法。第一種方法是話語直接引入,這種方法主要是針對正面、積極、高雅的話語,例如“APEC藍”“創(chuàng)客”“暖男”“牛奮男”“也是蠻拼的”之類。第二種方法是話語再生產(chǎn)。這種主要是針對中性、消極的話語,對其進行意識形態(tài)改造,或進行意義再生產(chǎn),或?qū)嵤┰捳Z批評,從而為我所用。

2.4.2 話語形態(tài)轉(zhuǎn)化說服

話語說服還存在一個話語形態(tài)的轉(zhuǎn)化問題。就其特征形態(tài)而言,話語可以劃分為感性話語與理性話語、抽象話語與具體話語、簡單話語與復(fù)雜話語。在多種話語頻繁交鋒與對話的新質(zhì)態(tài)下,主流意識形態(tài)話語大部分是理性話語、抽象話語、復(fù)雜話語,在話語內(nèi)容上關(guān)注受眾的民生、民聲、民情不夠,往往更多是在闡述國策、國計、國情。要想取得對其他話語的“話語主導(dǎo)權(quán)”,必須把概念、范疇、規(guī)則、原理等用貼近大眾的話語進行生活化的表述,也就是要將其感性化、具體化、簡單化。多一些說服性、生活性話語,少一些命令性、政策性話語。第一,宏大的抽象話語與微觀的具體情境相結(jié)合,從而將其轉(zhuǎn)化為生活話語。這種轉(zhuǎn)化的具體方法包括將概念、范疇、規(guī)則、原理時代化、生活化、網(wǎng)絡(luò)化、地方化、校園化等等方式。例如十八大的重大理論成果之一“中國夢”這一話語,以“夢”為話語核心,合理吸收生活話語,把中國特色社會主義意識形態(tài)深深融入個體、微觀,從而達到非常好的傳播、接受和認同的效果。第二,深奧的理性話語與感性的生活話語相結(jié)合。意識形態(tài)的重要機制之一,就是通過感性的方式表達理性訴求達至政治認同和掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。要想取得對大眾話語等其他話語的“話語主導(dǎo)權(quán)”,主流意識形態(tài)必須在話語的通俗化、大眾化、時代化上面下工夫,使“始繁者終必簡,始晦者終必明”[20]。

2.4.3 話語體系轉(zhuǎn)換說服

所謂話語體系轉(zhuǎn)換是指不同話語體系如政治話語、理論話語、教材話語與生活話語、大眾話語之間的話語轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換是為了消除不同話語體系之間的距離和藩籬。套用馮友蘭先生在論及哲學(xué)研究時的“說法”,可以將其概括為兩種。第一,“照著講”型的話語轉(zhuǎn)換。所謂“照著講”就是指直接從生活話語引入某些話語來轉(zhuǎn)換政治話語、學(xué)術(shù)話語、教材話語的轉(zhuǎn)換方式。第二,“接著講”型的轉(zhuǎn)換。所謂“接著講”型就是指創(chuàng)造、發(fā)展某些特色話語以便大眾理解抽象、枯燥的理論話語。例如在闡述“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律”這一基本原理時,我們可以先認識馬克思的形象說法:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[2]142。為了切合現(xiàn)實和時代深入理解這一規(guī)律和思考未來社會的形態(tài),我們可以在這個基礎(chǔ)上“接著講”,引導(dǎo)大眾思考“信息磨生產(chǎn)的是什么社會形態(tài)?”(信息社會主義)“智能磨生產(chǎn)的是什么社會形態(tài)?”(“自由人聯(lián)合體”)。

2.5 藝術(shù)說服機制

第五個機制是說服的藝術(shù)性機制?，F(xiàn)有主流意識形態(tài)話語實施策略在表達方式上顯得相對程式化、說教化;表現(xiàn)方法上多為獨白式的宣講,缺少對話式的互動;表現(xiàn)風(fēng)格上相對嚴肅、單調(diào);表達效果上缺乏親和力和感染力。所以,要想提高主流意識形態(tài)話語權(quán),必須以藝術(shù)性謀之,改善其話語表達方式、方法以及語言策略和情感的藝術(shù)性,提升審美品位,增強文化底蘊,提高主流意識形態(tài)話語的親和力。

