宋依蘋

《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集。這部著作是由南宋臨川王劉義慶編撰的。內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談。這也可以說是一部記錄魏晉風(fēng)度的故事集，這些故事形象的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，及士大夫階層的狀況，尤其是魏晉士人的內(nèi)心精神世界乃至他們獨(dú)特的生活態(tài)度與人生追求。在《世說新語》中魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)為三個(gè)方面，即清談之風(fēng)、品題之風(fēng)、任誕之風(fēng)。

一、清談之風(fēng)

清談即談玄，魏晉士人重才性，亦不乏才華橫溢之輩。魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式之一，便是馳騁思辯的清談之風(fēng)。

1.互相辯難

魏晉玄學(xué)活動(dòng)的基本形式便是玄談。名士們相聚而談，剖玄析理，開辟了一個(gè)思辨的時(shí)代。辯難通常在兩人之間進(jìn)行，也可以一人對數(shù)人辯難，還可以數(shù)人互相辯難，甚至有一人自為客主，自己問難自己辯答的。

支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。（《世說新語·文學(xué)》第40則）

這是兩人之間的辯難，所謂“二家之美”，即是支、許二人清談的風(fēng)度之美，四座鼓掌歡迎，但共嗟詠，不辯其理之所在。之所以產(chǎn)生這種效應(yīng)，是因?yàn)樗麄兺耆兆碓谥?、許談玄論辯那種優(yōu)雅風(fēng)采的美感享受之中了。

2.追求優(yōu)雅的風(fēng)致

清談作為一種生活方式，代表了高貴的身份和高雅的情趣，所以，僅有敏捷的才思是不夠的；談家的言談舉止還常常帶有藝術(shù)化的裝飾，呈現(xiàn)一種優(yōu)雅的美感。

王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。（《世說新語·容止》第8則）

麈尾是清談?wù)呤种兴鶊?zhí)之物用麈之尾毛做成扇狀，以白玉或犀角為柄，清談時(shí)揮運(yùn)于手中，以助談風(fēng)。以上是說王衍清談常常手執(zhí)一白玉柄麈尾，因其皮膚白皙，所以麈尾的白玉柄與其手臂膚色如一，不可分別。

二、品題之風(fēng)

品題，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風(fēng)度等的評論。品鑒人物品題在《世說新語》中占有相當(dāng)比重的篇幅，如《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》等。人物品題不但是《世說新語》表現(xiàn)的重要內(nèi)容之一，更是魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要組成部分。

1.“清”的審美精神

魏晉風(fēng)度的美學(xué)特征，從總體傾向來看，可用一個(gè)“清”字去概括。魏晉時(shí)期尤其是魏正始以后的人物品藻中，“清”的含義則有了明顯的轉(zhuǎn)變，融合了老莊精神和玄學(xué)義理，帶有一種清虛玄遠(yuǎn)之美，超逸脫俗之美。在晉人的理解中，自然不僅培養(yǎng)了人的超越世俗的品格，又給人以熏陶，使之具備優(yōu)美、從容、高雅的情趣。因此，可以說“清”結(jié)合了德性與美感的雙重價(jià)值。

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也?！保ā妒勒f新語·賞譽(yù)》第12則）

諸如此類帶有“清”字的品題不勝枚舉。

2.關(guān)注儀容之美

審美的標(biāo)準(zhǔn)取代功利實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，必然又導(dǎo)致人物品藻活動(dòng)中對儀容之美的特別關(guān)注。漢末魏初注重“英雄”與“才能”的人物品藻標(biāo)準(zhǔn)，但這時(shí)對容貌的講究仍主要是為了實(shí)用。人物品藻自正始玄學(xué)興起以后，則異于前代。

潘岳妙有姿容，好神情，少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。（《世說新語·容止》第7則）

本條對儀容之美的注重，拋開了禮法的約束，賦予人的儀容美以獨(dú)立的意義，由此可見儀容之美在當(dāng)時(shí)的重要性。

三、任誕之風(fēng)

魏晉士人崇尚老莊，“越名教而任自然”，他們把任誕放達(dá)的生活作風(fēng)推向了極致?！妒勒f新語》中的《雅量》《豪爽》《傷逝》《棲逸》《任誕》《簡傲》等篇充分而又生動(dòng)地記載了魏晉士人的任誕之風(fēng)?？梢哉f，這是魏晉士人在以他們獨(dú)特的方式實(shí)踐著令人千古景仰的魏晉風(fēng)度。

1.率真任性

魏晉名士追求一種自然適意，無拘無束的生活意趣，一切唯求其真，任其性，適其情，盡其興而已。

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂任意選之?！遍T生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕谩！痹L之乃是逸少，因嫁女與焉。（《世說新語·雅量》）第19則）

王羲之東床坦腹，不因?yàn)閾裥龆娉肿鲎?，郗鑒獨(dú)具慧眼，賞其真率。王子猷訪戴，更體現(xiàn)了魏晉人的“真性情”，他們的行為，重視的是適己任性，不受任何外在的約束。這種審美人生的態(tài)度，是一種很高的人生境界，具有深刻的美學(xué)意義。

2.蔑視禮教

“越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個(gè)著名論點(diǎn)。所謂名教，亦即禮教，乃是封建社會(huì)維護(hù)尊卑長幼秩序等一套禮法制度。魏晉名士崇尚老莊自然哲學(xué)，主張超越虛偽的禮教而任其自然?！妒勒f新語》記載了許多“恣情越禮” 的人物故事。

阮籍嫂嘗回家，籍見與別，或譏之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”（《世說新語·任誕》第7則）

阮籍言行，實(shí)在是對禮教的極端蔑視和大膽挑戰(zhàn)。由此看來，魏晉名士是頗不受名教檢束的。

3.縱酒

酒與中國文人歷來有不解之緣，而魏晉文人與酒的關(guān)系更是非同尋常。如果沒有酒也許就無所謂魏晉風(fēng)度了。

王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親！”（《世說新語·任誕》第52則）

《世說》中所記載的魏晉名士飲酒之沉醉、之豪爽、之放達(dá)、之超脫，也許任何一個(gè)時(shí)代都不可與之比擬，這一系列酒徒形象在其他時(shí)代、其他書籍中恐怕是難以見到的?！?/p>

在《世說新語》一書中，記載了魏晉士人的言行軼事，充分體現(xiàn)著魏晉士人獨(dú)特的言行風(fēng)范和精神特質(zhì)。這些正是魏晉士人在亂世之下對漢儒為人準(zhǔn)則的反叛，更是他們在亂世的環(huán)境中痛苦內(nèi)心的折射。在今天隨著人們對中國傳統(tǒng)文化理解的加深，人們更加以一種理解、尊重、景仰、敬佩的心理，以一種審美的視角和一種品讀品味中國沉淀了上千年的純凈的、香醇的、恬淡的、芳香的、清冽的一壇文化美酒的心態(tài)，去解讀、去品味、去欣賞、去珍惜、去珍存。我想魏晉士人那優(yōu)雅的風(fēng)致、脫俗的氣質(zhì)、明澈的內(nèi)心、詩意的神韻、濃濃的詩情，那率真任性、自然適意、任誕放達(dá)的性格，將永遠(yuǎn)匯集在我們炎黃子孫的血管中，成為我們每一個(gè)中國人的一種特殊氣質(zhì)與韻味，那就是對《世說新語》中魏晉風(fēng)度的記憶。