2.5.1 方式方法的藝術(shù)性說服

深入改革理論武裝大眾的方式,改進意識形態(tài)宣傳方法。

(1)方式的藝術(shù)性說服。除了積極搶占新媒體傳播方式外,還要善于創(chuàng)新呈現(xiàn)內(nèi)容的形式。其一,綜合運用口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、圖像傳播和綜合傳播等傳播形式,利用多媒體信息技術(shù)在傳輸信息(包括文字、聲音、數(shù)據(jù)、圖像)、選擇信息上的近乎全知全能的功能,從話語維度、理論維度、情感維度、想象維度等各個方面增加意識形態(tài)話語的豐富性和有效性?？梢赃\用多媒體化、圖像化、景觀化、符號化等等方式。其二,改變主流意識形態(tài)提供的話語產(chǎn)品的編碼方式、報紙的版式結(jié)構(gòu)與語言表達,有選擇地使用不同的話語資源和技巧,創(chuàng)新筆法、體裁、敘事,以規(guī)避、吸納和抵制大眾文化、西方話語的話語滲透?？梢赃\用生活化、文化化、情境化、圈子化、事件化、身體化等等方式。例如馬克思的商品拜物教批判理論把現(xiàn)實中的虛幻的物與物關(guān)系還原為人與人的關(guān)系,是馬克思哲學(xué)的精華,也是極為難以理解的理論,只有將其生活化、情境化、事件化、身體化才可能理解這一理論。在傳播中可以大眾感興趣的神奇、酷炫iPhone 6手機為基點(生活化、情境化),配合“新帝國主義”理論,以及《紐約時報》2012年7月6日依據(jù)硅谷市場調(diào)查機構(gòu)iSuppli的資料①《紐約時報》2012年7月6日依據(jù)硅谷市場調(diào)查機構(gòu)iSuppli的資料,對iPhone4的供應(yīng)鏈進行了解剖:相對昂貴的iPhone 4的3.5英寸觸控屏是由LG Display生產(chǎn)的,其成本為28.5美元;而由蘋果自己設(shè)計、三星生產(chǎn)的A4處理器成本則為10.75美元。至于意法半導(dǎo)體為iPhone 4提供陀螺儀芯片的成本為2.6美元。而將這些元件進行組裝的富士康等中國組裝企業(yè),則只得到每臺6.54美元的酬勞。該數(shù)值僅僅是iPhone4材料成本的3.5%。,幫助大眾理解神奇、酷炫的商品背后的資本邏輯、全球化邏輯所蘊藏的真實的社會關(guān)系。

(2)方法的藝術(shù)性說服。從意識形態(tài)話語理論、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、政治認同理論來看,其他社會意識形態(tài)話語與主流意識形態(tài)話語之間其實不完全是對立關(guān)系,也存在對話、互動的可能。只有“承認”二者的對話、互動的關(guān)系,才談得上主流意識形態(tài)話語對其他社會意識形態(tài)話語進行話語主導(dǎo)。所以我們倡導(dǎo)對話式的互動,通過對話的方法來加強說服的藝術(shù)性。這種“對話互動論”首先意味著:主流意識形態(tài)話語面對的不是一個個零話語主體,而是眾聲喧嘩、負載形形色色話語的話語主體。從意識形態(tài)巨型系統(tǒng)來看,二者之間的關(guān)系實則應(yīng)該界定為意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)部的一種話語爭鋒、價值對話關(guān)系。在這種新思維模式指導(dǎo)下,主流意識形態(tài)話語才可能真正學(xué)會通過與各層次話語主體展開對話,及時地搶占話語陣地,實施積極的話語療法,疏導(dǎo)積累的話語塞車,消除累積的話語怨恨。其次,主流意識形態(tài)話語體系必須緊密聯(lián)系大眾的實際話語情況和真實話語需要。這就要求我們大膽探索加強主流意識形態(tài)話語主動權(quán)新舉措,積極學(xué)習(xí)大眾文化所擅長的、也是廣大人民所喜愛的大眾傳播方式和多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、音像技術(shù)等,合理吸收大眾文化中健康理性豐富的內(nèi)容,實現(xiàn)兩者的良性互動。再次,處理好“攻守”戰(zhàn)術(shù)的藝術(shù)?！耙龑?dǎo)”“倡導(dǎo)”“疏導(dǎo)”是意識形態(tài)陣地戰(zhàn)中主動的“攻”;“刪”“封”“堵”是意識形態(tài)陣地戰(zhàn)中被動的“守”。要主動適應(yīng)意識形態(tài)領(lǐng)域的新常態(tài),在新媒體環(huán)境下,不能只是“刪”“封”“堵”三板斧,應(yīng)通過主動“引導(dǎo)”“倡導(dǎo)”“疏導(dǎo)”最終達到意識形態(tài)“領(lǐng)導(dǎo)”。其四,敢于話語爭鋒。要敢于在敏感、新鮮、復(fù)雜的議題上主動出擊,發(fā)出聲音。當(dāng)然,必須保證這些聲音是黨和政府的正聲,社會進步的呼聲,人民群眾的心聲,官話、空話、套話、假話只會損壞已經(jīng)獲得的話語權(quán)。其五,當(dāng)然這種“話語爭鋒”是建立在“話語民主”精神之上的,“對話”是其主要形式。對于新思潮,我們既要構(gòu)筑話語堤壩來防范話語泛濫,又要修建話語渠道,來滿足一般的合理的話語宣泄。費爾克拉夫說:“在我看來,話語的‘民主化'意思是消除話語權(quán)利和語言權(quán)利、義務(wù)和人類群體聲望方面的不平等和不對稱?！盵21]62在與其對話的過程中,找準其話語的“阿克琉斯之踵”,擊潰其話語的邏輯支撐點、立足點。

2.5.2 語言的藝術(shù)性說服即“說的藝術(shù)”(an art of saying)

運用藝術(shù)性的語言表現(xiàn)嚴肅枯燥的理論話語,這是主流意識形態(tài)話語被受眾接受的前提問題。藝術(shù)的語言往往成為先進思想話語說服受眾的得力助手。馬克思的經(jīng)典文本中的“商品價值從商品體跳到金體”“商品愛貨幣”“法國國民的廣大群眾,便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的,就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”等表述表明馬克思是駕馭語言的高手?！罢f的藝術(shù)”第一是要使主流意識形態(tài)說親切的“中國話”,而不是說隔膜的“西洋話”。鄧小平提出“小康社會”、胡錦濤提出“和諧社會”、習(xí)近平用“中國夢”這些充滿民族化、通俗化的大白話表述了中國人的遞進的現(xiàn)代化目標(biāo)。第二是要使主流意識形態(tài)說通俗的“群眾話”,而不是說晦澀的“精英話”。正如列寧指出的,“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”,“最高限度的馬克思主義=(Um schlag)最高限度的通俗化”[22]467-468。毛澤東用“槍桿子里面出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”“打土豪,分田地”等通俗易懂、直白明了的語言,闡述了中國革命的道路。第三是要使主流意識形態(tài)貼近大眾的生活和思想實際,說老百姓關(guān)心的“真話實話”,而不是說糊弄人的“官話套話”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中早就批判過這種“唱高調(diào)、愛吹噓的思想販子”[2]95-96。主流意識形態(tài)話語通俗化是理論自覺和話語自信的表現(xiàn)。第四,在網(wǎng)絡(luò)化新形勢下,全力做好主流意識形態(tài)話語數(shù)字化工作,結(jié)合聲音、圖像等多種方式和審美形式“講新話”。但是要努力避免網(wǎng)絡(luò)化時代快餐化、跳躍性、碎片化缺點。

2.5.3 情感的藝術(shù)性說服

以情動之,是一種“巧克力”,可以達到事半功倍之效。莊子說:“不精不誠,不能動人?！表n非說:“凡說之難,在知所說之心?！眮喞锸慷嗟略?jīng)在《修辭學(xué)》中提出“感情”這一說服要素,指說話者調(diào)動聽眾的感情所產(chǎn)生的說服力[13]25。現(xiàn)代政治說服同時也是一種觸動情感來說服的藝術(shù),情感效應(yīng)在現(xiàn)代政治說服中具有獨特作用。所以,加強主流意識形態(tài)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須提高現(xiàn)代政治說服的觸動情感的藝術(shù)性,對準受眾心理,撥動情感的心弦,打情感戰(zhàn),以情動之,解決好“時、度、效”的問題。第一,合規(guī)律性。觸動情感的方法之一是合乎情感規(guī)律。主流意識形態(tài)工作者自身首先成為一名“情感專家”,深入研究全球化市場化網(wǎng)絡(luò)化新形勢下話語受眾主體的情感規(guī)律、情感需求、情感特點,積極引導(dǎo)話語受眾主體的情感需求,設(shè)計分眾化、對象化、個性化的多樣形式,運用跨學(xué)科知識綜合作戰(zhàn),達至合規(guī)律性的情感共振。第二,情境化方法。觸動情感的方法之二是“感同身受”“設(shè)身處地”方法,因為情感總是在一定情境中產(chǎn)生的。根據(jù)這一方法,主流意識形態(tài)工作者通過創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境,促進受眾產(chǎn)生情感認同,繼而產(chǎn)生話語認同和政治認同。第三,以情動情,情感互動。觸動情感的方法之三是主流意識形態(tài)工作者以情動情引發(fā)受眾積極的情感體驗,在說話者和受話者之間建立安全、互信的人際關(guān)系,創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍。說話者自身首先要培養(yǎng)高尚的道德感、理智感和審美感,以良好的形象感染受眾。此外,積極消除社會受眾的負向情感,促進受眾的情感升華和轉(zhuǎn)換。

3 結(jié)語

最后應(yīng)該指出的是:主流意識形態(tài)話語權(quán)的總體說服機制不是這五種核心要素的簡單相加。決定主流意識形態(tài)話語權(quán)總體說服機制的運行質(zhì)量與功能的,還包括其各要素之間的相互作用狀態(tài)。事實上,任何話語主體,都是一種復(fù)雜多元的交錯性(intersectionality)間性主體,是一種話語(時)間性和話語(空)間性的存在。在話語(時)間性上,表現(xiàn)出時代性特征;在話語(空)間性上,表現(xiàn)出民族/種族、階級/階層、性別、地域等等多重交錯性屬性特征(intersecting construction[23])。話語彼此交互后形成的不是加和效應(yīng),而是一種交錯效應(yīng),因為不同交錯水平上的社會認同互動會產(chǎn)生倍增交互(multiplying intersectings)。這種觀念啟發(fā)我們把“拓撲”和“網(wǎng)絡(luò)”的概念引入主流意識形態(tài)話語權(quán)的說服機制分析。依據(jù)拓樸學(xué)分析的視界,可以繪出交錯視域中的總體說服機制五邊形網(wǎng)狀拓撲結(jié)構(gòu),如圖2。

圖2 交錯視域中的總體說服機制五邊形模型

所以,加強主流意識形態(tài)話語對其他話語的話語主導(dǎo)權(quán),還需要深入考察說服機制各要素之間動態(tài)的、復(fù)雜的、有規(guī)律的相互作用的工作原理與運行方式——尤其是要深入考察如果其中某個或某些核心要素發(fā)揮功能不理想會對意識形態(tài)話語權(quán)的說服作用產(chǎn)生什么影響,同時也要細致考察上述五大核心說服要素的運行功能與意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)相關(guān)性的實證研究。限于篇幅,這些問題只能另文論述。

總之,在分析意識形態(tài)核心要素的基礎(chǔ)上建立分析主流意識形態(tài)話語權(quán)說服機制的理論模型有助于我們深入認識和建構(gòu)意識形態(tài)話語權(quán)的說服機制,有助于主流意識形態(tài)話語真正保持先進性,打持久戰(zhàn),真正擁有思想統(tǒng)領(lǐng)力、話語主導(dǎo)力和理論導(dǎo)向力。

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